Den sjel (fra latin anima, "pust, åndedrett") er både viktig og åndelig prinsipp , immanent eller transcendent , noe som ville animere kroppen av et levende vesen (menneske, dyr eller plante). Ved metonymi betegner ordet “sjel” ofte det levende vesenet selv, animert av dette prinsippet. Vi finner en lignende bruk med ordet liv: liv (vitalt prinsipp) og et liv (levende vesen).
De symbolske representasjonene av sjelen er mange, så vel som troen på den. Det finnes i de fleste sivilisasjoner gjennom religiøse , filosofiske , psykologiske eller populære forestillinger . Begrepet "sjel" brukes ofte som et synonym for " ånd ".
De opprinnelige hebraiske ordene nephesh [נפׁש] og gresk psyke [ ψυψ , psukhê ] brukes i Bibelen og viser at en "sjel" er enten en person, eller et dyr, eller livet som en person eller et dyr nyter. Nephesh kommer sannsynligvis fra en rot som betyr "å puste". I bokstavelig forstand kan nephesh gjengis som "en pustende". Det franske ordet kommer fra det latinske ordet anima , som ga "animert", "animasjon", "dyr".
Konseptet med sjelen har blitt studert i filosofi siden antikken ; henhold til Platons Phaedrus , er sjelen "det som beveger seg" ; i følge Platons lover er den beste sjelen sjelen i verden. Aristoteles , i samsvar med The Laws of Platon, og som skrev et verk On the Soul , definerte det som "årsaken til vital bevegelse i de levende" . Al-Kindi rapporterer at Aristoteles ser på sjelen som en enkel substans hvis handlinger manifesteres i kropper. Sjelen er personifisert i gresk mytologi av Psyche . Poeten Virgil henviser til metempsykose , ifølge hvilken sjelen ofte endrer kjønn.
Middelalder geistlige språket lånt fra latin, fra den VIII th århundre , navnet feminine " anima ". Dette begrepet fortsetter til begynnelsen av X - tallet , det er i "Cantilena of Saint Eulalia" komponert i år 900. Diktet til St. Alexis , som stammer fra XI - tallet , forvandlet ordet anima i Aneme . Rundt 1100 bruker "The Song of Roland" dette begrepet i form "anme". Foruten dialekter slike "Alme" eller "våpen", stabiliserer ord på fransk under "sjel" som XIII th århundre . Fonetisk assimilerer den første vokalen [a] følgende konsonant og forlenges, noe som er indikert av den vitenskapelige stavemåten "sjel" som vedvarer den dag i dag.
Mange religiøse konnotasjoner, filosofiske, psykologiske og knyttet til begrepet "sjel" som et synonymt sinn , kom senere på det franske språket, som " espirit " det XII - tallet , stavet " ånd " fra XIV - tallet . Sjelen er forent til kroppen og saken, ånden er løsrevet fra den; sjelen utfører vitale funksjoner, ånden til mentale funksjoner.
Samtidig vanlig bruk motsetter seg begrepene “sjel” og “ånd”. Navnet "ånd" betegner menneskets intellektuelle evner, betraktet som en helhet, mens navnet "sjel" indikerer en menneskelig ånd som hovedsakelig er utstyrt med moralske evner. Hvis den ordinære betydningen av ordet sjel også betegner den ontologiske enheten som skiller seg fra kroppen etter døden, indikerer begrepet ånd videre at sjelen til den døde var fornuftig og tenkte i løpet av livet. Allusjonen til døden vekker også begrepet " spøkelse ".
Mange religiøse, filosofiske og psykologiske forestillinger kan bare oversettes til fransk med dette unike uttrykket sjel. Disse forestillingene, som er født innenfor forskjellige antropologiske felt, moderne eller dateres fra svunne epoker, som bruker ord som er spesifikke for deres spesifikke kultur, men alle oversatt av de eneste franske ordene sjel eller ånd, gir disse begrepene en polysemi. Rik, ofte en kilde til kontrovers. og tvetydighet.
Da Jewish Publishing Society of America publiserte en ny engelsk oversettelse av Torah , de fem første bøkene i Bibelen, uttalte sjefredaktør Harry M. Orlinsky fra Hebrew Union College at begrepet "sjel" praktisk talt var eliminert fra dette. oversettelse fordi "det hebraiske ordet det er snakk om her er 'nefesh'" . Han la til: «Andre oversettere har tolket det til å bety 'sjel', som er helt unøyaktig. Bibelen sier ikke at vi har en sjel. “Nèfèsh” er personen selv, hans behov for mat, blodet i venene, hans vesen ” .
The New Catholic Encyclopedia sier: «Ordet Nepes [ nephesh ] er et begrep i en mye bredere forstand enn vårt ord 'sjel'; den betegner livet (2Mo 21,23; Dt 19,21) og dets forskjellige essensielle manifestasjoner: åndedrett (Gn 35,18; Jb 41,13,21), blod (Gn 9,4; Dt 12,23; Sl 140 (141) .8), lyst (2 S 3,21; Pr 23.2). I Det gamle testamentet er ikke sjelen en del av mennesket, men hele mennesket, mennesket som et levende vesen. På samme måte, i Det nye testamente , betegner sjelen menneskeliv: livet til et individ, et bevisst subjekt (Mt 2,20; 6,25; Lk 12,22-23; 14,26; Joh 10,11, 15, 17; 13,37) ” .
