Kvartalsboka

De ankommer så til øya Messire Gaster, den første kunstmesteren i verden som bor i slottet Arete, det vil si om dyden, og krever en vanskelig bestigning. Denne kongen som ikke har ører, kommanderer etter tegn og ikke får noen etterskjelv, regjerer like godt over dyr som over de mektige her under. Hans regent Pénie, det vil si fattigdom, vekker også frykt fordi hun ikke kjenner noen lov. Henvisningen til slottet Arete, beskrevet i The Works and Days of Hesiod, er ikke uten tvetydighet, fordi dette stedet tilgjengelig etter anstrengende innsats er verken et eksempel eller en belønning.

På gårdsplassen møtte Pantagruel motvilje mot Engastrimyths og Gastrolatres. De første sier at de er ventriloquists og lurer folket med sine falske spådommer. Sistnevnte, som tilbeder magen, skinner med lediggang og frykter å skade magen. En pottemages gastrolâtre, bevæpnet med manduce, en karnevalspinne som ligner på lyonnaisskorpen, dekorert med en monstrøs og latterlig figur, innvier en seremoni med ofre. Listen over retter og retter som ofres til magen, blir deretter rullet ut: sprekker, villsvinhoder, svinelår med erter, unge fugler, grillede kaponger, drageer i hundre farger osv. På magre dager er guddommeligheten fornøyd med kaviar , saltede aiguilletter, klatter , moråler eller til og med skilpadder og snegler, selvfølgelig alt sammen med drikke.

Messire Gasters primordial rolle i menneskelige oppfinnelser blir deretter forklart av behovet for å produsere og konservere korn til mat, noe som oppmuntrer til utvikling av mange områder, fra jordbruk til smiing gjennom matematikk, militær kunst, navigasjon, arkitektur og til og med teknikker for å mestre elementer. For å svare på angrepet fra fiendene hans som ødela festningene hans, avsluttet han en måte å reversere banen til en kanonkule ved hjelp av en siderittmagnet , et vidunderbarn presentert som et naturlig middel. Denne suverene glutton gir et ironisk kontrapunkt til neoplatonismen til Marsilio Ficino , som hevder at det er kjærlighet og ikke matbehov som inspirerer menneskelig kreativitet.

Mannskapet ankommer nær Isle of Chaneph, hvor det bor hykleriske eremitter som lever av almisse som er betalt av reisende. Vinden faller og alle er engasjert i forskjellige yrker, mens skipet stagnerer. Når han våkner, blir Pantagruel angrepet av spørsmål av følgesvennene. Som svar på at han lover å gi et enkelt svar ved å signere alle disse forespørslene, men at den sultne magen ikke har ører, vil han at måltidet skal tilberedes først. Vel fremme ved bordet har tvilen og spørsmålene til gjestene forsvunnet, bordsamtalen smelter sammen og etter å ha "økt tiden" , blåser vinden igjen. Dette måltidet, som kan leses som motsatsen til Thélème , er rikt på eskatologiske hentydninger til den siste nattverd .

De nærmer seg endelig øya Ganabin, tyvenes og tyvenes hjemland overvalt av en stein som ligner Mount Parnassus , i Phocis. Panurge, livredd over muligheten til å gå ned til tørt land i motsetning til bror Jean, tar tilflukt i lasterommet. For å spille et triks mot ham, foreslår munken å hilse på Musene ved å skyte en kanon, etterlignet av resten av flåten. Panurge kommer ut av lasterommet i skjorta, og klatter tennene, en skinnende katt bundet til strømpene hans, kalt Rodilardus. Stilt overfor Pantagruels spørsmål, bekrefter feigen å ha tatt katten for en imp , som ikke unnlot å klø ham, og benekter frykten med verve: "Hva djevelen er dette?" Kaller du dette hjem, bren, avføring, dritt, tillitsfull, depresjon, avføring, ekskrement, lair, blader, esmeut, røyk, estront, scybala eller spyrath? Det er (tror jeg) hibernisk safran. Hoh, ho, hie. Det er safran fra Hibernia. " . Romanen avsluttes med disse to ordene: "Sela, Beuvons" . Hvis kommentatorene på slutten av det 19. og begynnelsen av det 20. århundre som Jean Fleury eller Alfred Glauser ser et tegn på lav tretthet i denne scatologiske turen, avslører nyere anmeldelser dens allegoriske implikasjoner og dets alluserende karakter.

Epilogen krystalliserer flere motiver ofte assosiert med Panurge og er til stede i tidligere romaner eller Quarter Book , med unntak av Gargantua der den ikke vises: frykt, dritt, safran, djevelen og vin. I den tredje boka tør ikke djevlene ikke nærme seg Panurge "safran og endebté", og flere reelle eller imaginære frykt løper gjennom ham, fra hanrei til stormens storm. Denne sammenhengen av elementer forsterker den avsluttende verdien av det siste kapittelet, hvis siste setning refererer til begynnelsen på det pantagrueliske eventyret. Panurge, klærne makulert av katten Rodilardus, er klare til å ta på seg nye.

Sela , definert av "absolutt" i den korte erklæringen , er et hebraisk begrep av bibelsk opprinnelse hvis burleske bruk bringer det nærmere vitser , de fantasifulle opplysningene i utkanten av gotiske manuskripter. Brukt hovedsakelig i Salmene , er dens betydning faktisk uklar, selv om noen kommentatorer oversetter det som "amen". Den siste setningen i romanen, løsrevet fra tiraden, tilskrives ikke tydelig Panurge og blir muligens talt av en anonym høyttaler. Likevel, denne språklige fiksjonen, som fremkaller de jødiske parodiene som Rabelais var i stand til å kjenne til, deltar i en grotesk og lærd tegneserie, ærbødig overfor mysteriene i De hellige skrifter.

Kort uttalelse

Den Briefve erklæring av aulcunes mer ukjente diksjoner inneholdt i den fjerde boken av heroiske faicts og dicts av Pantagruel , eller Brief erklæring , er en leksikalsk vedlegg tilsatt til utgaven av 1552. Definisjoner tilsynelatende overraskende, feilaktige eller frekk kunne ha reist tvil. Ektheten av teksten. I virkeligheten tilsvarer denne ordlisten Rabelais ’språklige bekymringer, som bekymring for etymologi, interesse for dialekter og aversjon mot feil i muntlig språk. Definisjonen av kannibal, som et "uhyrlig folk i Afrika, som har ansiktet som hunder og abbed i stedet for å le" , tilsvarer således ikke den betydningen som ble gitt av Pierre Martyr d'Anghiera , som karakteriserer grusomme innbyggere på Antillene , men understreker interessen for etymon av dette ordet, canis .

Kjønn og struktur

En reise under mytenes tegn

Romanen lover å være en reiseskildring forsterket av et leksikalt felt assosiert med navigasjon og stormer. Avgang fra den imaginære havnen i Thalasse, som teksten finner i nærheten av Saint-Malo , ønsker reisende å nå tempelet Dive Bouteille i Cathay , det vil si nær Kina. Pantagruels skip, Thalamège, låner navnet sitt fra Thalamège of Ptolemy Philopator, men er her utstyrt med seil som allerede er nevnt på slutten av den tredje boka . Jakten på en nordlig rute til India tilfredsstiller moderne bekymringer og inviterer oss til å trekke en parallell med Jacques Cartiers reiser . Litteraturkritikere som Abel Lefranc eller Marius Barbeau har dermed prøvd å tyde den virkelige ruten. Imidlertid antar usannsynligheten og inkonsekvensen av ruten dette kravet til realisme, selv om noen steder refererer til ekte toponymer. I stedet for å referere til reelle utforskninger, er rammen for reiseskildringen en litterær prosess som gjør det mulig å iscenesette annerledeshet og presentere europeiske virkeligheter i et nytt og merkelig lys.

Faktisk, hvis det rabelaisiske vokabularet viser en teknisk mestring av nautisk kunnskap, er beretningen om denne navigasjonen desorienterende på det romlige, tidsmessige og språklige plan: de fremkalte vindene tilsvarer ikke retningen til skipet og rutene knapt sammenfaller; de tidsmessige hentydningene og den interne kronologien i romanen tar ikke sikte på noen sammenheng; leksikale og stilistiske registre er mer sammenflettet enn i tidligere romaner. Sammenlignet med 1548-utgaven markerer den fra 1552 en fremheving av denne uskarpheten av referanser, som illustrert av den aksentuerte blandingen av det maritime språket til Ponant og Levant, samt ved å slette tittelen "calloier des îles Hyères» , Koblet til datidens geopolitiske nyheter.

Karakteristisk for reiseskildringen krysses romanen av tiltrekningen for nyhet som deretter mater skap av nysgjerrigheter . Hovedpersonene stopper dermed på øya Medamothi for å se "eksotiske og peregrine" varer der , den første termen gjør sitt utseende på fransk språk. Båsene er preget av luksuriøse og oppsiktsvekkende gjenstander. Samlingen av nye elementer bidrar til den humanistiske oppfatningen av reise, motivert av ønsket om å vite. Etter stormen fortalte Pantagruel også Macrobe at målet med deres ekspedisjon var verdig ros og ikke merkantil. Kartleggingen av restene av øya Macréons er en del av dette perspektivet. Episoden med frosne tekster viser at disse bemerkelsesverdige og minneverdige realitetene ligger i alle; som forklarer hvorfor det er ubrukelig å rapportere kjever. Minner fra regionene som er utforsket er noen ganger bare nye i sin sammenheng, for eksempel pærene som Homenaz tilbyr og som dyrkes i Touraine . Dette eksemplet gjenspeiler praksis av tidens botanikere, selv om Rabelais selv ble bedt om å sende frø fra Italia til Geoffroy d'Estissac og Guillaume Pellicier . Gaven av lokale nysgjerrigheter tilsvarer også et politisk spørsmål som har som mål å fremme giveren og styrke båndene til mottakeren, som illustrert av utvekslingen mellom Pantagruel og Niphleseth. Til stede i begynnelsen av Quart Livre , blekner fascinasjonen med det rare seg til fordel for en avstand fra de imaginære konstruksjonene som drives av reisende.

