Opprinnelsesregioner | Afrika sør for Sahara , Karibia , Indiahavet , Stillehavet , Amerika , Oseania , Melanesia |
---|---|
Språk | Fransk , kreoler , språk sør for Sahara |
Religioner | Hovedsakelig kristendom og islam |
Beslektede etnisiteter | Ulike folk i Afrika sør for Sahara ( Vest-Afrika ) |
De svarte i Frankrike , også kalt de svarte franske , eller de franske svarte , er den svarte befolkningen i Frankrike . Ved noen anslag de representerer, det XXI th århundre, mellom 2,5% og 7,5% av den franske befolkningen ( Frankrike utlandet inkludert).
Ved pålegget av 3. juli 1315 uttaler kongen av Frankrike Louis le Hutin " av hele vårt rike vil tjenerne bringes til åpenhet ". Derav maksimen " ingen er en slave i Frankrike " og ordtaket " jorda i Frankrike frigjør slaven som berører den ". I forhold til tilstedeværelsen av svarte slaver i Frankrike, ble ediktet innviet i 1571 da en domstol i Bordeaux frigjorde svarte slaver som ble lagt ut for salg i Bordeaux av en normannisk reder, med den begrunnelsen at Frankrike " mor til friheter " ikke tåler praktiseringen av slaveri på jorden.
Amerika ble oppdaget av Christopher Columbus i 1492, og fra 1494 delte Portugal og Spania den nye verden med Tordesillas-traktaten .
Frankrike, som var i den klassiske tidsalderen et av de største europeiske landene, veldig landbruket og fremdeles delvis uutnyttet, hadde da ikke noe kolonialt kall (og heller ikke maritimt), og opinionen syntes å være imot det.
Slaveri ble alltid fordømt av flertallet av franske intellektuelle, særlig humanistene (som Montaigne ) og senere opplysningstiden (som Voltaire , Diderot eller Condorcet ).
Behovet for ikke å bli forbigått av de store kolonimaktene som allerede var Portugal, Spania, England og Nederland, presset de to kongene i det XVII - tallet til å engasjere seg i sin tur i selskapet koloniale, mer enn et århundre etter planen. For å innhente sine rivaler, blir de tvunget til å bruke de samme teknikkene som de sistnevnte, særlig bruk av slaveri, rettferdiggjort av utilitaristiske tenkere ( "Sukker ville være for dyrt hvis vi ikke fikk anlegget som får det til å fungere. Produsert av slaver, ” sier Montesquieu ), til tross for de heftige fordømmelsene fra de fleste moralister, både sekulære og religiøse.
I 1672 grunnla dermed Ludvig XIV Company of Senegal , som var ment å forsyne de franske koloniene i Amerika med afrikanske slaver.
Dette er begynnelsen på slavehandel, som varte i Frankrike av XVII th til XVIII th århundre , og for å bringe slaver kjøpt i Afrika til de amerikanske koloniene (ikke i Frankrike, hvor slaveri forble strengt ikke tillatt).
Etter svikt i tidligere kolonistyringsmetoder (selskaper eller herreeiere), som hadde etablert en økonomi basert på slaveri, regulerer ordinansen fra mars 1685 om slaverne på øyene i Amerika ( Code Noir ) denne de facto situasjonen ved å sette den inn inn i lovens rammer.
Problemet oppstår da motsetningen mellom statusen til kolonienes slave, når sistnevnte blir flyttet til fastlands-Frankrike av sin herre, og prinsippet om å frigjøre dyd.
Første forsøk på å begrense tilstedeværelsen av slaver i FrankrikeHvis den svarte koden som ble bestemt av Ludvig XIV i 1685, bestemmer skjebnen til slaver i koloniene , søker kongeriket å begrense deres tilgang til metropolen fra 1694, ved å forby enhver skipskaptein å gå ombord på en svart uten tillatelse fra guvernøren i kolonien. . Noen ganger blir slaver som er frigjort i storbyområdet Frankrike igjen redusert til slaveri når de kommer tilbake til koloniene.
Historikeren Erick Christmas viser i begynnelsen av XVIII th århundre, er slaveri "begge avvist av Kirken og fordømte monarkiet" : "basert på forordning av 1315 , de kongelige dommere selv utviklet seg fra slutten av det XVI th århundre prinsippet om affranchissante under land av Franks, en søyle av den franske rettferdighet til XVIII th århundre " : noen slaver brakt videre fransk jord dermed frigjort ser.
Fra 1715, ved Ludvig XIVs død, la planterne planter regenten Philippe d'Orléans, slik at slaverne som fulgte dem ikke ble løslatt ved ankomst til Frankrike.
Edikt fra 1716: eksepsjonell status25. oktober 1716 indikerer et kongelig edikt at en mester fremover kan bli ledsaget i Frankrike i storbyen av sin tjener eller en slave, for å instruere ham i religion "og samtidig få dem til å lære noe kunst eller håndverk". Den eksepsjonelle statusen som er definert der, er basert på ideen om at disse slaver "ikke er borgere i Frankrike, deres bosted er i koloniene", og er derfor i samme posisjon som tjenere til ambassadører, under det ekstraterritoriale regimet.