På fransk er det ofte en forveksling mellom ordene “sjel” og “esprit”. Denne forvirringen skyldes vanskeligheter med å oversette de tilsvarende originale begrepene, som kommer fra hebraisk ( nefesh : sjel, ruah : pust) og gammelgresk ( psyke : sjel, pneuma : pust), på en enhetlig måte fordi disse ordene begge er polysemiske. .
Vær en sjelTheo, the Catholic Encyclopedia for All forklarer: «Bibelen skiller ikke klart mellom kropp og sjel i mennesket, en divisjon som har sitt utspring i gresk filosofi. (...) Mennesket er i følge Bibelen en helhet ”.
The New American Bible , katolsk oversettelse, sier: "i Det nye testamente betyr " å redde sjelen "( Mk 8:35 ) ikke å redde en" åndelig "del av mennesket, i motsetning til hans" kropp "(i Platonisk sans), men hele hans person, med vekt på at personen lever, ønsker og elsker osv., I tillegg til å være konkret og fysisk ” .
Den leksikon Dictionary av Bibelen av klosteret Maredsous forklarer: “Betydningen av ordet psuchē i Jesu ord (Mk 3,4, 8,35s, 10,45, 12,30, 14,34 pari; Luk. 12,16-20; Mt 6,25; 10,28; 11,29) og i de nærliggende Johanniske passasjer (Joh 10,11-18; 13,37; 15,13; 1 Joh 3,16) er i samsvar med bruken av palestinsk jødedom i det nye testamente. Bare Mt 10.28 antar den antropologiske sjelekroppsdualismen av gresk opprinnelse. De andre tekstene er i kontinuitet med det gamle testamentes bruk. Det er til og med tilfeller der psuchē, akkurat som nepeš, er rent og rett og slett ekvivalent med det reflekterende personlige pronomen (Mk 10,45; 14,34; 6,25; 11,29) og derfor ikke betyr noen teologisk betydning. En lignende bruk av psuchē, inspirert av OT, finnes i andre NT-skrifter, der ordet psuchē også kan bety et levende vesen, et dyr (Åp 16.3) eller et menneske (Rm 13.1), eller ha verdien av et refleksivt pronomen (Heb 10,39; Jc 1,21; 5,20; 1 1,9; 4,19). "
Å være og å ha en sjelForvirring begynner når de som definerer det slår sammen disse to betydningene: å være og å ha en sjel, vitne til det som er blitt sagt om Platon: "hvis han noen ganger snakker om en av de tre delene av sjelen, den" forståelige ", som å være nødvendigvis udødelig, mens de to andre er dødelige, antyder han også at det er to sjeler i samme kropp, den ene udødelige og guddommelige, den andre dødelige ” (jf. infra filosofi ).
Begrepet sjel spiller en stor rolle i religiøs tro . Med dette vitalistiske konseptet blir døden mindre mystisk: når en person dør, forlater sjelen ham, og derfor blir kroppen inert; denne sjelen kunne da gå til et hinsides (et paradis eller et helvete ). Konsentrere den essensielle viktige funksjonen, er sjelen da bærer av et håp om evig liv eller oppstandelse, og ingenting står engang i veien for reinkarnasjonen .
I forlengelsen anses ethvert naturlig element, for eksempel et fjell, i noen kulturer for å ha en sjel som det ville være mulig å samhandle med. Denne oppfatningen er unik for animisme .
Professor Morris Jastrow Jr , University of Pennsylvania , USA skrev i sin bok The Religion of Babylonia and Assyria : “I den antikke verden ble Egypt, Persia og Hellas påvirket av babylonsk religion. (...) Gitt antikken i forholdet mellom Egypt og Babylonia, som avslørt av tablettene til el-Amarna , hadde babylonske tanker og skikker utvilsomt flere muligheter til å infiltrere kultene. (...) [I Babylon] så ikke verken folket eller de religiøse lederne for at det som kom til liv en dag kunne slukkes for godt. De så på døden som overgangen til en annen livsform, og fornektelsen av udødelighet [i det nåværende liv] understreket ganske enkelt umuligheten av å unnslippe den eksistensendring som døden medførte. ”
Gamle egyptiske kulturer, fra tiden for de første pyramidene til den hellenske invasjonen under Alexander den store, brukte et sett med spesialiserte forestillinger for å beskrive faraos psykosomatiske enhet .