Hvis eksotisme vekker undring, betegner fiktive, umulige eller kjente gjenstander et satirisk preg med hensyn til det uverifiserbare sladret til reisende. I denne forstand kan man sammenligne øya Medamothi, bokstavelig talt ”ingenstedsøya”, med Ouy-dire i den femte boken , et urørlig monster dekket av ører som sprer løgner over hele verden. Eksotisme i Rabelais forholder seg altså til en fascinasjon med verdens inventar og en skuffelse med hensyn til en illusorisk spredning. Det er ennå ikke frukten av et møte med den andre som inviterer til refleksjon over sin egen sivilisasjon, som illustrert av de senere refleksjonene til Jean de Lery etter hans oppdagelse av Tupinambas i Brasil.

Formålet med turen ligger i Panurges søken og ønsket om å konsultere orakelet til Dive Bouteille. Likevel bæres historienes dynamikk også av karakteren til Pantagruel, som stiller de store spørsmålene som skal tydeliggjøre mysteriet om øyer. Peregrination tilsvarer et ønske om å vite, som giganten forklarer Macrobe, mens Dindenault blir straffet for sine merkantile mål. Pantagruel viser toleranse, til og med raushet overfor øyboerne han møter. Han nærer en nysgjerrighet som modereres av ydmykheten som han pleier fra et skeptisk og evangelisk perspektiv, som en forskjell med Panurges forfengelige kunnskap. Avvisningen av et materielt motiv til fordel for et åndelig oppdrag blir med i samtalen til andre samtidige reisende, som naturforskeren Pierre Belon og kosmografen André Thevet i forordet til sin universelle kosmografi .

Hengivenheten til kardinal Odet de Châtillon kunngjør fortsettelsen av pantagrueliske mytologier, idet begrepet mytologi defineres i kort erklæringen som et sett med fantastiske fortellinger, allegoriske fiksjoner som skjuler en skjult mening. Reisen mot nord fremkaller argonautene etter erobringen av den gyldne fleece som beskrevet i den orfiske versjonen . Myten om argonautene, eksplisitt nevnt i romanen, refererer direkte til tidens politiske trengsler, som illustrert av ordren fra Charles V eller representasjonen av François I i forkledning av Tiphys .

Den Quarter Book of 1548 ser ut til å ta igjen ruten av Argonautics henhold til Apollonius av Rhodos , med Kaukasus og Pont-Euxin, mens versjonen av 1552, tilsynelatende trekker mer inspirasjon fra Orphic Argonautics , hvor skipet når hyperboreal land før for å returnere ved Atlanterhavskysten. Likevel, til tross for omtale av væren med den gyldne fleece, er episoden av Dindenault basert mer på historien om Folengo og forteller i alle fall ikke om ekspedisjonens retur. Det er bare spesifisert i begynnelsen av romanen at turen varer i fire måneder. Den uferdige Argonautica av Valerius Flaccus , redigert i 1498 og fullført av Giovanni Battista Pio  (it) i 1528, kan også ha påvirket Rabelais i sin kryptering av kortene ved å tilby et urealistisk kryss mellom Atlanterhavet og Middelhavet.

Sammensetning

Frank Lestringant sammenligner romanformen med en øyboer, navnet som da ble gitt til en samling kart utelukkende viet til øyer. Etappene er side om side uten bekymring for forbindelse, og bare bekymringen for komposisjonen gir tykkelse til toponymer. Seilasen fortsetter på en diskontinuerlig måte, og sprer følelsen av vilkårlighet som gir mer en seilas enn en rute mer markert på fastlandet. Hver øy gir opphav til en mikrohistorie som gir den sin enhet. Denne fortellende prosessen gir en repeterende karakter til stoppene, potensielt uten grense fordi ingen progresjon ser ut til å modifisere løpet av eventyret, som om en alltid uferdig etterforskning erstatter søken etter hovedpersonene. Likevel forhindrer fortellingsprogresjonen i hver episode å redusere denne rekke oppdagelser til en prosess og ensformig, innsatsen og betydningen av hver av dem forvandler hele brønnen til en reise. Utforskningen utvikler seg fra et kosmografisk, altomfattende perspektiv og omfavner havrommene til topografiske synspunkter, oppmerksomme på stedene. Det faktum at Rabelais blander kanadiske, egeiske og skandinaviske referanser i utarbeidelsen av disse imaginære landene, viser at denne geografiske palimpsesten mer er en labyrint enn en sti avgrenset av en begynnelse og en slutt.

Paul J. Smith identifiserer tematiske konstanter i den imaginære reiseskildringen som sikrer sammenhengen i romanen. Ved avreise, det første forventede temaet av denne typen, synger reisende Salme 114 i sin marotiske oversettelse , og etablerer en analogi mellom den pantagrueliske søken og Israels vandring på jakt etter det lovede land. Fortolket på forskjellige måter, har tilstedeværelsen av Exodus vært assosiert med krisen i kirken og med evangeliske ambisjoner om å vende tilbake til tidlige kristne ritualer. Han kunngjør dermed de sakramentale bekymringene som krysser reisen. Stormen, den andre topos av fantastiske navigasjon, tar opp diagram av Salme 107, selv om det inneholder også gamle og humanistiske erindringer: utløsningen av bølgene, imploration, guddommelig inngripen, tilbake til ro, lindring av mannskapet og ankommer havnen ... Til tross for dens teologiske implikasjoner, skiller den seg fra den bibelske teksten, ikke bare på grunn av den komiske dimensjonen, men også fordi den slutter seg til de kosmiske oppfatningene av renessansen, som det fremgår av dens tolkning på øya Macræons. Representasjonene av vinden, hvis fravær sammenlignes med kaos som for mye bevegelse i stormen, slutter seg til dette temaet. Harmonien mellom gunstige vinder ligger mellom to ekstremer. Sjømonsteret er det tredje vanlige i sjangeren, stereotype avbildet som en skremmende skapning før den blir parodisk presentert som en tusenbein og en stor fisk. Senking av dette episke motivet tilsvarer en devaluert betydning av begrepet monster på 1500-tallet, slik Ambroise Paré fremkaller når han beskriver hvalen i Des monstres et des prodiges . Skjellene, remoraen og lendolen er således til stede i denne siste boka som i den Rabelaisiske romanen. Det marine livet er fantastisk ved at det er beundringsverdig, selv når det ikke er minst fantastisk. Fremkallingen av fyseteren spiller altså med polyfonien til det monstrøse registeret, samtidig et tegn, et ekstraordinært fenomen og en naturlig nysgjerrighet.

I følge Gérard Defaux , som er fiendtlig mot Lestringants avhandling, kan en konsentrisk struktur som er mindre forseggjort, men som kan sammenlignes med den tredje boka, leses i komposisjonen til Quart Livre . De 14 mellomlandingene, tilsvarende antall Panurge-konsultasjoner i forrige roman, fordeles likt i de to halvdelene av de 67 kapitlene i 1552-utgaven, med kampen mot Physetère i sentrum, i henhold til en 33 + 1-ordning. + 33. Kampen mot at monsteret blir plassert under treenighetstegnet , er det sannsynlig å anse at denne enheten er basert på symbolikken til tall i et kristent perspektiv, i dette tilfellet 3, 7 og 14, selv om sistnevnte er mindre gjennomsiktig. Bartolomeo Marliani er foruroligende gitt angrepene mot pavedømmet, og husker i sin Topografi over det antikke Roma , innledet av Rabelais i 1534, at denne byen som ble etablert på 7 åser var delt inn i 14 regioner og hadde 34 porter. I tillegg til denne konsentriske strukturen motarbeider stadiene seg og kommer sammen, og vever øyelink mer eller mindre uavhengig av helheten, som vist i eksemplene fra Tapinois og Farouche, Quaresmeprenant og Niphleseth eller Papimanes og Papefigues. En dobbel bestigning til grotesk skrekk og terror tar form, som kulminerer i den økte fanatismen til Homenaz og tyranniet i magen til Messire Gaster. Denne utviklingen forklarer den skiftende holdningen til Pantagruel: nysgjerrig på øya Medamothi, ironisk blant papimanene og opprørsk nær øya Chaneph.

En fortellende sammenheng fremgår også av karakteren og oppførselen til hovedpersonene, som knytter seg til forestillingen om moralsk fortelling definert i Art Poétique François av Thomas Sébillet . Denne moralske fortellingen refererer ikke til en aksiologisk diskurs, men til typing, sannsynlighet og konsistens av oppførsel og karakterer. Begrepet "decorum personarum" er lånt fra Horace og omarbeidet av renessanseteoretikere, og krever karakterenes egnethet i henhold til deres status og tilstand. I dette perspektivet er de ikke underordnet handlingenes fremgang, i motsetning til hva aristotelisk poetikk forfekter, men handlingen tvert imot verdsetter egenskapene til hver. Denne karakteriseringen går like godt gjennom abstraksjon, som Quaresmeprenant illustrerer, som gjennom individualisering, og først og fremst Pantagruels og hans ledsagere. Bror Jeans tilbøyelighet til å banne er således en markør for hans etos.