De viktigste bestemmelsene er:
Dette påbudet ble nektet av parlamentet i Paris , men ble raskt ratifisert av Bretagne og Bordeaux , der koloniale interesser var viktige.
Historikeren Érick Noël bemerker at hvis "parlamentene i Paris og Sør nektet å godkjenne bestemmelser som stiltiende anerkjente servilstatusen" , "de i Vest-Atlanteren der ideen om å trene menn for å deretter returnere til koloniene støttet tekster effekten av den var å tillate innreise til rundt 4000 individer kanskje før midten av århundret ” .
Ifølge Roger Botte, historiker og antropolog, vender ediktet fra 1716 tilbake til en restaurering av slaveri på fransk jord: "Ved å la bosetterne eie slaver i Frankrike, kontrasterte denne lovgivningen til fordel for mestere mellom deres rett til individuelt eierskap på en godt - bevegelig eller urokkelig, man debatterer om det - og prinsippet om frigjørende grunn. Faktisk var de som, som ble kjent med privilegiet til Frankrikes land, forsøkt eventyret, lovlig gratis marroner, ønsket og tvunget til å returnere til øyene. Fra nå av var Frankrike ikke lenger et asyl ” .
Edikt fra 1738: kamp mot overgrepVed å dra nytte av den eksepsjonelle statusen som tilbys av ediktet fra 1716, blir tilstedeværelsen av svarte slaver på det franske fastlandet hyppigere, og baner vei for misbruk: svartelærte slaver eller forblir i permanent praksis. Selv om tilstedeværelsen av slaver i prinsippet er betinget av målet om å utdanne seg i religion eller i et yrke, blir denne paragrafen ikke respektert i praksis.
Disse overgrepene fører den kongelige makten til å innramme den eksepsjonelle statusen ved stadig strengere begrensninger, uten særlig suksess.
Etter Jean Boucaud-affæren, oppkalt etter en slave som ikke ble erklært ved sin ankomst til Frankrike av sin herre og som fikk fra sin de facto frigjøring, et nytt edikt, datert 15. desember 1738:
Til tross for disse bestemmelsene som førte til noen få oppsigelser, hovedsakelig fra Bordeaux , økte rettssaker og porto mellom 1750 (11 forespørsler registrert) og 1760 (71 forespørsler).
Edikt fra 1763Ediktet fra 30. juni 1763 forbød administratørene på øyene å utstede noen rett til fargede mennesker, enten de var slaver eller frie, og tilskyndet Frankrikes hensikter å repatriere til hjemstedene alle de som bor på deres territorier. Han er den første som fremhever hudfargen foran trelldom. Det vil forbli uten omfang.
"Erklæringen for det svarte politiet" fra 1777I å tro at regelverket angående de svarte ikke ble respektert, og med multiplikasjonen av rettssakene i årene 1760 og 1770, kunngjorde Louis XVI 27. august 1777 "Erklæring for det svarte politiet", som utgjør en politiregulering og forbyder enhver "svart, mulatt eller andre fargede mennesker" som forlater koloniene for å komme til Frankrike, bortsett fra unntak av en slave som følger med sin herre, og bestiller en folketelling av svarte som allerede er i Frankrike. Mestrene har imidlertid rett til å ta med seg en slave eller en tjener til Frankrike for tjeneste under overfarten.
Innledningen til erklæringen forklarer behovet for denne nye lovgivningen ved det faktum at “de svarte oppholdet [i svarte] i byene i vårt rike, særlig i hovedstaden, forårsaker de største forstyrrelsene der; og når de vender tilbake til koloniene, bærer de dit ånden av uavhengighet og blir der mer skadelige enn nyttige ” .
Erklæringen følges av et dekret fra King's State Council av 5. april 1778 som forbyr ekteskap mellom "svarte, mulater og andre fargede mennesker" og de hvite i metropolen, og forbyr "alle notarer å inngå ekteskapskontrakt mellom dem, på smerte av en bot ”, så lenge deres status (fri eller slave) ikke er bestemt.
HovedbestemmelserHovedbestemmelsene i denne nye erklæringen er som følger:
Listen over havner der slike forekomster vil bli lokalisert, utarbeidet i desember 1777 i samsvar med artikkel 4 i erklæringen, inkluderer Bordeaux , Brest , Dunkirk , La Rochelle , Le Havre , Marseille , Nantes og Saint-Malo . De “svarte, mulattene, [osv.]” Som ville legge til kai der, burde bli liggende der til de kunne bli deportert til sin opprinnelige koloni, så vel som de fra nærliggende havner. Deres etablering tar flere måneder. Ifølge Sue Peabody , "bare Le Havre og Nantes, og kanskje Bordeaux, drives regelmessig til Revolution" .
I følge historikeren Olivier Caudron er erklæringen fra 1777 imidlertid "ikke mye bedre anvendt og respektert enn de tidligere kongelige avgjørelsene om svarte på fransk jord" : raskt, gjenopptreden av svarte på storbyjord. Bosetterne presser på for å stanse utvisningen.