Christian Jacq oppregnet sjelens komponenter i samsvar med troen fra det faraoniske Egypt : "Den egyptiske innviede blir oppmerksom på de ni essensielle elementene i å være: [1] kroppen [ djet ], materielt bilde av det store himmellegemet; [2] ka , kreativ dynamikk; [3] [sjel], ba , mulighet for å inkarnere det guddommelige på denne jorden; [4] skyggen [ lukket ], refleksjon av sannheten; [5] akh , åndens lys; [6] Hjertet [ ab ], sete for bevissthet; [7] sekhem , realiseringens kraft; [8] Navnet [ riket ], den aller sannhet i hele skapelsen; [9] den sakh , åndeliggjorte kroppen. […] ”.
Kalt Atma , jivatma, anu-atma, eller til og med vijnanam brahman i hinduismen , er sjelen plassert i hjertet, "sete av bevissthet". Ifølge hinduistiske tilhengere av Dvaita ("dualistisk") perspektiv , er sjelen definert som en liten energipartikkel, en integrert del av Jiva eller purusha : sjelen er imidlertid alltid forskjellig fra Brahman eller Atman og aldri være lik den, for hvis den har egenskaper av den, er den ikke på grunn av dens utfrielse eller dens frigjøring fra lidelse. Det ville utgjøre den marginale energien til śakti relatert til prakṛti av ufølsom natur, for som en marginal energi kunne den lene seg enten mot materiell energi eller mot åndelig energi på grunn av Māyā . Men for de hinduistiske filosofiene Advaita Vedanta og Vishishtâdvaita , tvert imot, den individuelle sjelen som er utlevert fra reinkarnasjoner er Brahman , sjeler har samme essensielle natur som Brahman ("Universal Soul").
buddhismeKonseptet nærmest sjelens begrep er begrepet citta , ånden i den mest generelle forstand, i dens intellektuelle og emosjonelle aspekter ("mind-heart"). Ånden i buddhismen dekker aspekter av sinnet i generell forstand (nama) , av sinnet som er spesifikt for den menneskelige arten (manas) , av bevissthet ( vijñāna ), til og med av det ubevisste ( bhavaṅga srota, ālayavijñāna ). Den vesentlige forskjellen med andre religiøse doktriner er at denne "sjelen", selv om den er forskjellig i natur fra kropp og materielle gjenstander, er betinget og ikke transcendent i naturen, i henhold til den buddhistiske læren om upersonlighet og tomhet av fenomener. Uten sin egen ultimate natur, som stadig endrer seg, underlagt kausalitetslovene, er det ikke noe spørsmål for henne om noen overlevelse etter døden, "reinkarnasjon" i buddhismen som ikke involverer en "udødelig" sjel. (Se Punarbhava ).
Men mens man i Zen- buddhismen ikke er opptatt av sjelebegrepet eller hva som overlever etter den fysiske kroppens død , anser den tibetanske buddhismen derimot at sjelen smelter sammen med suksessive liv. ( Saṃsāra ) relatert til lov om årsak og virkning ( Karma ). Dermed, og uavhengig av forestillingen om kropp eller fysisk omorganisering, har sistnevnte ingen eksistens i sinnet ( Buddhi ), bortsett fra å ende opp med å omfavne eller ved å bli resorbert i tomhet ( Śūnyatā ) av fenomener.
I den hebraiske bibelen er Nephesh et av ordene som er oversatt sjel . Det greske tilsvaret i Septuaginta og Det nye testamente er Psyche på gresk. Ordet Nephesh, (נֶפֶשׁ) kan oversettes på flere andre måter, vanligvis et levende vesen , pust . De andre "dyreliv" (grov oversettelse av nefesh 'hayim ) er også utstyrt med en nefesh .
Det er bare om skapelsen av mennesket at Bibelen nevner neshamaen som Gud pustet (oversatt som sjel, men bokstavelig talt "pust av livet") i neseborene, og gjorde ham til et levende vesen. (1. gener. 2.7. ). I bibelteksten har ikke mennesket en sjel, han er en sjel. Ved sin død går mannen tilbake til døden, intet, til oppstandelsen. I følge Guilgoul haneshamot , som er et resultat av kabbalistiske teser, er det fem nivåer av sjel.
For jødedommen er sjelen ren ved fødselen; mennesker blir født med en haTov (produserad bästa) yetzer, en tendens til å gjøre godt, og en haRa yetzer (יצר הרע), en tilbøyelighet til ondskap. Alle nyter derfor fri vilje , også når det gjelder å leve.
Jødisk mystikk, fra II th århundre , mener at mennesket har, i tillegg til den fysiske kroppen, mange sjeler. De jødiske nyplatonistene Abraham ibn Ezra (ca. 1150) og Abraham bar Hiyya skiller tre deler: nêfesh, ru'ah, neshamah ; kabbalister legger til hayyah, yehidah . “Sjelens fem navn er i stigende rekkefølge: nêfesh (ånd), ru'ah (pust, anima ), neshamah (sjel, spiritus ), hayyah (liv) og yehidah (union) . Hvis vi grupperer initialene til hvert av disse begrepene i et akronym, får vi ordet naran-hai, NaRaN-HAI. Dette er læren til kabbalisten Isaac Louria, rundt 1570, i Safed.