En ambivalent fortelling

Sletting av hoved fortelleren reflekterer de interne spenningene i historien, krysset av to par komplementære motsetninger: på den ene siden, Panurge glød som korrigerer Pantagruel taler; på den annen side, utsiktene til en søken forstyrret av farene ved navigasjon og de uforutsette møtene. Faktisk er denne intradiegetiske fortelleren generelt tilfreds med å avsløre hendelsesforløpet, og la karakterene gå foran fortellingen, mens han spilte den etterfølgende tjeneren eller den skryte mystikeren i de to første romanene i den pantagrueliske gesten. Det presenteres som et vitne og en garant for ektheten, som det leksikale synsfeltet forsterker og som passer naturlig inn i rammen og ånden til en reiseskildring. Tvert imot, hans vitser og leserens spørsmål om hans troverdighet viser sitt grep om teksten og oppmuntrer til perspektivitet, som han selv erklærer i kapittel 38: “Tro det hvis du vil; hvis ikke, gå og se til det ” . Sannhetsprotester garanterer ikke fortellerens sannhet; fordi de er en del av barkerregisteret, blir noen ganger etterfulgt av ironiske nyanser og fordobling under de mest usannsynlige episodene. De parodierer geografisk litteratur på grunn av sin overdrivelse.

Både hevdet og hånet i den Rabelaisian fiksjonen, historiens allegoriske dimensjon , som inviterer oss til å se en mening skjult bak utseendet, uansett hvor problematisk det er, dempes i denne romanen til fordel for en større polysemi. Tolkningene av Pantagruel er sidestilt med de av Panurge og de andre karakterene uten å bestemme retningen på eventyret og spille en strukturerende rolle. For eksempel, ved første øyekast, legemliggjør Messire Gaster en abstrakt idé, tingenes ambivalens, gjennom en prosaisk virkelighets form, magens kraft, både en kilde til slaveri og frigjøring. Imidlertid er det ingen verdiskala som eksplisitt råder over den andre, avskyen for Pantagruel svekker ikke fascinasjonen fra denne kulinariske utpakningen. Jordskapet til Panurge og bror Jean reduseres ikke av søken etter sannhet som animerer kjempen, som dessuten er i stand til å delta også i tabellens vitser og gleder.

En humanistisk satire

Den "satiriske mocquerie" er definert i Briefve-erklæringen som "en måte å si noe til alle som er fornøyde , og emblazoning lastene, når vi lager Bazoche-spillene, av folk forkledd i satire" . Fra dette perspektivet slutter Rabelais ' satiriske register seg til Horacias ånd av den kaustiske kritikken av tidsmanglene , og i dette tilfellet av motstanderne til humanistene. Han tar opp analogien utviklet av Sébastien Brant i La Nef des fous mellom legen og satirikeren, samt ideen om at sistnevnte må bruke sine egne prosedyrer på seg selv.

Misviset rettferdighet

Forfatteren retter seg mot oppførselen og venaliteten til lovens menn. Chicanous-episoden, som finner sted på øya Procuration, håner dette avviket fra rettferdighet på en eksemplarisk måte. Satire slutter her til sin etymologiske betydning knyttet til blanding, med sammenveving av historier, korslån fra forskjellige teatergenrer som farse og tragikomedier , samt sammenveving av forskjellige temaer som det religiøse og det scatologiske. Satiren er imidlertid ikke uten tvetydighet: Lord Baschés folk får sin del av slag. I tillegg, som Epistemon bemerker, er Chicanous-handlingen på vegne av den tidligere og deres grusomme skjebne en urettferdighet som åpner veien for en voldssyklus.

Misbruk av presteskap og antipapisme

Religiøs satire, mye til stede i all Rabelaisian fiksjon, opptar også en betydelig del av den fjerde boken . Motstanden mellom Papifigues og Papimanes håner avgudsdyrkelse mot paven. Djevelskap med bonden er anledningen til gjedder mot munkenes begjær, uten å glemme advokaters grådighet i et annet domene, handelsmennenes bedrag og kammerpikenes list.

Tilbedelsen av utsagnene på øya Papimans håner autoriteten til kanonisk lov, plassert over kristen nestekjærlighet . Disse tekstene, tegnet fra Gratien på 1100-tallet, gir prestene beskyttelse mot sivil og kongelig makt. Biskop Homenaz foretrekker således en erstatning for Bibelen fremfor Guds ord. Kritikken mot sakraliseringen av paven, av messenes ritualer og av gjenstandene for liturgien slutter seg til den reformerte. Portrettet av paven beundres av de ytre skiltene som tiaraen og tøflene , ikke for hans holdning og ydmykhet.

Papimanerne danner en gjennomsiktig allegori av papistene som angir større klarhet i den fjerde boken sammenlignet med tidligere romaner, plassert under tegnet av hermeneutisk kompleksitet i Gargantuas prolog eller arbeidet av Panurges forvirring i den tredje boka . Denne karakteristikken henger sammen med estetiske og historiske bekymringer som oppstår fra kamplitteraturen. Når Homenaz erklærer: "Vi er enkle mennesker, fordi han ber til Gud. Og la oss kalle fiken, fiken: plommer, plommer: og pærer, pærer. » , Oversetter han en forenklet holdning som nekter å se tegnens tvetydighet og finnes i hans litteralistiske lesing av de hellige tekstene. Papimaner kultiverer en binær visjon om verden uten tvil, tar deres frelse for gitt og setter mindre tillit til en ufullstendig og usynlig Gud enn til hans representant på jorden. Klarheten i Rabelaisian-uttalelsen kan forklares med dens pamflettmessige mål og forsvaret av gallikanismen mot tilhengerne av Vatikanets forrang. Anslaget for fangst av 400 000 årlige dukater hentet fra kongeriket Frankrike av Roma samsvarer med estimatene, uten tvil litt overdrevne, av tiden. Fremfor alt er fiender og allierte eksplisitt navngitt, slik som Calvin og Putherbe nevnt blant de deformerte barna i Antifysia på slutten av Quaresmeprenants beskrivelse. Satirens polemiske innsatser forklarer den minste ambivalensen i teksten.

Satiren tar ikke sikte på en entydig avvisning av religiøs praksis, noe som den mangesidige representasjonen av bønner i romanen viser. Papimanes utfører en samling under en tørr masse, uten et offertory , som strider mot liturgien, men i tillegg bruker pengene til glede ved bordet. De formerer de prangende og overtroiske tegnene, for eksempel tommelenes kys i korset. Omvendt vitner forsoningsseremonien som går forut for avgang til sjøs, den enkle troen til Couillatris og Pantagruels bønn under stormen en oppriktig religiøs glød. I denne episoden gir gjentatte påkallelser av Frightened Panurge et komisk motpunkt til Pantagruels korte anrop. Sistnevnte viser en ydmyk tillit til den guddommelige viljen, som han bekrefter på nytt før Macrobe.

I tillegg til poperi og misbruk av presteskapet, angriper historien religiøs formalisme og nærmere bestemt den kristne doktrinen om nattverden. Utviklet for å huske den siste nattverden og Kristi samfunn med disiplene, blir dens betydning da villedet, som vist i episoden sentrert rundt Lord Gaster. Faktisk håner seremonien som feirer ham forkledningen av den kristne ritualen, transport av ciborium og crueten av akolyttene blir erstattet av transport av kurver og potter av store tjenere. Gastrolâtres engasjerer seg i en parodi av masse der de viet seg til ofre. Humanister kritiserer fiksering av eukaristisk fellesskap i en rekke regler og sanger fulgt uten refleksjon, tolkningen av dette nadverden som et offer og ideen om en virkelig tilstedeværelse av Kristus i vann og vin, slik at de troendes forløsning i den som en hedensk ritual. I dette perspektivet blir romanens tilsynelatende uferdige karakter forklart, og håp Panurge setter i ordet La Dive Bouteille er like illusorisk som frelse ved inntak av verten .

Panurge-forbannelsene knyttet til djevelen og farsen til François Villon fremkaller djevlene i middelalderens mysterier , der karakterene som innehar djevelske roller, plaget de fordømte til stor glede for publikum og nølte ikke med å forlate scenen for å spre seg i byen en karneval din. Devils of the Fourth Book spiller imidlertid også en satirisk rolle. Scenen til plogmannen på øya Papefigues stupte i hellig vann som en and mens prestene leste en grimoire, og håner dermed eksorsismen på moten den gangen. Fremkallingen av de fordømte tilberedt og spist i helvete av bondens plage eller av Homenaz avleder det populære bildet av lidelsene som venter de fordømte for å spotte overtroiske overbevisninger

En stille eller militant evangelisering?

Verdun-Léon Saulnier støtter oppgaven om hesbilismen til Rabelais, en holdning som indikerer avkall på en aktiv propaganda nær stille stil og ønsket om å leve i fred. I dette perspektivet ville de kontroversielle ideene i den fjerde boken bevisst bli presentert med forsiktighet og under hemmelighold for å unngå forfølgelse, som antydet av uttrykket "hemmelig hage" som dukker opp flere ganger i romanen. Dermed ser han et tegn på uavhengighet i kanonen som ble avfyrt foran øya Ganabin, som ikke ville være tilfluktsstedet for tyver, men for dårlig rettferdighet og undertrykkelse, og demonstrerte den rolige forsiktigheten til Pantagruel, ved forskjell med feighet av Panurge flykte og broder Jeans fredshet, rask til å ta våpen.

Omvendt bekrefter Gérard Defaux at den viscerale antiklerikalismen til Rabelais uttrykkes uten sminke, selv om virkelig makten herder med hensyn til kjetteriske tanker siden 1534. Forordet til Quart Livre fra 1548 utgjør, bortsett fra episoden av krigen mellom jays og magpies, et anrop kombinert med en tiltale som ikke ligner en tilbaketrekning. Hensiktene og de personlige angrepene på evangelistenes dogmer er presise, direkte og støttet. Michael Screech erklærer at hvis romanen faller innenfor den politiske linjen til kongen av Frankrike og den politisk-religiøse konteksten blomstrer der mer enn i tidligere arbeider, er den propagandistiske dimensjonen bare en blant mange. Andre, som ovenfor alle underholdende og komiske passasjer. vise fram.