Rasebasert formuleringValget om å utpeke individer etter hudfarge i stedet for deres slavestatus skiller denne erklæringen fra utkastene fra 1716 og 1738 og tillater, i motsetning til sistnevnte, registrering av parlamentet i Paris , i samsvar med argumentene fra ' Antoine de Sartine , Marineminister. Ifølge Sue Peabody er parlamentet i Paris "mer og mer under påvirkning av det antatt" naturlige "forholdet mellom afrikanere og slaveri" .
I følge historikeren Olivier Caudron er målet med folketellingen å returnere svarte til koloniene, der de må tjene som arbeidskraft. Olivier Caudron presenterer erklæringen som et "monument for politisk-administrativ hykleri" , som "ikke tillot den kongelige makten å gi den løsningen den søkte på det" svarte spørsmålet "som var uoppløselig i disse vilkårene, og spesielt gjorde ikke få slutt på forespørsler om frihet ” .
Sue Peabody spesifiserer: "Selv om lovgivningen fra 1777, ved å unngå begrepene" slave "og" fri ", ikke tillot noen forskjell på staten, ser det ikke ut til å ha blitt påkalt for å forby avstigning av frie fargede mennesker. Og ja, det virker som lokale myndigheter har vendt sitt åsyn bort i noen tilfeller, for eksempel når den amerikanske diplomaten, Thomas Jefferson , brakte James (i) og Sally Hemings , hans slaver, å ligge med ham i Paris " .
Svart tilstedeværelse på det franske fastlandetI følge Érick Noël, med erklæringen for det svarte politiet, "er utviklingen av slaveri på det franske fastlandet lovlig løst ved å sende problemet tilbake til koloniene, og handelen med disse mennene i seg selv har ikke vært mulig. Gi opphav til en markedet der som det var på øyene, om ikke i hemmelig form ” .
Folketellingen av gratis "svarte, mulater eller andre fargede mennesker" som deretter ble gitt til forvalterne, gjør at historikeren Erick Noël kan estimere sin tilstedeværelse til rundt 5000 over hele territoriet, eller 1 eller 2 per 10 000. relativ konsentrasjon gjør dem synlige i noen av kongerikets største byer: tre fjerdedeler bor i Paris; de er rundt 700 i Nantes, 430 i Bordeaux, 66 i La Rochelle og 41 i Marseille. Kolonialadministratorene påpeker "at innbyggerne i Frankrike ikke nøler med å binde seg til negrene og ikke har forakt for dem man har i koloniene".
På den tiden ble flere fargede som hadde hatt nytte av opplæringen av opplysningstiden, berømte og velintegrerte figurer: dermed ridderen Joseph Bologne fra Saint-George , det berømte polymatgeniet (filosof, soldat, skribent, musiker og våpenmester du Roi), eller general Thomas Alexandre Dumas , far til den berømte forfatteren av de tre musketerer .
HistoriografiHistorikeren Sue Peabody påpeker at erklæringen utgjør "en fullstendig snuoperasjon" : "Et århundre tidligere var den vanlige loven om" fritt land "fortsatt fast forankret i riket. Denne retten bestemte at enhver slave som satte foten på fransk jord ble fri ” . Med denne erklæringen er hudfarge nå det grunnleggende kriteriet før slaveriet. I følge historikeren Olivier Caudron utgjør "svarte" (slaver) "elementer som anses som forstyrrende i kongeriket og ansvarlige for en blanding som, selv om den forble begrenset i omfang, likevel bekymret den sentrale makten som så på den som en" endring " av det " hvite løpet " . Ifølge Sue Peabody , "loven av 1777 utgjør kulminasjonen av en politikk for rase utelukkelse som har blitt intensivert . "
Befrielse under den franske revolusjonenI 1785 dukket det opp flere bøker for å forsvare farger. De er skrevet av Raymond, (uten tvil Julien Raimond ), en svart mann oppvokst i Frankrike, men født i Saint-Domingue .
Boken Refleksjon om de svarte skjebnen i våre kolonier er datert 1789.
5. desember 1789 møttes de "frie negrene, mulattene og fargede menneskene" som er i Paris for å kreve å få samme rettigheter som hvite eiere, og at alle mulattene blir erklært fri.
11. januar 1790 ble samfunnet med svarte venner svekket i opinionen av Rouvrais forfatterskap med tittelen De état des nègres .
Toussaint Bréda er en av de frigjorte svarte slaver som drar nytte av en sosial oppgang under Ancien Régime . Hans situasjon ved begynnelsen av den franske revolusjonen er derfor ganske behagelig for en neger fra koloniene. Imidlertid truer den franske revolusjonen den sosioøkonomiske ordenen den relativt sett er en av mottakerne av.