KristendommenMens jødisk tanke ser på mennesket som en helhet, og oppfatter de dødes oppstandelse som et gjengitt og gjenopplivet legeme , vurderer den hellenistiske jødedommen og den helleniserte kristendommen, som tok opp det greske skillet mellom det dødelige legeme og den udødelige sjelen, oppstandelsen til død som restitusjonen til sjelen i kroppen hans gjenopprettet av Guds kraft.
For de fleste kristne er sjelen et livsprinsipp, skilt fra kroppen, doktrinært etablert av pave Zosima i 418 på Kartago-rådet . Sjelen er preget av arvesynden . Imidlertid er denne synden forløst på to måter: samlet gjennom Kristi lidenskap og oppstandelse ; og på en individuell måte ved dåp og ved botens og forsoningens sakrament . Som i den jødiske religionen, har individet full fri vilje .
Imidlertid var det først i 1513 på Lateran Council V at dogmen om sjelens udødelighet ble offisielt proklamert.
Den katolske kirke lærer at enhver åndelig sjel er skapt av Gud og at den er udødelig: den går ikke til grunne når den skilles fra kroppen i døden, og den vil forene seg igjen med kroppen i den endelige oppstandelse. For katolikker er sjelen udødelig, og dommen etter døden får den til å gå til himmelen, skjærsilden eller helvete mens den venter på dommens dag , hovedsakelig basert på arvesynden og andre dødssynder begått i løpet av menneskelivet. Det er imidlertid bare ett liv, delt kronologisk i tre: ett jordisk, knyttet til kroppen, det andre himmelsk, der sjelen nyter Guds syn ( salighet eller lykke), og til slutt livet til kroppens oppstandelse .
Noen ganger settes det spørsmålstegn ved dette konseptet, også innenfor den katolske kirken, slik Jean-Michel Maldamé minner oss om . For andre strider det mot troen på de dødes oppstandelse .
islamDen Koranen sammen søvn til døden:
"42. Allah mottar sjeler på tidspunktet for deres død, så vel som de som ikke dør under søvnen: Han beholder deretter de som han har bestemt død, til mens han sender de andre (til kroppene deres før våknetiden ) til en bestemt periode. Det er absolutt tegn / bevis der for tenkende mennesker. "
I sura 17 (Al-isra) av Koranen, er vitenskapen om sinnet nevnt som en vitenskap eksklusiv for Gud:
"وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي َ
85: "Og de spør deg om ånden, - Si:" ånden kommer under min Herres orden ". Og lite kunnskap er gitt til deg. "
I sjiismen er sjelen den animerte attributtet som bor i en materiell kropp i løpet av livet, og deretter får sin dom under passasjen til etterlivet, den andre døden der den blir revet fra den eksisterende materielle kroppen så lenge ånden ikke har vært fornyet eller ødelagt.
Sjelen er ladet i henhold til kapasiteten til hvert vesen. Det er evig renset og foranderlig renset.
Når det gjelder sinnet, er det det foranderlige subjektet som eksisterer der det er diskontinuerlig, akkurat som i det vesentlige der det er kontinuerlig. Hvert eksisterende objekt er utstyrt med en delvis ånd i forhold til substansen. Ånden til en hvilken som helst del er den abstrakte kvaliteten til noen del av de virkelige scenene som er underlagt logikkens regler.
Ethvert objekt uten sjel og uten ånd er løst.
I tillegg til sjeler og ånder, er den uforanderlige evige Gud den eneste dommer over verdenen.
I mange sivilisasjoner er det tro på en sjel, en vital kraft, som animerer levende vesener, gjenstander, men også naturlige elementer, for eksempel steiner eller vinden.
Ifølge til Platons Definisjoner , er sjelen “det som beveger seg selv; årsak til vital bevegelse hos levende vesener ” . For Platon definerer sjelen mennesket og er livets prinsipp: "Skal jeg forklare deg at det er sjelen som er menneske? " . For ham er sjelen faller, det har falt inn i kroppen, mens ledsager gudene i verden av ideer . Den eneste definisjonen som Platon gir er denne: sjelen er "en bevegelse som beveger seg selv" , den ligner ideer, ideelle former, det guddommelige. Sjelen har tre nivåer, evner: 1) Epithumia ( ἐπιθυμία ), "appetitt" er den uforlignelige arten, nivået som ønsker lavere cravings (sult, tørst, etc. ) 2) Thumos ( θυμός ), "Anger", den irascible arten , den aggressive nivået av lidenskaper , og 3) Logistikon ( λογιστικόν ), "rimelig", rasjonelle arter, den guddommelige nivået av tanken , som alene er udødelig (myten om l team og kusken i Phaedrus ). Platons tanke utviklet seg imidlertid. I Phaedo innrømmer Platon en sjel; i Republikken innrømmer han tre slags sjeler; i Phaedrus lager han en billedlig presentasjon av sjelen i figuren av et team med en svart hest som representerer den instinktive arten, som ønsker verdens gleder og fører til sjelens fall, en hvit hest som representerer arten a håper på skjønnhet, til platoniske ideer, og kusken som representerer ånden som prøver å forene disse to motsatte tilbøyelighetene til sjelen; Platon, i Timaeus , ved slutten av sitt liv, innrømmer tre typer sjel. Denne tredobbelte spesifikasjonen av den menneskelige sjelen går tilbake til Pythagoras .