Tolkninger

Lærte og uhøytidelig bruk av ordspill

Den motivasjonen leksikalske svinger utgjør problemet med ansvar og gratuitousness av språket. Faktisk utvikler flere fortellende episoder seg på misforståelser eller dobbel betydning. Når Couillatris ber om øksa, broderer Priape ​​ordets seksuelle tvetydighet , hvoretter gudene brister ut i latter som et "mikrokosmos av musker" før de setter den uheldige mannen på prøve. Likeledes klarer ikke Podestate til Ennasin å irritere Pantagruel når han tar Panurges vits bokstavelig og ikke anerkjenner den faktiske fakta til koblingene han oppretter. Blant Alliancers forklares fagforeninger hovedsakelig ved rekonstituering av faste uttrykk , når begrepene er blitt individualisert og legemliggjort. De fører til tap av vanlig bruk og til en selvforsyning av symbolet som overgir giganten, for eksempel ordene "horn" og muse som danner "sekkepiper". Antifysi, som på nytt bruker de vanlige bildene av verdigheten til mennesket for å reversere dem, eller papimanene, som bokstavelig talt tilbeder "jordguden" gjennom figurer, representerer også denne aporiaen av symbolisering, på samme måte som ordspillene . Virkningen av ordspill på historiens gang fordømmer avgudsdyrkelse av tegn.

Den fortellende rollen til semantiske spill kan sees spesielt på avledningen av ordtak . Bokstavelig lesing av en fast metafor er en vanlig prosess i Rabelais. Dens originalitet ligger i iscenesettelsen av disse uttrykkene, som illustrert av øya Ruach hvor formelen "bare lever på vinden" brukes gjennom hele episoden: sugekoppene behandler den blåsige kolikken i den foreldede . Uttrykket "å knuse andouillene til knærne", som gir tittelen til kapittel 41, betegner dyktigheten til Pantagruélistes som klarer å produsere det umulige, mens paremiske uttalelser personifiseres på Alliancers-øya. For eksempel henviser tegnene til varebil og gravemaskin til det vekslbare ordtaket: "Varebilen gjør narr av gravemaskinen". Rabelais omformulerer betydningen som er fast ved bruk og bringer ord tilbake til livet som fremkalt av episoden med frosne ord. Den ordspråklige avledningen tjener således både til å sette rammene for historien, for å gi den en leken impuls og for å utforske språkets potensialer.

Bruken av apophtegma bekrefter dette doble aspektet av leken spøk og refleksjon over språk. Panurge, blindet av sin egosentrisitet, forvrenger dermed et lån som tilskrives Pyrrho om en gris som er glad for å være på kysten midt i en storm mens alle versjoner av denne historien nevner dyret på båten, som er et annet sted et symbol på dumhet , og at ingenting i Panurges holdning gjenspeiler kapasiteten til å stille spørsmål ved seg selv, karakteristisk for skeptisk filosofi . Tvert imot bruker Pantagruel det til pedagogiske formål for å oppbygge og oppmuntre sine følgesvenner. Og fremfor alt nekter han den dogmatiske bruken av Panurge, uten å avstå fra å bruke den til komiske formål. I begge tilfeller manifesterer apophtegma både bruk av et autoritativt argument og dets problematisering.

For å være en del av en tradisjon som er godt representert i middelalderens litteratur, må de rabelaisiske listene leses både i forhold til historiens interne logikk og i forhold til hypotextene de refererer til. The Quarter Book inneholder fire av disse Antalls sekvenser: anatomi Quaresmeprenant, måltidet av Gastrolastres, giftige dyr og kokker i Andouilles krigen. Sistnevnte, bestående av 161 substanser med verdien av egennavn, bruker det leksikale feltet mat. En tredjedel av disse ordene ser ut til å ikke ha noen direkte forbindelse med matfeltet, selv om deres uklarhet kan være et resultat av utviklingen av språket. Begrepet "Balafré" refererer for eksempel til en dialektform av verbet "å spise." . De tilsynelatende inntrengerne kan forklares med etymologisk akrobatikk eller spill på signifikanten: etternavnet "Lasdaller", som betyr "lat", passer inn i listen fordi det er et anagram dannet av "bacon" og "saler". ". Listen inneholder poetiske effekter etter isometrisk (vekslende og homologi av antall stavelser i de forskjellige ordsekvensene ) og homeoteleuton (Cabirotade og Carbonnade eller Badigoncier og Saffranier). Denne verbale akkumuleringen refererer på den ene siden til refleksjonen om språkets arbeid og tilstrekkelig mellom navnet og tingen, på den andre siden deltar den i opprettelsen av en heroisk stil siden den parodierer opptellingen av hærene. Hyppig i eposer, som vist ved hentydningene til Batrachomyomachy og Iliaden .

Flere og lengre enn i de foregående romanene, gir onomatopoeiene til Quart Livre en tegneserieomgang til det episke registeret og til søken etter språkets opprinnelse som også krysser historien. Selv om noen av Rabelais 'onomatopoeiske interjeksjoner gjentar de fra gamle eller moderne grammatikere som Scaliger , er de fleste av hans oppfinnelse. I tillegg distribuerer han noen ganger denne tropen på en overstrømmende måte, selv på flere linjer, nøler ikke med å få dyrelyder til å gå utover retoriske konvensjoner, etterligne den første skrevne mia av det franske språket, og hengir seg til oppfølgere. forvirret lyd uten mening (sekvensen av “r” uttalt av Dindenault). De uberegnelige vokaliseringene gjør følsomme frykten for Panurge i stormens episode. På den annen side fremkaller floden av onomatopoeia som strømmer ut under smeltingen av de frosne ordene mer den babelske forvirringen av språk og tidens spørsmål på de primitive dialektene.

Tine av ordet

En diskurs om tolkning kan leses i bakgrunnen i de fire siste sekvensene av den fjerde boka . I episoden av Papimanes legemliggjør Homenaz en fast og stiv språkoppfatning, fast i den følsomme og bokstavelige, mens Pantagruel, åpen for polysemi, ikke frykter leksikalsk innovasjon, som illustrert av nominasjonen av pærer. Mottatt som en gave. Når han kommer med ledsagerne mot de frosne ordene, nøler han ikke med å konstruere flere hypoteser om deres betydning, i motsetning til hans følgesvenner, som er overrasket over det de hører uten å se og kapteinen som reduserer det ekstraordinære fenomenet til minne om en fortid slag. I tillegg, ved å nekte å samle ord, husker han at språket blir gjenskapt i livets bevegelse, mens Panurge ønsker å manipulere tale som et objekt, og foreslår å gi det bort (som en elsker) eller å selge det (som en elsker) . en advokat). Figuren til Messire Gaster relaterer seg også til tegnets dualitet og til litteralismens ugjerninger: de som er fornøyde med sultens primære betydning, lever besatt av magen, mens den skjuler en kreativ funksjon fordi den vekker fantasien. Ved den siste banketten er følgesvennene fornøyd med gåtene som ikke løser seg og gleder seg over kroppslig reparasjon, mens Pantagruel påpeker fastheten i deres sinn som blir konsumert av deres appetitt og foreslår å "øke tiden" ikke bare ved å drikke, tradisjonell mening uttrykk for sjømenn, men lar tiden stige, og spiller fortsatt på allsidigheten av mening.

Bildet av ord eller lyder fanget i speilet forut for Rabelais. Plutarch hevder at Antiphanes beskrev Platons lære som frosne ord hvis betydning tiner av alder og visdom. I tillegg fremkaller en reisende fra Courtier of Castiglione et slikt fenomen rapportert fra et opphold i Muscovy. Likevel bruker Rabelais dette temaet i en veldig spesiell forstand. Den gir en kristen lesning av myten om Petron beskrevet av Plutarch i avhandlingen Om oraklene forsvinner  : den eldgamle beretningen hevder at ideene ( Lógoi ) og eksemplene ( Paradeígmata ) plassert i himmelenes trekanter flyter delvis inn i det timelige verden ved evighetens bevegelse. I Pantagruels versjon faller ordene fra sannhetens herskapshus til "århundrets fullbyrdelse", et begrep som er hentet fra evangeliet ifølge Matteus for å kvalifisere tidenes slutt. I dette perspektivet gjelder episoden med de frosne ordene den delen av den avslørte sannheten som ordene inneholder til tross for deres konvensjonelle dimensjon og muligheten for kunnskap gjennom språk, og blir med på visse platoniske påstander om Cratylus . Ordene vil delta i et guddommelig lys som drypper over menneskeheten som katarrer, de er "støyende meningsbærere " som er i stand til å uttrykke sannheten unntaksvis. I følge denne lesningen er kapittel 56 den komiske motstykket til den forrige. Når de er tint, blir ordene redusert til å være lyder og uforståelige stemmer som blander et ukjent språk og krigens bråk. Utenfor språket berørt av nåde regjerer forvirring og misforståelser, de eneste lydene utstyrt med en naturlig betydning som nærmer seg dyrenes støy.

Teratologi

Figuren av monster representerer for den lærde elite av renessansen et ekstraordinært fenomen diktert av Gud, beundringsverdig eller skremmende, noe som gir seg selv som en gåte som skal tolkes. En tradisjon som er mer forankret i populærkulturen tillegger ikke en kosmisk betydning monstrositet, men likestiller den med former for karnevaluttrykk assosiert med frykt eller det groteske. De mange oppfatningene er å finne i det rabelaisiske arbeidet, det monstrøse blir ofte brukt som en folie for humanistisk tanke for polemiske formål.