Joseph Bologne de Saint-George, bedre kjent under navnet "Chevalier de Saint-George" eller, enklere sagt, "Saint-George" , født i Guadeloupe 25. desember 1745 og døde i Paris 10. juni 1799, ofte sirkler avskaffet av XVIII th århundre, og hans sosiale posisjon, er en figur av frigjøring av slaver av europeiske koloniriker. Militær blir han, sammen med den franske revolusjonen , en aktiv borger som har tatt det politiske valget av de franske verdiene, og engasjerer seg for forsvaret av republikkens territorium . Han var ivrig etter å "fortsette og forevige seg ved sin tapperhet og sin entusiasme for frihet" , og satte seg selv i spissen for amerikanernes frie legion .
Thomas Alexandre Davy de La Pailleterie, kjent som general Dumas, var en general for den franske revolusjonen , født den25. mars 1762i Jérémie ( Saint-Domingue , nå Haiti ) og døde den26. februar 1806i Villers-Cotterêts ( Aisne ). Mulatto av Santo Domingo , han er den første generalen i den franske hæren som har afro-karibiske forfedre. Han gjorde Belgias kampanje, Vendée-krigen (1793-1796), Alpekrig, Italias kampanje (1796-1797) og Egyptens kampanje (1798-1801).
Den første frigjøringen av slaver fant sted i Santo Domingo ved dekretet fra 29. august 1793 , deretter forsterket av loven fra 20. mai 1802 .
Loven av 4. februar 1794 (16. Pluviôse år II ) avskaffet slaveri i alle de franske koloniene, men den ble brukt veldig ulikt. Det var ikke i det hele tatt på Martinique, som falt under engelskmennenes kontroll 6. februar 1794.
Ved lov av 20. mai 1802 (30. floréal år X ), opprettholder Bonaparte, første konsul, slaveri uansett hvor loven fra 4. februar 1794 ikke har blitt brukt (på grunn av lokal motstand mot Mascarenes , Réunion, i Île-de -Frankrike, Mauritius og Rodrigues-øyene, men også i Martinique , Tobago, Saint-Martin og Saint Lucia, returnerte øyene nylig til Frankrike av England ved Amiens-traktaten fra 25. mars 1802).
Kort tid etter ble slaveri gjenopprettet ved dekret i Saint-Domingue 27. mai 1802, i Guadeloupe 16. juli 1802 og i Guyana 7. desember 1802.
Under konsulatet og det første imperiet ble de svarte rettighetene og kravene ikke tatt i betraktning, til tross for vedvarenheten til en avskaffelsesstrøm, særlig innenfor Society of Friends of Black and the Colonies. Napoleon Bonaparte tar opp den kongelige erklæringen 9. august 1777 ved et dekret fra Messidor 13, år X (1802), som forbyr "svarte, mulat og andre fargede mennesker å komme inn på republikkens fastland uten tillatelse". Som før er formuleringen "svarte, mulattoer og andre fargede mennesker" en eufemisme for å betegne slaver, folk med farger "som ikke er i tjeneste" kan ha fordel av en administrativ sikker oppførsel. Alle lovbrytere vil bli arrestert og arrestert til deportasjonen, og "negeredepotene" i Ancien Régime blir aktivert på nytt. I praksis vil det uønskede bli omdirigert av den første båten som drar til enhver fransk koloni der slaveri er i kraft (det vil si annet enn Haiti). Når de ankommer tropene, vil lovbrytere selges til fordel for staten.
Opptil 50 000 afroamerikanere skal ha nådd Paris fra Louisiana etter at sistnevnte ble solgt til USA av Napoleon Bonaparte i 1803 .
I juli 1807 beordret Napoleon Bonaparte en undersøkelse som hadde som mål å oppregne de "svarte og fargede individene" i Frankrike, og fryktet "neger uten formue hvis tilstedeværelse bare kunne øke antallet blandede blodindivider". Undersøkelsen avslører en nedgang på mellom 50 og 70% av den svarte befolkningen sammenlignet med den pre-revolusjonære perioden, som på tjue år gikk fra omtrent 5000 til 1700 mennesker. Det finnes hovedsakelig i kystbyer og er forbudt å bo i hovedstaden. Iscenesettelsen av svarte og begynnelsen på en raciologi med vitenskapelig pretensjon begynner med utstillingen av Saartjie Baartman , kjent som Hottentot Venus, i kabareter og salonger i Paris etter å ha vært i London. Deretter studert av Cuvier .
Fra restaureringen spredte antislaveriideer seg i opinionen, til tross for utviklingen av rasistiske teser i vitenskapelige publikasjoner. I 1823 førte utgivelsen av brosjyren De la situation des gens de couleurs gratis i Fransk Vestindia til politisk undertrykkelse som utløste en skandale i storby-Frankrike. Dens antatte forfatter, Cyrille Bissette , fordømt til bysene, ble særlig forsvaret av Chateaubriand og Benjamin Constant , og løslatt i 1827. Hvis den avskaffende strømmen i 1820-årene forble moderat og gradvis, presset regjeringens passivitet ham til å kreve den umiddelbare porto i det følgende tiåret. Det franske samfunnet for avskaffelse av slaveri ble opprettet i 1834, og består hovedsakelig av notater og adelige, inkludert Victor de Broglie , og forsvarer denne progressive tilnærmingen i parlamentet og i pressen. De umiddelbare, inkludert Bissette og Schœlcher , begynte å få et publikum, som illustrert av Félices arbeid , Immediate and Complete Emancipation of Slaves . På den annen side veier sensur verden av underholdning og bokstaver, selv om figuren av mestizo og den svarte ikke lenger er redusert til myten om den vilde, gode eller dårlige, så vel som den berømte Bug-Jargal av Victor Hugo og den svarte legen fra Anicet-Bourgeois og Dumanoir.