I Faidon og Republikken , Platon utvikler myten om sjelevandring som sier at sjelen etter døden av kroppen rejoins verden av ideer eller annet organ i henhold til kategorier av bare eller de ugudelige, de tre arten av reinkarnasjon som er vurdert tilsvarer overvekt av en av sjelens tre arter: reinkarnasjon hos tøffe dyr hvis appetitten dominerer, i rovdyr hvis aggressivitet dominerer, hos kjønnsdyr hvis den rimelige delen dominerer.
AristotelesAristoteles , i sin avhandling om sjelen, skrevet rundt 330 f.Kr. J. - C. , gjorde økonomien til begrepet ideer, sjelen og kroppen er ikke mer to forskjellige virkeligheter, men en og samme substans som har for materie kroppen og for å forme sjelen (som er i Makt og handling ). Hans vanligste definisjon av sjel (det vil si den som passer for alle sjeler) er som følger:
“Sjelen er første handling av en organisert kropp. "
Han skiller ut tre eller fire hovedfunksjoner eller evner ( dynameis ) eller former for sjelen ( psyke ), som markerer stadiene i en utvikling av sjelen:
Al-Kindi rapporterer at Aristoteles sa om sjelen at det er et enkelt stoff hvis handlinger manifesteres i kropper.
EpicurusFor Epicurus (født i -342 , død i -270 ), og senere for Lucretia (født i -98 , død i -55 ), blir sjelen materialisert; det er, som kroppen, dødelig og ingenting gjenstår av det etter døden. Det er en spredning av atomer i kroppen. I motsetning til Platon og Aristoteles, tror ikke Epicurus at sjelen deltar i en hel, en guddommelig sjel. For ham er gudene ikke opptatt av menneskelige ting.
StoicismeMed stoicisme er hele verden en kropp . Denne oppfatningen av kroppen er fremmed for vår moderne oppfatning, for eksempel er natten en kropp, så sjelen er en kropp. Forestillingen om Pneuma , som noen kan forholde seg til forestillingen om sjel, er en ild . Det er ikke individuelt, men påvirker hele universet ( kosmos ). Den stoiske filosofen Chrysippus anser Pneumaen som uttrykket for logoer (fornuft) i strukturering av materie. Faktisk har stoikerne en panteistisk og deterministisk tilnærming (se skjebnen blant stoikerne ) til verden og tar for synonymer begrepene natur, fornuft og Gud. Vi har ikke en direkte gammel stoisk kilde til hvordan Pneuma ville manifestere seg i menneskekroppen, men ifølge den neo-platoniske filosofen Jamblique ville de gamle stoikerne dele den opp i åtte deler: de fem sansene, reproduksjonssonen, ordet og en region som kontrollerer alle de andre, hegemonikonet . Det er en reell forskjell med Platon og Aristoteles på skillene i sjelens natur, for stoikerne er skillet genetisk, det deltar i en ontogeni: sjelen til fosteret, sjelen til barnet, sjelen til den unge, den voksne sjel .
AristoxeneFor Aristoxenes er sjelen "en slags spenning i kroppen selv, sammenlignbar med det som i sang og på lyra kalles harmoni: av hele kroppen, på grunn av sin natur og sin disposisjon, ville frigjøre en rekke bevegelser som var analoge til tonene i sangen ” . Dette harkens tilbake til den unnvikende Pythagoras teorien om sfærenes harmoni der musikk reagerer på en orden, kosmos , hvor ni sfærer beveger seg og produserer lyd. Analogt, ville sjelen derfor være for pythagoreerne, en høyere orden. På individnivå fremstår sjelen som individets evne til å svare på denne ordren. Dette er sannsynligvis kilden til den eldgamle ideen om at musikk har makten til å helbrede og endre tilstanden til enkeltpersoner.
Ordforrådet til André Lalandes filosofi skiller i begrepet sjel to forskjellige betydninger 1. "livsprinsipp, tankegang eller begge deler samtidig, i den grad det blir ansett som en virkelighet som er forskjellig fra kroppen ved hvilken han manifesterer sin aktivitet. " Han legger til at denne virkeligheten kan oppfattes "enten som materiell eller som uvesentlig. 2. Prinsipp for moralsk inspirasjon. Det ser ut til at ordet" alltid innebærer en dualisme av natur og slutt, en i det minste foreløpig opposisjon, med ideen om kroppen, enten fra det metafysiske synspunktet, eller fra det empiriske synspunktet, eller fra det moralske synspunktet, eller til og med fra det estetiske synspunktet. ”Ordet sjel skilles fra ordet ånd ved at det inneholder ideen om et individuelt stoff, og ved at det er mer omfattende, et sinn brukt fremfor alt på intellektuelle operasjoner.