De uvanlige realitetene utgjør altså et problem med hermeneutikken , fordi singularitetene ikke nødvendigvis og systematisk refererer til en skjult mening. Fire sekvenser refererer eksplisitt til monsteret i romanen: stormen, assosiert med vidunderbarn på øya Macraeons, Quaresmeprenant, physetère og Andouilles. Stormen, som først ble ansett som en naturlig katastrofe, blir dermed senere dechiffrert som et forkynnende tegn på heltenes død og blir integrert på nytt i en logisk forklaring på verden. På den annen side ser fyseterens angrep, som husker den stormfulle episoden, ut til å bety ingenting annet enn seg selv, og den beseirede skapningen snur seg rundt som en banal død fisk. På samme måte, hvis motstanden mellom Andouilles og Quaresmeprenant ved første øyekast fremkaller motstand mellom fastetiden og karnevalet, så vel som den evangeliske satiren mot kirkens institusjonelle vold, motsier noen fantastiske elementer ideen om en gjennomsiktig symbolisering. skiltets ambivalens. Andouilles kropp, samtidig fallisk, hybrid og dyr, er ikke mindre uhyrlig enn fiendens kropp og deres fremmedhet motstår totaliserende forklaringer, selv om det fremkaller samtidig seksuell og matglede. Pantagruels referanse til Cratylus ' teori om navnet på Andouilles bør ikke tas for alvorlig, det bidrar til kampens burleske tone .

I tillegg til deres fortellende rolle utgjør beskrivelsen av monstrene et uvirkelig og fabelaktig rammeverk. Rabelais tyr til enargeia , det vil si retoriske prosedyrer som forsøker å gjøre en beskrivelse følsom med bevismakten , selv om skapninger ikke alltid er representable. Fyseteren og den flygende grisen, henholdsvis beskrevet av Olaus Magnus og Élien , er altså tenkelige vesener, som passer inn i historien. På den annen side slår Bringuenarilles, lånt fra Disciple of Pantagruel , på grunn av usannsynligheten for hans død og får en prydkarakter ved sin tøffe tilstedeværelse i romanen.

Komiske ambivalenser

Rabelaisian-skrivingen blander lett nivåene av mening, tegneserieregistreringen kamuflerer en alvorlig sak og omvendt. De uanstendige tvetydighetene refererer like mye til karnevalsglimhet som til evangelisk trivsel, som illustrert av koblingene mellom død og latter i romanen. De dødelige fellene som Dindenault og Tappecoue er ofre for, spotter og med verve karakterer gjennomsyret av deres autoritet; volden i disse episodene motvirkes likevel av Pantagruelistenes humanistiske perspektiv. Panurge og Villons grusomhet blir ikke fordømt av en moralsk leksjon, som bevarer lysheten i disse tragiske fargene, men sanksjoneres av den symmetrisk balanserte oppførselen til Pantagruel. Historien om øksen til Couillatris verdsetter middelmådighet , forstått som et rettferdig mål mellom to utskeielser, uten å gå gjennom en preken, men gjennom et massakrespill der de grådige bøndene er ofre. Rabelaisian latter er protean, pantagruelist glede motstander av onde gleden til pranksters. Tilfellene av død etter latter oppført i katalogen over merkelige dødsfall i kapittel 9, hentet fra en samling av Ravisius Textor , kan like gjerne sees på som en form for gjengjeldelse for egenkjærlighet som en påstand om egenkjærlighet. i døden.

Oppfinnelsene til Messire Gaster viser ikke bare at opprinnelsen til kunst og teknikker er forankret i behovet for livsopphold, en ide som ikke er veldig original. Etter et kapittel viet til påviste og historiske innovasjoner tar de en urealistisk og ekstraordinær vending. I stedet for å feste seg på siderittsteinen som er plassert mellom falk og side, dreier "kast og drager" som drives av den ballistiske maskinen rundt den som en stjerne. De er ikke alle fantasifulle, historien fremkaller dermed diktamet hvis antatt terapeutiske dyder fremdeles ble akseptert under renessansen, men en del av en imaginær som på en gang er lært, leken og eksperimentell som ondskapsfullt antyder at verden skjuler mistenkt rikdom. Denne jublende berømmelsen av oppfinnsomhet avskaffer skillet mellom utilitaristiske og kontemplative intellektuelle verk, for de reagerer begge på Gaisters regjeringstid og åpner perspektiver for undring så vel som erobring.

Rabelais bruker dermed ressursene til tragikomedien på en måte som et eksperimentelt konsept i stedet for en kodifisert sjanger. Definert i kort erklæringen som en "vits hyggelig i begynnelsen, trist på slutten" , blir tragikomedien fremkalt på øya Macræons og i forbindelse med trikset spilt på Chiquanous. Forestillingen var da like ettertraktet av poetikere, Antonio Minturno kommenterte den tvetydige karakteren til Plautus ' Amphitryon , som i folkespråklig litteratur, forordet til at Theodore de Bezes Abraham ofret og spesifiserte den doble karakteren i hans spill. Det passer godt med den usikre naturen på reisen, åpen for uforutsigbare og plutselige hendelser, og manifesterer den rabelaisiske smaken for ambivalens, som vist i diptych av Bringunenarilles og du Bellay, hvor døden suksessivt blir representert som en komisk og tragisk farse. Det er det samme for vold, hvis skuespill ender med skrekk for det kikanske og i skjønnhet for Andouilles. Pantagruelisme, presentert som en "sinnsykdom som er betrodd forakt for tilfeldige ting" i prologen, kan betraktes som sinnstilstanden som skal dyrkes i møte med fremtidens usikkerhet, tekstlig eller ikke.

Innsikt i intertekstualitet

Den sanne historien om Lucien, makaronene til Teofilo Folengo og The Disciple of Pantagruel tilskrevet Jehan d'Abundance er tre hovedkilder til Rabelais-inspirasjon i den fjerde boken .

De gigantiske Bringuenarilles og Andouilles er til stede i Le Disciple de Pantagruel . Likevel, med Rabelais, har reisen et perspektiv som forsterker omfanget av inspirasjonskilden. I sistnevnte er hendelsene sidestilt uten at hovedpersonene kompliserer fortolkningen av historiene sine. De få motivene som forfatteren bruker blir omarbeidet og får en ny betydning.

De marginale merknadene som ble gjort på en av de fire eksemplarene av Plutarchs Moralia som tilhørte Rabelais, kastet lys over visse elementer i den fjerde bokens tilblivelse . De marginalia av denne samlingen av brosjyrer avsløre passasjer som har vekket interessen til forfatteren. Avhandlingen om orakels forsvinning inspirerer i Pantagruel til hans refleksjoner om summen av tidene i kapittel XXVII eller episoden av Pans død som ble omtalt i det følgende kapitlet. Et annet eksempel, samlingen av ideer og atomer hentydet til på øya Medamothi, fremkaller den epikuriske fysikken som ble eksponert i Contre Colotès . Mer generelt vitner denne kilden om forfatterens hellenisme, siden han kommenterer greske verk som ennå ikke er oversatt til latin.

Romanen siterer eksplisitt Hippokratisk korpus ni ganger , noe som gir en mer uttalt innflytelse enn i tidligere fortellende verk. I tillegg, det som også er nytt, det meste kommer fra avhandlingen om epidemier . Rabelais ble inspirert av kommentarene til Galen , Jean d'Alexandrie og Leonhart Fuchs til denne teksten, som viser at han konsulterte flere utgaver av den. Han refererer til det for eksempel i forbindelse med legenes selvtilfredshet overfor pasienten, dødelig inntak av en slange eller fremkalling av engastrimyths. Denne samlingen av observasjoner gjenopplivet interessen for klinisk observasjon i renessansen og sluttet seg til tendensen til humanister til å korrigere middelaldersk kunnskap ved hjelp av gresk filologi. Den oppsummerer og bruker læresetningen til Hippokrates eksponert i andre avhandlinger, noe som forklarer dens betydning for en lege som Rabelais.

Bibliografi

Gamle utgaver

• Quart leverer heroisk faictz og dictz av den edle Pantagruel. Komponert av M. François Rabelais, doktor i medisin og calloier des isles Hieres , Lyon: [sn], 1548, Les online

• Le Quart leverer heroiske feil og dikter av den gode Pantagruel. Komponert av M. François Rabelais lege i medisin , Paris: Michel Fezandat, 1552, Les online

Moderne utgaver

• [Huchon 1994] François Rabelais (utgave utarbeidet, presentert og kommentert av Mireille Huchon i samarbeid med François Moreau), Complete Works , Paris, Gallimard , koll.  "Biblioteket til Pléiade",1994, 1801  s. , 18  cm ( ISBN  978-2-07-011340-8 , merknad BnF n o  FRBNF35732557 )

• François Rabelais (utgave presentert, tegnet og kommentert av Mireille Huchon), Quart Livre , Paris, Gallimard , koll.  "Folio classic" ( nr .  3037)1998, 682  s. ( ISBN  2-07-038959-6 , merknad BnF n o  FRBNF36196450 ).

• François Rabelais (kritisk utgave kommentert av Robert Marichal), Quart Livre , Paris, Gallimard , koll.  "Fransk litteraturtekster" ( n o  10),1947, XXXVIII-413  s. (merk BnF n o  FRBNF32551775 )

Studier

• Marie-Luce Demonet og Stéphan Geonget ( red. ), Études rabelaisiennes , vol.  52: En gledelig fjerdedel av setninger , Genève, Droz, koll.  “Works of Humanisme og Renaissance” ( n o  509),2012, 190  s. ( ISBN  978-2-600-01607-0 , online presentasjon ).