Avskaffelsen av slaveri og fremveksten av moderne kolonisering under den andre republikken endret svart diskurs og status på fransk territorium. Den foreløpige regjeringen som følge av revolusjonen i 1848 opprettet en kommisjon ledet av Victor Schœlcher for å forberede frigjøringen. Avskaffelsesdekretet, blant annet utarbeidet av mulattpolytteknikeren Auguste-François Perrinon , ble stemt 27. april. For første gang er Senegal representert i nasjonalforsamlingen av kjøpmann Barthélémy Durand Valantin , og en frigjort slave, Louisy Mathieu , blir valgt til stedfortreder for Guadeloupe . Den statskupp fra 02.12.1851 og Second Empire sette en stopper for denne politiske utviklingen.
Svarte var få i antall i denne perioden og besto hovedsakelig av studenter, kunstnere, tjenere, havnearbeidere og handelsmenn. Et kreolsk borgerskap fra Louisiana bosatte seg i Frankrike og nøt større frihet enn i USA. Militære ekspedisjoner øker synligheten til koloniserte folk, med opprettelsen av det senegalesiske skytterkorpset 21. juli 1857 og journalistiske kronikker som berømmer den koloniale erobringen. Stereotyper settes opp, vekslende mellom "den modige krigeren" og "den vilde å kolonisere".
Raseantropologi hevdet seg på 1850-tallet, med i 1859 Essay on theequality of human races av Arthur de Gobineau , promoter for et rasistisk og deterministisk hierarki, eller Paul Broca som forsvarer kolonisering ved en sammenligning av vekthjernen. Teoretiseringen av svart underlegenhet gjennomsyrer sosial og politisk tanke, så vel som litteratur og populærpresse. Med den tredje republikken og grunnloven av det andre franske koloniale imperiet vokste rasistisk og nedsettende diskurs. Paul Bers lærebøker formidler bildet av en lat og begrenset svart, mens antropologer diskuterer mangfoldet eller ikke av opprinnelsen til den menneskelige arten, polygenisitet.
Universelle utstillinger bidrar til dannelsen av en kolonikultur, som gjennom eksotisk iscenesettelse roser Frankrikes “sivilisasjonsaksjon” og utvidelsen av imperiet. Utstillinger av afrikanske befolkninger dukker opp fra 1877, med innesperring av en gruppe nubere til den zoologiske akklimatiseringshagen i Paris. Folklore-show er veldig vellykkede, for eksempel med fremførelsen av Zulu-danser på Folies Bergère.
Ved århundreskiftet ble en stor del av den svarte befolkningen i Frankrike brukt til å kjempe under fransk flagg i første verdenskrig. Det anslås at rundt 29 000 infanterister døde under denne krigen for Frankrike, inkludert 1400 på en dag under Chemin des Dames-offensiven 16. april 1917.
Deres juridiske status endret seg imidlertid ikke, og et dekret av 5. november 1928 bekreftet eksklusjonen av innfødte fra metodene for å skaffe seg fransk nasjonalitet som hersket i Frankrike. Bare etterkommere av europeere er berørt av dekretet.
The Colonial Skole trent visse ledere av den koloniale imperium, noen av dem var svart, for eksempel Félix Eboué .
Fransk kolonihistorie hadde som konsekvens at det på slutten av 1950-tallet var flere titalls millioner svarte franske borgere i Afrika og Karibien, og et ubestemt antall i storby-Frankrike , hvor tilstedeværelsen av svarte allerede var attestert. Siden XVI th århundre , som i andre europeiske land
"Vi kan stole på folketellinger som øker befolkningen i Afrika sør for Sahara bosatt i storby-Frankrike fra 13 517 mennesker i 1946 til 17 797 mennesker i 1962."
Et stort antall intellektuelle (Sartre, Aron, Camus, Gide, Monod, Leiris, etc.) støttet lanseringen av tidsskriftet Présence africaine , grunnlagt i 1947 av den senegalesiske Alioune Diop . ”I september 1956 ga pressen bred ekko til den første internasjonale kongressen for svarte forfattere og kunstnere, organisert av Alioune Diop i Descartes amfi på Sorbonne . "
Siden etterkrigstiden har vi vært vitne til et vell av debatter blant “afro-parisere”: Abdoulaye Sadji , Nini , 1956 (blindvei for assimilering); Ferdinand Oyono , Une vie de boy , 1956 (kolonisasjonens ugjerninger); Birago Diop , Les contes d'Amadou Koumba , 1947 (oppdagelsen av muntlig tradisjon); Camara Laye , L'Enfant noir , 1953 (feiringen av landsbyverdiene); Ousmane Sembène O land, mitt vakre folk , 1957 (opphøyelse av afrikanske kulturer); Bernard Dadié , Un nègre à Paris , 1959 (den europeiske opplevelsen av afrikanske studenter). Ifølge estimater fra Ministry of National Education fortsetter antall afrikanske studenter å øke: 250 i 1946, 800 i 1950, 2000 i 1955, 5500 i 1960.