Den nevro som et felt tverr , spesielt den gren av kognitiv nevro , opererer under forutsetning ontologi av fysikalismen . For å gjøre vitenskap forutsetter de med andre ord at bare de grunnleggende fenomenene som er studert av fysikk, eksisterer. Dermed søker nevrovitenskap å forstå sinnets fenomen i den sammenheng at menneskelig tanke og atferd bare er forårsaket av de fysiske prosessene som foregår i hjernen. De opererer gjennom reduksjonisme ved å søke en forklaring for sinnet når det gjelder hjerneaktivitet.
For å studere hjernen når det gjelder hjernen, brukes flere funksjonelle nevroavbildningsmetoder for å studere de neuroanatomiske korrelasjonene til forskjellige kognitive prosesser som utgjør sinnet. Ledetrådene som oppnås ved hjerneavbildning, indikerer at alle sinnets prosesser har fysiske samsvar i hjernens funksjoner. Imidlertid kan slike korrelasjonsstudier ikke avgjøre om nevral aktivitet spiller en kausal rolle i forekomsten av disse kognitive prosessene ( korrelasjon innebærer ikke årsaken ), og de kan ikke avgjøre om nevral aktivitet er nødvendig. Eller tilstrekkelig for at slike prosesser skal skje. Å identifisere årsaken og nødvendige og tilstrekkelige forhold krever klare eksperimentelle manipulasjoner av denne aktiviteten. Hvis manipulering av hjerneaktivitet endrer bevisstheten, kan en årsaksrolle for denne hjerneaktiviteten utledes. De to vanligste typene av manipulasjonsopplevelser er tap av funksjon og forsterkning av funksjon. Ved funksjonstap (også kjent som "av nødvendighet") blir en del av nervesystemet redusert eller fjernet i et forsøk på å avgjøre om det er nødvendig for en bestemt prosess å skje. Omvendt, i en opplevelse av økt funksjon (også kjent som "tilstrekkelig"), utvides et aspekt av nervesystemet sammenlignet med normalt. Manipulering av hjerneaktivitet kan utføres via elektrisk stimulering av hjernen (in) , magnetisk hjernestimulering ved hjelp av transkraniell magnetisk stimulering , bruk av psykotrope , optogenetiske og studere symptomene tilfeller av hjerneskade . I tillegg studerer nevrologer hvordan sinnet utvikler seg med hjernens utvikling.
Fysikeren Sean M. Carroll skrev at ideen om en sjel er i opposisjon til kvantefeltteorien (på engelsk quantum field theory , forkortet QFT ). Han skriver at for at en sjel skal eksistere: ”Ikke bare er ny fysikk nødvendig, men radikalt ny fysikk. I QFT det ikke kan være en ny samling av 'åndelige partikler' og 'åndelige krefter' som samhandler med våre vante atomer, som vi ville ha oppdaget dem i eksisterende opplevelser” . For at det skal være et "etterlivet", må bevisstheten være helt atskilt fra vår fysiske kropp. Dette er imidlertid ikke tilfelle siden bevissthet ikke er noe annet enn en sammensetning av atomer og elektroner som gir oss vårt sinn. De grunnleggende lovene i universet tillater ikke disse partiklene å overleve etter døden, eller, i hans ord, " det er ingen måte disse lovene vil tillate at informasjonen som er lagret i den menneskelige hjerne, kan overleve vår død. " Forskeren siterer spesielt Dirac-ligningen . Formulert i 1928 som en del av Paul Diracs relativistiske kvantemekanikk for elektronet, sistnevnte tar sikte på å beskrive oppførselen til elementære partikler som elektroner. For Sean Carroll beskriver denne ligningen korrekt hvordan elektroner oppfører seg i møte med kjente energier. Nå, nettopp, hvis bevissthet virkelig skulle overleve utover kroppens død, ville denne ligningen være helt falsk. Det, men også de fleste teoriene som følge av det, teorier som ennå er verifisert av flere observasjoner utført i løpet av de siste tiårene.
Motsatt påpekte professor Hans Halvorson ved Princeton University en begrepsmessig vanskeligheter med å gjøre kvantemekanikken logisk sammenhengende. Hans 2016-debatt om emnet med Sean Carroll, University of Caltech , er tilgjengelig gjennom flere kilder på nettet. Halvorson påpeker at noen tolkninger av måleproblemet i kvantemekanikk ser ut til å kreve observasjon av et bevisst sinn eller middel (se kvantesinn ) for å kollapse bølgefunksjonen for å oppnå et bestemt resultat. Siden kvantemekanikken etablerer prinsippet om superposisjon som en normal tilstand av materie, bør en materiell hjerne også være i en ubestemt tilstand som er veldig lik Schrödingers katt . Hvordan kan han da produsere et bestemt resultat? Halvorson hevder at dette logisk sett krever noe veldig mye som en immateriell sjel som kan utføre observasjon og kollaps bølgefunksjon. Dette generelle problemet ble opprinnelig fremhevet av fysikeren Eugene Wigner , som mente at sammenbruddet av bølgefunksjonen skyldtes sinnets aktivitet. Teoretisk fysiker Roger Penrose og andre har utviklet et lignende synspunkt. Spesielt teorien om kvantesinn forsvart av Roger Penrose er delvis tilbakevist av en gruppe australske forskere som jobber ved universitetene i Sydney og Queensland.