• Gérard Defaux , Rabelaisian Studies , vol.  32: Rabelais agonister , fra latter til profet: studier om Pantagruel , Gargantua , Le Quart Livre , Genève, Droz, koll.  “Humanism and Renaissance Works” ( nr .  309),1997, 627  s. ( ISBN  2-600-00202-2 , varsel BNF n o  FRBNF35869498 , elektronisk presentasjon ).

• Franco Giacone ( dir. ), Langue et sens du Quart Livre: saksbehandling av kollokviet organisert i Roma i november 2011 , Paris, Classiques Garnier, koll.  "Rabelais verdener" ( n o  1),2012, 443  s. ( ISBN  978-2-8124-0366-8 , merknad BnF n o  FRBNF42682956 , online presentasjon )

• Myriam Marrache-Gouraud ( dir. ), Rabelais, på kanten av mulige verdener: Quart Livre , Paris, PUF, CNED, koll.  "CNED-PUF / 16. århundre fransk samling",2011, 194  s. ( ISBN  978-2-13-059192-4 ).

• V.-L. Saulnier , Rabelais , t.  2: Rabelais i sin etterforskning. Studer på den fjerde boken og den femte boken , Paris, Sedes,1982, 356  s. ( online presentasjon ).

• Michael Screech ( oversettelse  fra engelsk), Rabelais , Paris, Gallimard, koll.  "Telefon",1992, 640  s. ( ISBN  978-2-07-012348-3 )

• Paul J. Smith , Rabelaisian Studies , vol.  19: Reise og skriving: studie om Quart livre av Rabelais , Genève, Droz , koll.  "Works humanismens og Renaissance" ( n o  217),1987, 232  s. ( BNF varsel n o  FRBNF34968326 , elektronisk presentasjon )

• (no) Alice Fiola Berry, The Charm of Catastrophe: A Study of Rabelais's Quart Livre , Chapel Hill, University of North Calorina Press, koll.  "North Carolina Studies in the Romance Languages ​​and Literatures",2000, 174  s. ( ISBN  978-0-8078-9271-8 , les online ).

• Michel Jeanneret , "  De tine ordene (Rabelais, Quart Livre, 48-65)  ", Littérature , nr .  17,1975, s.  14-20 ( e-ISSN  1958-5926 , DOI  10.3406 / litt . 1975.979 , lest online , åpnet 6. mars 2020 )

• Gérard Defaux , "  " Hoc est Porcus meus ": Rabelais og monstre av Quart Livre  ", Travaux de litteratur , n o  9,1996, s.  37-50 ( ISSN  0995-6794 ).

• Christiane Deloince-Louette , "  Å dø av latter, å dø for latter i Quart Livre  ", Recherches & Travaux , nr .  67,2005, s.  103-112 ( e-ISSN  1969-6434 , DOI  10.4000 / research work.267 , lest online , åpnet 30. september 2020 ).

Merknader og referanser

Quart Livre , utgave av Mireille Huchon, Gallimard, Classic Folio, 1998

1. Utgavene av Quart Livre , s.  649.
2. Det første utkastet til Quart Livre (1548) , s.  647.
3. Merknad 2 , s.  25.
4. Merknad 18 , s.  30.
5. Sitat fra Rabelais , s.  33.
6. Merknad 28 , s.  32.
7. Merknad 11 , s.  618.
8. Merknad 1 , s.  80.
9. Merknad 32 , s.  86-88.
10. Merknad 1 , s.  90.
11. Merknad 12 , s.  92.
12. Merknad 23 og 25 , s.  94.
13. Sitat fra Rabelais , s.  103.
14. Merknad 14 , s.  102.
15. Merknad 11 , s.  118.
16. Sitat fra Rabelais , s.  129.
17. Merknad 2 , s.  142.
18. Merknad 1 og 4 , s.  220.
19. Sitat fra Rabelais , s.  297.
20. Merknad 2 , s.  296.
21. Merknad 1 , s.  326.
22. Merknad 1 , s.  352.
23. Merknad 1 , s.  362.
24. Merknad 1 , s.  366.
25. Merknad 1 , s.  406.
26. Merknad 1 , s.  428.
27. Merknad 1 , s.  480.
28. Rabelais 1998 , s.  493-495.
29. Merknad 1 , s.  486.
30. Merknad 1 , s.  588.
31. Prolog av Michelle Huchon .
32. Merknad 22 , s.  224.