Alt dette Bidrar, skriver Philippe Dewitte, til at "paternalisme fortsatt eksisterer, men det er utvilsomt mindre hevdet enn det var på 1920- og 1930-tallet, da" negeren "ble symbolisert av tirailleurs og snakker "p'tit nèg", ved kallenavnene "kannibaler" på Jardin d'Acclimatation, ved utstillingene til den koloniale utstillingen, ved showene til Joséphine Baker og negrekulene hvor det gode parisiske samfunnet ikke nølte med å slurpe. "
Imidlertid eksisterer fortsatt rasisme. Mongo Beti , skrev i 1953 i afrikansk tilstedeværelse : “Har noen noen gang vurdert andelen sjanser for en afrikaner til å finne en jobb i dette landet? Frankrike er ikke et rasistisk land! Det blir så fort sagt. Vi lyncher ikke folk her! ".
I The Survey of Black Students in France (Réalités africaines, 1962) ber Jean-Pierre Ndiaye afrikanere om deres mening om ulike spørsmål; det viser seg at 34,4% av undersøkelsene gir en gunstig vurdering av franskmennene, inkludert 14,6% sammenlignet med franskmennene i Afrika.
Selv om innsamling av data om etnisitet er forbudt i folketellinger, finnes det forskjellige demografiske estimater.
En studie av INSEE publisert i 2012, innvandrere fra Afrika sør for Sahara og deres barn ( 2 th generasjon only) er 1.239 million i 2008. Dette tallet inkluderer ikke 3 th generasjon. På den annen side bodde 364800 mennesker født i en oversjøisk avdeling i Frankrike i hovedstaden i 2008 (dette tallet inkluderer ikke barna deres som er født i Frankrike, og som representerer omtrent samme antall som foreldrene).
Vi vet ikke nøyaktig hvor stor andel av franske utenlandske mennesker som er eller anser seg å være " svarte ", men hvis vi setter den vilkårlig til tre fjerdedeler, oppnår vi cirka 1,3 millioner svarte mennesker som bor i avdelingene og territoriene.
I 2005, ifølge en artikkel i New York Times , ville det være mer enn 1,5 millioner svarte franskmenn. En CRAN-studie i 2007 fremkalte 1.865 millioner (over 18 år), tilsvarende i underkant av 4% av befolkningen over 18 år. I 2008 nevnte en annen New York Times-artikkel estimater på mellom 3 og 5 millioner.
I følge Jean-Paul Gourévitch , på det franske fastlandet, i 2008 var det om lag 2,4 millioner svarte mennesker fra Afrika sør for Sahara og Det indiske hav og 700 til 900 000 Domiens , dvs. totalt mellom 3 og 3, 5 millioner mennesker (5 % av den totale befolkningen).
Noen organisasjoner, som Representative Council of Black Associations in France (CRAN), har tatt til orde for innføring av datainnsamling om minoritetsgrupper, men dette har blitt bekjempet av andre organisasjoner og politikere over hele landet. Makt, ofte på grunnlag at innsamlingen av denne statistikken strider mot prinsippene om ikke-rasemessig diskriminering i Frankrike og refererer til identitetsdokumenter fra tiden for Vichy-regimet. I presidentvalget i 2007 ble imidlertid Nicolas Sarkozy spurt om saken og sa at han var for å samle inn data om etnisitet. En del av et parlamentarisk lovforslag som ville ha tillatt innsamling av data for å måle diskriminering, ble avvist av konstitusjonsrådet i november 2007.
De afrikanske landene sør for Sahara som er mest representert i innvandring til Frankrike, er i fallende rekkefølge Senegal , Elfenbenskysten , Kamerun , Mali , Republikken Kongo , Den demokratiske republikken Kongo , Madagaskar , Mauritius , Komorene , Guinea , Angola og Mauritania .
Mye akademisk arbeid på "Black" kommer (eller tale) i USA, der "black identitet" er relativt homogen: de er i hovedsak etterkommere av slaver brakt til XVIII th århundre å arbeide i plantasjer av den amerikanske Sørøst.