The Quantum indeterminacy (i) har vært påberopt av noen teoretikere som en løsning på problemet med hvordan en sjel kan samhandle med kroppen, men hjerneforsker Peter Clarke har funnet feil i denne visningen, og bemerker at n Det er ingen bevis for at slike prosesser spille en rolle i hjernens funksjoner og konkluderer med at en kartesisk sjel ikke har noe grunnlag i kvantefysikk.
Biologen Cyrille Barrette skrev at "sjelen er et ord som betegner en ide oppfunnet for å representere følelsen av å være bebodd av en eksistens, av en bevissthet" . I en kort egenpublisert artikkel forklarer Barette ved å bruke enkle eksempler på at sjelen er en voksende egenskap for den komplekse organisasjonen av materie i hjernen.
Charles Darwin forklarer at livet oppsto på en naturlig måte, og at det deretter utviklet seg ved naturlig seleksjon, og nektet dermed enhver deltakelse fra en høyeste Gud, etter å ha skapt mennesker med en sjel, i denne mekaniske prosessen. I følge Sean B. Carroll, biolog, dukket livet opp ved en tilfeldighet, og dette, på en rent materiell måte, derav meningsløsheten med å fremkalle eksistensen av en immateriell sjel til å veilede oss.
Ifølge Henry de Lumley dukket ikke bevissthet opp før sent i evolusjonen, og startet for 2,5 millioner år siden. Opprinnelig manglet de første livsformene det, noe som nødvendigvis innebærer at bevissthet utviklet seg samtidig som mennesket utviklet seg, og at det er en kobling mellom hjernens materielle utvikling ( kognisjon ) og bevissthetens utvikling, mot ideen om Sjelen (se paleoneurologi ). Dette forsterker ideen som Cyrille Barrette forsvarte om at bevissthet utvikler seg takket være materie i hjernen, som også har utviklet seg.
For de fleste teoretikere er sjelen det indre av emosjonell og mental tanke. Når det gjelder omverdenen, bestående av håndgripelige gjenstander som eksperimentering kan ha tatt tak i (i allment akseptert vitenskapelig forstand, det vil si i betydningen fysikk og kjemi), ser psykologen for seg en indre verden der minner, ønsker , mentale bilder, smerte, moralsk lidelse og drømmer har sitt handlingsfelt. Hele denne delen av psykologien anser emosjonell og mental bevissthet som overvektig i studien av atferd som atferdssykologi legger frem. Det er mildt sagt en krangel mellom skoler og avvik mellom meninger og metoder .
I 1907 hevdet Duncan MacDougall å ha målt sjelens vekt på 21 gram, med en vekt på seks personer før og etter deres død. Imidlertid anses hans upresise eksperimenter på for liten prøve ikke som alvorlig bevis. Han beholdt bare mennesker med tuberkulose og avviste enkeltpersoner som stred mot antagelsen hans. Han visste ikke individets presise dødstidspunkt:
"[...] Vi hadde store problemer med å bestemme det nøyaktige øyeblikket for hans [Man2, nes] død i henhold til de vanlige kriteriene [...]"
Han sammenlignet hunder som ikke var tuberkuløse, i motsetning til mennesker, og antok at hunder ikke hadde noen sjel før han sammenlignet resultatene.
Han gjorde også en a posteriori tolkning så vel som en skjevhet i resonnementet. Disse eksperimentene har ikke blitt replikert, ikke engang av Dr. McDougall. I alle fall har ikke resultatene av slike studier, positive eller negative, vært gjenstand for noen annen publikasjon. Overtro og tro, denne saken hadde blitt en urbane legende spesielt siden XXI - tallet.
Begrepet "sjel" brukes av Sigmund Freud i sine tidlige skrifter , som et synonym for "psykisk apparat" . Det er faktisk en metafor å betegne endopsykisk funksjon, oppfattet som en sammenhengende enhet i seg selv.
I rammen av den jungianske analytiske psykologien blir begrepet sjel virkelig hevet til begrepsrangen. Det gjelder både mannen eller den modne kvinnen i deres bevisste og / eller ubevisste aspekter og trekker helheten i psyken , dannet av den kollektive ubevisste , den personlige ubevisste, kompleksene, jeg og arketypene .