Andre referanser

1. Screech 1992 , s.  409.
2. Screech 1992 , s.  379.
3. Screech 1992 , s.  380.
4. Screech 1992 , s.  382.
5. Screech 1992 , s.  410.
6. Screech 1992 , s.  415-416.
7. Screech 1992 , s.  382-383.
8. Richard Cooper, "Rabelais imaginaire: around the Quarter Book of 1548" , i Franco Giacone (red.), Langue et meaning du Quart Livre: handlinger fra kollokviet organisert i Roma i november 2011 , Paris, Classiques Garnier,2012, s.  331-362
9. Merknad av Mireille Huchon , s.  1456-1457.
10. Marguerite Christol, “  Odet de Coligny: Cardinal De Châtillon  ”, Bulletin of the Society for the History of French Protestantism , vol.  107, 1961, s.  1-12 ( leses online , åpnet 26. juni 2021 ).
11. Anne-Marie Favreau-Linder, "  Lucien og myten Ἡρακλῆς ὁ λόγος  ", Pallas , n o  81,2009, s.  155-168 ( DOI  10.4000 / pallas.6619 , lest online , åpnet 7. november 2020 ).
12. Daniel Ménager, “Anagnoste, eller hvordan alt blir klart” , i Marie-Luce Demonet og Stéphan Geonget, Études rabelaisiennes , vol.  52: Et gledelig kvart setninger , Genève, Droz, koll.  “Works of Humanisme og Renaissance” ( n o  509),2012, 190  s. ( ISBN  978-2-600-01607-0 ) , s.  11-21.
13. Roland Henri Simon, "  Les prologues du Quart Livre de Rabelais  ", The French Review , vol.  47, n o  6,1974, s.  5-17 ( DOI  10.2307 / 487529 , lest online , åpnet 9. mars 2020 )
14. Smith 1987 , s.  142.
15. (i) Eric McPhail "Medamothi (4BK 2)" , i Elizabeth Chesney Zegura (red.), The Rabelais Encyclopedia , Westport London, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , s.  155-156
16. Paul J. Smith, “Rabelais and the Unicorn, Belgian Review of Philology and History , bind 63, fasc. 3, 1985, s. 477-503, s.490, Les online
17. Jean Dufournet og Michel Rousse, On La farce de Maître Pathelin , Paris, Honoré Champion, koll.  "Unichamp", 1986, 139  s. , s.  84.
18. Bernadette Rey-Flaud, "  Når Rabelais stiller spørsmål ved farsen: Panurges sauer og epilogen til Pathelin  ", Littératures , nr .  15,høsten 1986, s.  7-18 ( DOI  10.3406 / litts.1986.1876 , lest online , åpnet 14. mars 2020 )
19. (i) Douglas L. Boudreau, "Dindenault (4BK 5-6)" i Elizabeth Chesney Zegura (red.), The Rabelais Encyclopedia , Westport London, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , s.  52-53
20. Émile V. slik, "  The Island of Allianser (fjerde bok, kap. IX) eller anti-Theleme  ", Bibliothèque d'humanisme et Renaissance , vol.  14, n o  1,1952, s.  159-175 ( JSTOR  41429967 , lest online , åpnet 14. mars 2020 )
21. (i) "Ennasin, eller Island of the Alliance (4BK 9)" , i Elizabeth Chesney Zegura (red.), The Rabelais Encyclopedia , Westport London, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , s.  68-69
22. (in) Katia Campbell, "Cheli (4BK 9)" , i Elizabeth Chesney Zegura (red.), The Rabelais Encyclopedia , Westport London, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , s.  34-35
23. Guy Demerson, "Rabelais, the critical passage from the horrific billevesée to the exhibition of the horrible reality", i Jean-Claude Arnould (red.), L'Instant fatal: handlinger fra den internasjonale konferansen organisert av CÉRÉdI og GEMAS (University of Manouba, Tunis), torsdag 13. og fredag ​​14. desember 2007 , Les online
24. Denis Baril, "  The Disciple Pantagruel (The Navigations Panurge), kritisk utgave utgitt av Guy og Christiane Demerson Lauvergnat-Gagniere  " Bulletin of the Association Study on Humanism, the Reformation and the Renaissance , n o  16,1983, s.  81-83 ( les online , konsultert 20. mars 2020 )
25. André Tournon, "  Nargues, Zargues and the concept of death  ", Reform, Humanism, Renaissance , n o  64,2007, s.  111-123 ( DOI  10.3406 / rhren.2007.3019 , lest online , åpnet 20. mars 2020 )
26. (in) Margaret Harp, "Tempest, storm or (4BK 18-24)" , i Elizabeth Chesney Zegura (red.), The Rabelais Encyclopedia , Westport London, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , s.  240-241
27. Diane Desrosiers-Bonin, "  Macrobe and the heroic souls (Rabelais, Quart Livre , Chapters 25 to 28)  ", Renaissance and Reformation / Renaissance et Réforme , vol.  11 n o  3, mars 2020, s.  211-221 ( les online , konsultert 22. mars 2020 ).
28. (i) Karen Sorsby, "Quaresmeprenant" i Elizabeth Chesney Zegura (red.), The Rabelais Encyclopedia , Westport London, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , s.  199-200
29. (i) Elizabeth Chesney Zegura, "Physetere 4BK (33-34)" , i Elizabeth Chesney Zegura (red.), The Rabelais Encyclopedia , Westport London, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , s.  186-187
30. (en) Florence M. Weinberg, "Andouilles (chitterlings, sausages)" , i Elizabeth Chesney Zegura (red.), The Rabelais Encyclopedia , Westport-London, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , s.  7-8
31. (i) Florence M. Weinberg, "Ruach" i Elizabeth Chesney Zegura (red.), The Rabelais Encyclopedia , Westport London, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , s.  215-216
32. Franco Giacone, "Å lese episoden av Isle of Papefigues ( Quart Livre , XLV-XLVII)" , i Franco Giacone (red.), Langue et sens du Quart Livre , Paris, Classiques Garnier,2012, s.  411-431
33. Annick Béague, Jacques Boulogne, Alain Deremetz og Françoise Toulze, Ansiktene til Orphée , Villeneuve-d'Ascq, Presses universitaire du Septentrion, koll.  "Religionshistorie",1998, 128  s. ( ISBN  2-85939-568-7 , leses online ) , s.  25.
34. Waldemar Donnea, "  Orpheus og koret av det avkuttede hode  ", Revue Des Études Grecques , vol.  38, n o  174,1925, s.  44-69 ( les online , konsultert 17. mars 2021 ).
35. (frm + fr) François Rabelais , Marie-Madeleine Fragonard ( red. ), Mathilde Bernard og Nancy Oddo (bearbeiding fra mellomfransk (1400-1600) av Marie-Madeleine Fragonard), De fem faktabøkene og uttalelsene av Gargantua og Pantagruel (full tospråklig red.), Paris, Éditions Gallimard , koll.  "Quarto",2017, 1656  s. , 21  cm ( ISBN  978-2-07-017772-1 ) , s.  1137
36. (en) Gerard Lavatori, "Gaster, Messere (4BK 57-62)" , i Elizabeth Chesney Zegura (red.), The Rabelais Encyclopedia , Westport-London, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , s.  95-96
37. (i) Paul J. Smith, "Chaneph (4BK 63-64)" , i Elizabeth Chesney Zegura (red.), The Rabelais Encyclopedia , Westport London, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , s.  33
38. (i) Paul J. Smith, "Ganabin (4BK 65-67)" , i Elizabeth Chesney Zegura (red.), The Rabelais Encyclopedia , Westport London, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , s.  90
39. Valerio Cordinier, “Au plus bas sens: the explicit panurgique du Quart Livre  ” , i Franco Giacone (red.), Langue et sens du Quart Livre , Paris, Classiques Garnier,2012, s.  381-397
40. Marie-Luce Demonet, "Les drôleries du Quart Livre  " , i Franco Giacone (red.), Langue et sens du Quart Livre , Paris, Classiques Garnier,2012, s.  129-150
41. Merknad 1 på side 703 , s.  1588-1589.
42. Frank Lestringant, “Breath and Sense. A propos du Physétère ( Quart Livre , kap. 33-34) ” , i Jean Céard og Marie-Luce Demonet (red.), Études rabelaisiennes , t.  XLIX: Rabelais og spørsmålet om mening: forhandlinger fra den internasjonale konferansen til Cerisy-La-Salle (1. til 11. august 2000) , Genève, Droz,2011( ISBN  978-2-600-01415-1 , leses online ) , s.  37-58.
43. Claude La Charité, "Le Quart Livre , tale of imaginary travel" , i Myriam Marrache-Gouraud, Rabelais på grensen til mulige verdener: Quart Livre , Paris, Cned, Presses Universitaires de France,2011( ISBN  978-2-13-059192-4 ) , s.  38-64.
44. Marie-Luce Demonet, “Rabelais marin d'eau frais ( Quart Livre )? » , I Marie-Luce Demonet og Stéphan Geonget, Études rabelaisiennes , vol.  52: En gledelig fjerdedel av setninger , Genève, Droz, koll.  “Works of Humanisme og Renaissance” ( n o  509),2012, 190  s. ( ISBN  978-2-600-01607-0 ) , s.  69-88.
45. Myriam Marrache-Gouraud, “Souvenirs de voyage. Det minneverdige i Quart Livre  ” , i Marie-Luce Demonet og Stéphan Geonget, Études rabelaisiennes , vol.  52: En gledelig fjerdedel av setninger , Genève, Droz, koll.  "Verk av humanisme og renessanse" ( nr .  509),2012, 190  s. ( ISBN  978-2-600-01607-0 ) , s.  89-102.
46. Frank Lestringant, "Eksotisme i Frankrike ved renessansen fra Rabelais til Léry" , i Dominique de Courcelles (red.), Litteratur og eksotisme, 16.-18. Århundre , Paris, Publikasjoner fra National School of Charters,1997( ISBN  2-900791-24-3 , DOI  10.4000 / books.enc.1038 , leses online ) , s.  5-16.
47. Smith 1987 , s.  43-58.
48. Marie-Luce Demonet, "Les Argonautiques et le Quart Livre de Rabelais" , i Cécile Bost Pouderon og Bernard Pouderon, mottakelsen av den eldgamle romanen fra slutten av middelalderen til begynnelsen av den klassiske perioden: saksbehandling av kollokviet of Tours, 20. - 22. oktober 2011. , Lyon, Maison de l'Orient et de la Méditerranée Jean Pouilloux, koll.  "Samling av huset til den gamle Middelhavs-orienten." Litteratur og filosofisk Series “( N o  53),2015( ISBN  978-2-35668-052-5 , leses online ) , s.  133-145.
49. Frank Lestringant, "L'insulaire de Rabelais ou la fiction en archipel (for en topografisk lesning av Quart Livre )" , i Jean Céard og Jean-Claude Margolin (red.), Études rabelaisiennes , t.  21: Rabelais i sitt halvt årtusen: forhandlinger med det internasjonale kollokviet i Tours (24.-29. September 1984) , Genève, Droz,1988, s.  249-274
50. Smith 1987 , s.  73-78.
51. Smith 1987 , s.  83-107.
52. Smith 1987 , s.  109-121.
53. Defaux 1997 , s.  497-499.
54. Defaux 1997 , s.  514-515.
55. Defaux 1997 , s.  507-508.
56. Defaux 1997 , s.  504-505.
57. Jean Lecointe, “  Decorum and the art of moral narration in the Quart Livre  ” , i Marie-Luce Demonet og Stéphan Geonget, Études rabelaisiennes , t.  52: Et gledelig kvart setninger , Genève, Droz, koll.  “Humanism and Renaissance Works” ( nr .  509),2012, 190  s. ( ISBN  978-2-600-01607-0 ) , s.  167-186.
58. Mireille Huchon, “  Rabelais allegoriste  ”, Revue d'histoire littéraire de la France , vol.  112, n o  to2012, s.  277-290 ( DOI  10.3917 / rhlf.122.0277 , lest online , åpnet 15. desember 2020 ).
59. Raymond C. La Charité, "The narration game in the Quart Livre de Rabelais" , i Christine de Buzon (red.), Le Roman à la Renaissance: prosedyrer av den internasjonale konferansen regissert av Michel Simonin (University of Tours, CESR , 1990) , Lyon, Association for Studies on Renaissance, Humanism and the Reformation,2012( les online ).
60. Smith 1987 , s.  30-34.
61. Michel Jeanneret, "  Når fabelen sitter ved bordet: næring og narrativ struktur i Quart Livre  ", Poétique , nr .  54,1983, s.  164-180 ( les online , konsultert 3. oktober 2020 ).
62. Claude La Charité, "Satire og odyssey av feil fra det sekstende århundre" , i Myriam Marrache-Gouraud, Rabelais aux confins des mondes mulig: Quart Livre , Paris, Cned, Presses Universitaires de France, 2011( ISBN  978-2-13-059192-4 ) , s.  65-89
63. Willem Frijhoff "  Tallon (Alain), Frankrike og Rådet for Trent (1518-1563)  ," Social Science Arkiv religioner , n o  112,2000, s.  128-129 ( DOI  10.4000 / assr.20364 , lest online , åpnet 20. januar 2021 ).
64. (i) Deborah Nichols Losse, "Decretals (The Decretals) (4BK 48-54)" , i Elizabeth Chesney Zegura (red.), The Rabelais Encyclopedia , Westport London, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , s.  95-96
65. (i) Deborah Nichols Losse, "Greatclod (4BK 48-54)" , i Elizabeth Chesney Zegura (red.), The Rabelais Encyclopedia , Westport London, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , s.  117-118
66. Stéphan Geonget, “Les“ uranopètes decretales ”, le gallicanisme dans le Quart Livre  ” , i Marie-Luce Demonet og Stéphan Geonget, Études rabelaisiennes , vol.  52: En gledelig fjerdedel av setninger , Genève, Droz, koll.  "Verk av humanisme og renessanse" ( nr .  509),2012, 190  s. ( ISBN  978-2-600-01607-0 ) , s.  51-66.
67. Denis Bjaï, “Bønner og bønner i Quart Livre  ” , i Franco Giacone (red.), Langue et meaning du Quart Livre , Paris, Classiques Garnier,2012, s.  169-181
68. Edwin M. Duval, “The Mass, the Last Supper and the Endless Journey of the Fourth Book  ” , i Jean Céard og Jean-Claude Margolin (red.), Études rabelaisiennes , t.  21: Rabelais i sitt halvt årtusen: forhandlinger med det internasjonale kollokviet i Tours (24.-29. September 1984) , Genève, Droz,1988, s.  131-141
69. Marianne Closson, "Les diables du Quart Livre  " , i Franco Giacone (red.), Langue et sens du Quart Livre , Paris, Classiques Garnier,2012, s.  211-220
70. Verdun Leon Saulnier, "  Rabelais og populære: Test en oppsummering presentasjon av Pantagruel  " humane bokstaver , n o  8,Desember 1949, s.  149-179 ( DOI  10.3406 / bude.1949.6814 , lest online , åpnet 6. februar 2021 ).
71. Saulnier 1986 , s.  118-119.
72. Saulnier 1986 , s.  38-39.
73. Saulnier 1986 , s.  142-146.
74. Defaux 1997 , kapittel VIII. Rabelais, Le Quart Livre and the Gallican Crisis of 1551: satire and allegory, s.  459-462.
75. Defaux 1997 , kapittel VIII. Rabelais, Le Quart Livre and the Gallican Crisis of 1551: satire and allegory, s.  468.
76. Screech 1992 , s.  416.
77. Lionello Sozzi, "Noen aspekter av begrepet" dignitas hominis "i arbeidet med Rabelais" , i Jean Céard og Jean-Claude Margolin, Études rabelaisiennes , t.  XXI: Rabelais i løpet av et halvt årtusen. Proceedings of the international colloquium of Tours (24-29 September 1984) , Geneva, Droz, 1988( les online ) , s.  167-174.
78. Anne-Pascale Pouey-Mounou, "" Ta deg selv til ord som en mann: "verbalt ansvar og fritt språk i Quart Livre  " , i Franco Giacone (red.), Langue et sens du Quart Livre , Paris, Classiques Garnier,2012, s.  95-107
79. Maria Proshina, " Proverbial avledning i Quart Livre  " , i Franco Giacone (red.), Langue et betyr du Quart Livre , Paris, Classiques Garnier,2012, s.  69-82
80. Bérengère Basset, "Les apophtegmes (Plutarque, Erasme) in the Quart Livre  : for a" virtous "use of the bon mot" , i Marie-Luce Demonet og Stéphan Geonget, Études rabelaisiennes , vol.  52: En gledelig fjerdedel av setninger , Genève, Droz, koll.  "Verk av humanisme og renessanse" ( nr .  509),2012, 190  s. ( ISBN  978-2-600-01607-0 ) , s.  155-165.
81. Paola Cifarelli, "  Writing discontinuity: on the list of cooks in the Quart Livre  ", L'Année rabelaisienne , Classiques Garnier, n o  1, 2017, s.  145-159.
82. Romain Menini, ““ Babillebabou. (sa han) stemmelig verre enn i går ”: onomatopoeia in the Fourth Book  ” , i Anna Arzoumanov & Cécile Narjoux, Styles, genres, author , vol.  11: Béroul, Rabelais, La Fontaine, Saint Simon, Maupassant, Lagarce , Paris, Presses de l'Université Paris-Sorbonne,2011( ISBN  978-2-84050-801-4 , leses online ) , s.  37-54.
83. Michel Jeanneret , "  De tine ordene (Rabelais, Quart Livre, 48-65)  ", Litteratur , nr .  17,1975, s.  14-20 ( e-ISSN  1958-5926 , DOI  10.3406 / litt . 1975.979 , lest online , åpnet 6. mars 2020 )
84. Screech 1992 , s.  528-529.
85. Screech 1992 , s.  540-542.
86. Screech 1992 , s.  535-536.
87. Screech 1992 , s.  547.
88. Screech 1992 , s.  551.
89. Screech 1992 , s.  560.
90. Screech 1992 , s.  562.
91. Louise Millon, "  Voyage et bêtes curieuses dans le Quart Livre  ", Le Verger , n o  1,2012, s.  15 ( les online , konsultert 20. januar 2021 ).
92. Michael Hansen, "  Ansiktet monster i Pantagruel  ," Bulletin of Association Study på humanisme, reformasjonen og renessansen , n o  24, 1987, s.  24-45 ( e-ISSN  1969-654X , DOI  10.3406 / rhren.1987.1567 , lest online , åpnet 3. oktober 2020 ).
93. Michel Jeanneret , "Rabelais, les monstres et interpret des oiseaux (Quart Livre 18-42)" , i Raymond C. La Charite (red.), Skrive renessansen: essays om fransk litteratur fra det 16. århundre til ære for Floyd Gray , Lexington, French Forum, koll.  "French forum monografi" ( n o  77),1992( ISBN  0-917058-81-X , leses online ) , s.  65-76.
94. Aya Iwashita-Kajiro, “  Den uhyrlige og fantastiske fortellingen i Rabelais fjerde bok  ,” Los Sguardo , vol.  2 “Spazi del mostruoso. Luoghi della filosofici mostruosità " n o  9,2012, s.  209-2017 ( ISSN  2036-6558 , lest online , konsultert 3. oktober 2020 ).
95. Christiane Deloince-Louette, “  Å dø av latter, å dø for latter i Quart Livre  ”, Recherches & Travaux , vol.  67,2005, s.  103-112 ( DOI  10.4000 / forskningsarbeid.267 , lest online , åpnet 24. juni 2021 ).
96. André Tournon, "Oppfinnelsene til Messer Gaster: prestisje og finaliteter av teknikker" , i Rire pour forstå: studier om Montaigne, Rabelais, Scève, La Fontaine ... , Paris, Classiques Garnier,2021( ISBN  978-2-406-10736-1 ) , s.  245-259.
97. John O'Brien, "Evolusjon, tilbakegang, overgang: endringspoetikk og tragikomisk uttrykk i Quart Livre  " , i Marie-Luce Demonet og Stéphan Geonget, Études rabelaisiennes , vol.  52: Et gledelig kvart setninger , Genève, Droz, koll.  "Verk av humanisme og renessanse" ( nr .  509),2012, 190  s. ( ISBN  978-2-600-01607-0 ) , s.  143-154
98. (in) MA Screech, "  Pan's død og heltenes død i Rabelais fjerde bok: en studie i synkretisme  " , Library On Humanism and Renaissance , Vol.  17, n o  1,1955, s.  36-55 ( les online , konsultert 31. januar 2021 ).
99. Smith 1987 , s.  40.
100. Jehan d'Abundance (kritisk utgave utgitt av Guy Demerson og Christiane Lauvergnat-Gagnière), Le disciple de Pantagruel (Les navigations de Panurge) , Paris, Librairie Nizet, koll.  "Society of Modern French Texts",1982, LXXXII-98  s. ( ISBN  2-86503-175-6 , online presentasjon ) , s.  XLIX-LIII
101. Romain Menini, "Innflytelsen fra" Moraulx of Plutarche "på Quart Livre  : fra visse kommentarer til kopien BnF GR Rés. g. R. 33 ” , i Franco Giacone (red.), Langue et sens du Quart Livre , Paris, Classiques Garnier,2012, s.  183-206
102. Claude La Charité, "Rabelais, reader of Hippocrates in the Quart Livre  " , i Franco Giacone (red.), Langue et sens du Quart Livre , Paris, Classiques Garnier,2012, s.  233-259