Hvis dette fenomenet kan sammenlignes omtrent med situasjonen til visse utenlandske avdelinger (spesielt Antillene , selv om like rettigheter er mye eldre der enn i Amerika), har flertallet av mørkhudede mennesker som bor i Frankrike ingenting å gjøre med dette skjemaet. : som historikeren Pap Ndiaye understreker , i Frankrike "gruppen svarte er uendelig mangfoldig sosialt og kulturelt, og å sette alle svarte i samme kategoripose er en problematisk operasjon" . Dermed den svarte befolkningen i avdelingene oversjøiske er fransk minst siden det XVIII th århundre , mens mye av den svarte metropolen er fra ulike bølger av migrasjon strekker seg over hundre år. I tillegg har det i Frankrike, og spesielt i de utenlandske avdelingene, vært en viktig krysningsavl i flere århundrer (illustrert fra den romantiske tiden av forfatteren Alexandre Dumas ), som fullfører kompleksiteten i kategorien "Svart" , som ikke er definert. av hvilken som helst offisiell tekst, i motsetning til det som praktiseres i Amerika og andre land. Denne store kompleksiteten i å snakke om "Blacks" ble spesielt brukt som scenarigrunnlag for filmen Tout Simply Noir (av Jean-Pascal Zadi og John Wax, 2020 ), som illustrerer avstanden mellom personligheter som Claudia Tagbo (skuespillerinne) Ivoriansk nasjonalisert fransk), Omar Sy (fransk skuespiller født i Trappes av senegalesiske og maliske foreldre), Lucien Jean-Baptiste (martinikansk skuespiller), JoeyStarr (født i Paris av martinikanske foreldre fra afro-karibisk, bretonsk og kinesisk interbreeding), Éric Judor (født av en far selv blandet fra Guadeloupe og en østerriksk mor) eller Vikash Dhorasoo (fra den tamilske indiske etnisiteten ). Blant de andre etniske gruppene med svart hud som ikke er relatert til Afrika, kan vi også telle melaneserne , folkene i det sørøstlige Stillehavet (inkludert spesielt det franske territoriet Ny-Kaledonia ), som Christian Karembeu er representant for. Populær.
Omar Sy , skuespiller av senegalesisk opprinnelse .
Maître Gims , sanger av kongolesisk opprinnelse .
Aya Nakamura , malisk sanger bosatt i Frankrike.
Laura Flessel , en kreolsk idrettskvinne og politiker i Guadeloupe .
Vikash Dhorasoo , en tamilsk fotballspiller av indisk opprinnelse .
Sébastien Folin , en malagassisk animatør .
Christian Karembeu , en melanesisk fotballspiller fra Ny-Caledonia .
Sanger Julien Clerc har en morfar til Métis, som vil gjøre ham "svart" i den amerikanske nomenklaturen .
Severiano de Heredia , født i Havana , Cuba , 8. november 1836 og døde i Paris 9. februar 1901, ble medlem av Paris kommunestyre for Ternes-distriktet fra april 1873, president for Paris kommunestyre i 1879, ble deretter valgt i august 1881 til deputeretkammeret (første periode under merket av den republikanske union, andre periode under den for den radikale venstresiden). Han ble minister for offentlige arbeider fra 30. mai 1887 til 11. desember 1887 i Maurice Rouviers første regjering. Han kjempet blant annet for å redusere arbeidsdagen på fabrikken til ti timer for barn under tolv år, uttalte seg mot general Boulanger og grep inn i lovoverføring av Paris metropolitanettverk.
I tillegg til de svarte politikerne valgt i storbyområdet Frankrike, var det åpenbart dusinvis av svarte parlamentarikere valgt til nasjonalforsamlingen eller senatet for å representere utenlandske valgkretser, samt statsråder, statssekretærer eller statssekretærer, guvernører, prefekter.
Jean-Baptiste Belley (1746-1805) var den første svarte franske stedfortreder, som deretter representerte den nordlige avdelingen av den franske kolonien Saint-Domingue ved den nasjonale konvensjonen og deretter på rådet for fem hundre .
Senegalesiske Blaise Diagne (1872-1934) ble i 1914 den første svarte stedfortreder fra Afrika valgt til det franske deputeretkammeret . Han var også den første svarte understatssekretæren for koloniene i 1931.
I mellomkrigstiden , i III e- republikken , blir flere svarte eller mestizo personligheter utnevnt til regjeringsposter (som Gratien Candace ), men ofte begrenset til statssekretariatet for koloniene. Disse avtalene blir forstått i en tid da Frankrike er mer orientert enn før mot sitt koloniale imperium og ønsker å fremheve sitt "koloniale arbeid", særlig ved å avsløre promotering av urfolk som det har trent. Dette vekker voldelig kritikk i utlandet og fiendtlighet fra en del av høyresiden. For historikeren Dominique Chathuant: "Delt av venstre og moderat, er utvilsomt ideen om å utnevne svarte menn til viktige politiske eller administrative stillinger veldig dristig" . Disse personlighetene følger den republikanske assimilasjonsdiskursen , som for dem ligger til grunn for deres antirasisme.
Guyanese Félix Éboué (1884-1944) ble den første guvernøren i det franske ekvatoriale Afrika i 1940. Etter sin død ble han den første (og frem til i dag den eneste) svarte personen som kom inn i Pantheon.