Flere forfattere har brukt ordet eller forestillingen om sjel i sine skrifter,
Ifølge Homer , som levde mot slutten av VIII - tallet f.Kr. AD , mennesket har to "sjeler", thumos og psyken :
De forskjellige esoteriske strømningene ikke har identiske forestillinger om sjelen. Ofte anses sjelen å ha en tredelt struktur; som i Robert Fludd på XVII - tallet , som regnes som livets prinsipp: i hodet er det for ham den intellektuelle sjelen, i brystet vital sjel, den følsomme sjelen i magen. For Robert Fludd ville den intellektuelle sjelen selv bestå av tre deler: Mennene som er selve substansen i sjelen, intellektusen som er orientert mot de høyere verdener som sjelen stammer fra, og forholdet som vender seg mot seg selv og til lavere regioner.
I Rudolf Steiner har mennesket subtile eller mer presist "overfølsomme" kropper ; sjelen, som er den øvre delen av den astrale kroppen , består av tre deler: sjelen av følelse eller følelse (nærmest kroppen), sjelen av hjerte og fornuft, eller av forståelse og sjelen av samvittighet ( nærmest ånden).
Noen ganger er det et spørsmål om den åndelige sjelen, som deretter betegner ånden eller en del av ånden trippel organisert for eksempel i teosofien utviklet av HP Blavatsky , hvor den åndelige sjelen også er buddhi .
I teosofen Alice Bailey er sjelen synonymt med egoisk kropp, kausal kropp, ego, høyere selv, individualitet. Egoet skal imidlertid ikke forveksles med begrepet personlighet, som i vanlig språkbruk representerer planet under sjelen, mens planet over sjelen er ånden (Monaden). Likevel ligger sentrum av kausallegemet (sjelen) på to chakraer, derfor to plan (hjertechakraet og ajna). Den mentale kroppen er relatert til intellektet, mens den høyere mentale kroppen (intuisjon) er relatert til sjelen. Dermed er ånden, sjelen og kroppen differensiert, synonymt med monaden, egoet, personligheten. Det bør bemerkes at selv om energisettet blir mer subtilt når man stiger i chakraene, er det et unntak fra dette hjertechakraet (eller mer presist de to chakraene i hjertet). Første hjerte (grønt) og øvre hjerte (cyan)). Faktisk er strupehodet, eller vibrerer det nedre mentale planet, plassert over hjertets sentrum eller vibrerer sjelenes energi (det høyere astrale planet). Sjelen vibrerer primært på to plan, det høyere mentale planet (det buddhistiske planet) eller det høyere sjelsplanet som uttrykker seg ved den intuitive energien og på det høyere astrale planet, og uttrykker seg ved kjærlighetens energi. Lokalisert i sentrum av første og øvre hjerte (sjelens nedre plan).
For den moderne gnostikeren Jan van Rijckenborgh har mennesket to sjeler: den ene er "lysets tolk av ånden " i kroppen; den andre et "pust" som holder liv og opprettholder sammenhenget i menneskets forskjellige prinsipper, det vil si hans tanke, hans ønsker eller hans kropp.
Konseptet med sjel, stilltiende assosiert med udødelighetsbegrepet, forblir, ifølge moderne, tilskrevet Platon . For moderne ateistiske materialister, for hvem "eksistens går forut for essensen" (J.-P. Sartre), forblir sjelen en myte som de totalt avviser. Siden Platon, egypterne eller Vedanta, er mennesket forsynt med flere hierarkisk nestede "sjeler" hvis udødelighet er karakteristisk relativt. Bare den høyere sjelen ville ha glede av denne muligheten ved å reinkarne seg selv i henhold til såkalte "karmiske" lover.
I følge Harold Klemp, den åndelige lederen for Eckankar , manifesterer sjelen en kropp på hvert av de fire store eksistensplanene (fysisk, astral, kausal og mental). Manifestasjonen på sjeleplanet er mer som en ball av lys enn noe annet. Imidlertid snakker vi fortsatt om de 5 kroppene i hverdagsspråket. Den astrale kroppen er veldig lik den fysiske kroppen, bare lysere og mer gjennomsiktig og lettere. De som ser spøkelser eller utseende, ser faktisk en astral kropp; de som så Jesus etter hans oppstandelse, så hans astrale kropp og forvekslet ham med sin fysiske kropp, for allerede før hans død var hans fysiske kropp veldig lys for klarsynte, for folk som ser de magnetiske aurene rundt den fysiske kroppen.
For Jean Prieur er sjelen til dyr åpenbar:
"Hvis vi med sjel forstår den integrerte delen av vesenet, setet til følsomhet, forståelse og vilje, kilde til tanker, vedlegg og lidenskaper, det felles emnet for alle affektive modifikasjoner og intelligente samvittighet, ja, dyr har sjeler. Hvis det med sjel menes motet, de høye følelsene, de sjenerøse instinktene til en individualitet betraktet fra et moralsk synspunkt, ja, dyr har en sjel. Hvis det med sjel menes et immaterielt prinsipp, men likevel subtilt og vesentlig, skiller seg fra kroppen på dødstidspunktet; hvis vi med sjel mener en dobbel av å være i likhet med det levende han var og la ham fortsette å leve i en annen verden, ja, dyr har en sjel. Jeg vil si mer, dyret er en sjel: animal est anima . "