Merknader

1. Det fremkaller spesielt krigen mot Bretagne .
2. Første attestering av uttrykket, selv om bruken går tilbake til middelalderen.
3. Rabelais tilskriver denne formelen Hesiod , og gjentar en feil gjort av Erasmus i Adages (I, 1).
4. The Land of the Lanternoys er et lån fra Lucien de Samosate allerede nevnt i Pantagruel .
5. Navnet "Dindenault" stammer enten fra "dandin", som betyr simpleton, eller refererer til kalkunen , da kallenavnet guinea-cock.
6. Ord dannet av esnasé, med kuttet nese, og hebraisk suffiks -in
7. Satirisk hentydning til Council of Trent , kessil som betyr galning på hebraisk.
8. Sennep er et fekalsymbol på tidspunktet for forfatteren.
9. Denne spottende gesten har en uanstendig betydning. Den fikentreet også symboliserer overflod i den kristne tradisjonen.
10. Sterkt menneske og dyr i provençalsk
11. Nephelibate, som går på skyene, er et begrep som er laget av gresk fra νεφέλη "sky" og βαήϱ "walker". Myten om konflikten mellom Arimaspes, som bare har ett øye, og Griffins som fratar dem gull, finnes i Herodot , som er inspirert av Aristeas of Proconnese.
12. Verbet manducare midler til å slipe med tennene, for å tygge, for å absorbere på latin.
13. Chaneph betyr hykleri på hebraisk.
14. Se kapittel XXIII i den tredje boka , "Hvordan Panurge holdt en tale for å vende tilbake til Raminagrobis"
15. Saulnier understreker at Panurge-terroren ville bli dårlig forklart med bare tyvenes tilstedeværelse, selv om det er dette begrepet ganabin dekker på hebraisk. Panurge spesifiserer til bror Jean at han ikke risikerer noe som munk, noe som støtter hypotesen om en hentydning rettet mot agenter for religiøs makt.
16. Varebilen er et instrument som brukes til å røre glør i en ovn. Han ler av spaden for mørket som han selv er dekket med.
17. Foran Homenazs hykleriske tårer utbryter Epistemon og bror Jean "Myault, myault, myault". Se kapittel 54.
18. Den bruker et motto kommentert av Erasmus i Adages (I, 1,40-41), “Sus Minervam et sus cum Minerva certamen suscepi” . Det vekker en gris som ønsker å ta tilbake Minerva, visdomsgudinnen.
19. Den gamle forestillingen om enargeia tar på seg en merkbar betydning i moderne retorikk som vist ved bruk i retorikk til Herennius , (IV, 54). Bredere enn ekfrasen , det refererer til den visuelle kvaliteten på historien.
20. Dette er en gresk utgave fra 1542, holdt på BNF under GR Rés. g. R. 33, korrigere Aldine-utgaven av 1509.

Relatert artikkel

• Gargantua og Pantagruel