Under IV th republikk , mellom 1946 og 1958, 52 parlamentsmedlemmer svarte afrikanske medlemmer av nasjonalforsamlingen; de tilhører grupper relatert til nasjonale politiske partier som SFIO , eller spesifikke grupper som det afrikanske demokratiske møte og utenlandske uavhengige . I tillegg har hvert ministerkabinett minst ett svart medlem i alle regjeringene som følger Pierre Mendes France . I 1957 hadde Félix Gaillard-regjeringen til og med fire. Dette forstås i en sammenheng der det svarte Afrika får økende politisk betydning ( French Union ), storbymyndighetene ikke lenger er i stand til å ignorere og derfor gir løfter om velvilje til sine representanter.
Etter avkoloniseringen spiller noen av disse personlighetene en viktig rolle i landene som tiltrådte uavhengighet (den tidligere franske nestlederen Léopold Sédar Senghor blir dermed president i Senegal). I mange år var det ingen svarte personligheter i franske regjeringer. Det er mer på lokalt nivå, spesielt i de tidligere vestindiske koloniene som har blitt DROM-TOM , at svarte politiske skikkelser hevder seg, da i Frankrike, der BUMIDOM har muliggjort utvandring av mange innbyggere fra utenlandske avdelinger. -Havet. På nasjonalt nivå var det ikke i årene 2000-2010 å jevnlig se svarte utnevnt til regjeringen ( Rama Yade , George Pau-Langevin , Laura Flessel , etc.).
Christiane Taubira , medlem av Left Radical Party of Guyana og Keeper of the Seals (2012-2016), var den første svarte kandidaten i et fransk presidentvalg i 2002.
Svarte politikere i storby-Frankrike
Da Pierre N'Gahane ble utnevnt i 2008 , "første svarte prefekt" ifølge flere medier, prefekt for Alpes-de-Haute-Provence (2008-2011) og Ardennes (2011-2013), den gang generalsekretær for forebygging av interministeriell komité av kriminalitet og radikalisering (2013-2016), og til slutt Prefekt for Charente (2016-2018). Flere observatører bemerket at det allerede var andre, utnevnt i hovedstaden Frankrike under den femte republikken . Spesielt fulgte:
Jocelyne Béroard fra Kassav- gruppen
Portrett av Alexandre Dumas av Nadar
Det franske fotballaget som ble verdensmester i 2018, inkluderte blant de 23 valgte spillerne 14 med sub-Sahara eller afro-karibiske opprinnelse.
Innflytelsen fra svarte i Frankrike er bekreftet i svart musikk, eller det har hatt en viss popularitet å referere til dette emnet i tekstene og / eller dets emner i Frankrike, ved å styrke og / eller ved å beseire stereotyper.
I 1916 ble sangen Les mains noirs et les mains blancs utgitt , på en tid da krigen gjaldt alle, inkludert senegalesiske trefskyttere .
I 1964 ga Serge Gainsbourg ut Gainsbourg Percussions , et afro-kubansk jazzalbum som spesielt inneholder Là-bas c'est naturel , Joanna and Couleur café .
I 1966 sang Nino Ferrer I want to be black .
På 1960-tallet kom Johnny Hallyday ut av Noir c'est noir og sang "For lenge siden på gitarer fødte de svarte hendene ham, for å synge om sorger og håp, for å synge om Gud og deretter kjærlighet", som han deretter vil synge i 1981 på spansk under tittelen Black es noir .
I 1967, (eller 1965), ga Claude Nougaro ut sangen med tittelen Armstrong , med henvisning til Louis Armstrong , betraktet som " svart musikk " av noen forskere hvis tekst spesielt sier:
"Armstrong, jeg er ikke svart,
jeg er hvit
når det gjelder sanghåp
Hva en mangel på pott" .
“Utover tinselen vår er
svart og hvitt like
som to dråper vann
Oh yeah! " .
I 1979 forlot François Béranger Mamadou .
I 1985 ble sangen sendt på radioen (utgitt i 1984), Mélissa, en metis fra Ibiza, bodde ofte halvnaken , noe som førte til året etter, åtte tusen småjenter kalte Mélissa, mens sangeren var seg selv - til og med sønn av en Métis-kvinne.
I 1987 var Asimbonanga ("We have not seen it"), en politisk engasjert sang - i apartheidsammenheng - og viet til Nelson Mandela mens han siterte Steve Biko , en stor suksess i Frankrike , og ble rangert som 2. e av Topp 50 i syv uker på rad. Det går også listene i Sveits og Storbritannia , rangering henholdsvis 45 th og 94 th . Denne sangen ble spilt inn i Sør-Afrika og ble sunget av Johnny Clegg på Musiques métisses-festivalen i Angoulême i 1986. Suksessen var slik i Frankrike at det på begynnelsen av 1990-tallet hadde blitt solgt en million eksemplarer.
I 2019 var utstillingen Le model noir fra Géricault til Matisse på Musée d'Orsay en stor suksess med 500 000 besøkende på fire måneder og en opptrykk av de tilknyttede dokumentene. For historikeren Pascal Blanchard , “den dominerende argument for en lang tid var å si at disse fagene ikke interesserer publikum. Nå er det over ! " . I sin bok utgitt i 2018 Black, mellom maleri og historie , hadde Grégoire Fauconnier og Naïl Ver-Ndoye vist en alder av den billedlige representasjonen av svarte i Frankrike.