John dewey

John Dewey i 1902.

Fødsel	20. oktober 1859 Burlington (Vermont) , USA
Død	1 st juni 1952 New York , USA
Nasjonalitet	amerikansk
Opplæring	Johns Hopkins University University of Vermont
Skole / tradisjon	Sosial liberalisme , pragmatisme
Hovedinteresser	Filosofi , politikk , utdanning , moral
Bemerkelsesverdige ideer	Instrumentalisme , erfaring, undersøkelsesteori
Primærverk	Demokrati og utdanning (1916), Rekonstruksjon i filosofi (1920), Experience and Nature (1925), Allmennheten og dens problemer (1927), Logikk (1938)
Påvirket av	William James , Charles S. Peirce , Hegel , Charles Darwin , George Herbert Mead
Påvirket	Sosial-liberalisme , pragmatisme , ny utdannelse , Richard Rorty , Sidney Hook , Chicago School , Habermas , Veblen , Freinet , Decroly , Deledalle , Zask , Quéré , Alfred North Whitehead
Forskjell	Hedersdoktorgrad fra National Autonomous University of Mexico (1951)

John Dewey (uttales [ d j u ː i ] ), født20. oktober 1859i Burlington i Vermont og døde1 st juni 1952i New York , er en stor amerikansk psykolog og filosof av den pragmatistiske strømmen, opprinnelig utviklet av Charles S. Peirce og William James . Han har også skrevet mye innen pedagogikk hvor han også er en referanse i ny utdanning . Til slutt hadde han sterke politiske og sosiale forpliktelser, særlig gjennom sine artikler publisert i avisen The New Republic .

Hans filosofi er først preget av instrumentalisme , det vil si av hans ønske om å bryte med en klassisk filosofi som han så mer eller mindre knyttet til den dominerende klassen, for å gjøre det til et instrument som lar menn bedre tilpasse seg den moderne verden. De viktigste virkemidlene som Dewey planlegger for dette, er det han kaller "teorien om undersøkelse", som er basert på ideen om at en endring i miljøet medfører tilpasningsproblemer som må løses ved hjelp av en undersøkelse der ulike hypoteser blir undersøkt. . Tradisjonelle filosofiske teorier blir da sett på som et middel til å gi hypoteser som skal testes.

Dewey deltok også, parallelt med den nye engelske liberalismen, i konstitusjonen av det som for tiden kalles " sosial-liberalisme " som han er på venstresiden. For ham er ikke individet et isolert vesen, men deltar i et samfunn. Denne avhandlingen markerer hans politiske filosofi som dokumentert av viktigheten gitt til publikum, og harmoniseringen av bestemte interesser som han ikke tar for gitt, men som følge av "etterforskningen". Hans politiske filosofi retter seg også, og kanskje fremfor alt, mot utviklingen av individualitet, det vil si om selvrealisering gjennom demokrati , oppfattet ikke som en regjeringsform, men som en deltakelse av mennesker. Enkeltpersoner til kollektiv handling. Til slutt har pedagogikken, nært knyttet til det demokratiske idealet, som mål å gi studentene nødvendige midler og karakter for å delta aktivt i det offentlige og sosiale livet.

Biografi

Hans reise

De ungdommelige årene

John Dewey ble født i Burlington , Vermont , i en beskjeden familie av flamsk opprinnelse . Som sin eldste, Davis Rich Dewey, studerte han ved University of Vermont ( Phi Beta Kappa ), hvorfra han ble uteksaminert i 1879 . Etter tre år som lærer i Oil City , Pennsylvania , finner han at han ikke er egnet til å undervise på grunnskolen eller videregående nivå. I 1882 gjenopptok han studiene ved Johns Hopkins University , hvor han ble påvirket av filosofen og pedagogen George Sylvester Morris som introduserte ham for Hegel , og av G. Stanley Hall , en filosof og psykolog som ledet sin avhandling. Paradoksalt nok, mens Charles S. Peirce på den tiden underviste ved dette universitetet, bundet han seg ikke med ham og oppdaget ikke Peirces pragmatisme før tjue år senere. Dewey fikk sin Ph.D (doktorgrad) fra Johns Hopkins University i 1884 med en upublisert og tapte avhandling med tittelen The Psychology of Kant . Han ble utnevnt til instruktør ved University of Michigan (1884-1888 og 1889-1894), takket være George Sylvester Morris.

Årene ved University of Chicago

I 1886 giftet han seg med Alice Chipman, en kvinne med stor karakterstyrke. De har seks barn. Denne foreningen gir den "slag og substans" . Påvirket av konas liberale ideer, forlater han konservatismen i sin ungdom, så vel som kalvinismen til moren, en ivrig evangelist . I 1894 sluttet Dewey seg til det nye universitetet i Chicago og, under påvirkning av boken av William James , Principles of Psychology , forlot idealismen for å bringe pragmatisme. I løpet av årene på universitetet publiserte han fire essays under den samlede tittelen Thought and its Subject-Matter , i et verk som også samlet essays av kollegene i Chicago, hvis samlede tittel er Studies in Logical Theory ( 1903 ). Han ledet Institutt for filosofi , psykologi og utdanning og grunnla University of Chicago Laboratory Schools hvor han kunne teste sine ideer innen pedagogikk, ideer som han redegjorde for i en serie artikler samlet i sitt hovedarbeid om utdanning. Utdanning: The School and Society ( 1899 ). I 1899 ble han valgt til president for American Psychological Society . Uenigheter med universitetsadministrasjonen førte til at han trakk seg fra stillingen. I 1904, mens han besøkte Europa med familien, døde en av sønnene hans, Gordon, i Irland av tyfusfeber . Dette er den andre sønnen de mister, og selv om de adopterer et barn på samme alder under oppholdet i Italia, kommer Dewey og hans kone aldri helt over det. Fra 1905, til sin død, var han professor i filosofi ved både Columbia University i New York og Teachers College der .

Modenhet og ettertid

Dewey anser sin modenhetsperiode til å begynne med sitt arbeid The Need for a Recovery of Philosophy (1917), der han insisterer på at filosofien først skal håndtere menneskelige problemer og mindre med det han kaller pseudoproblemer (som epistemologi og metafysikk ). Perioden mellom krigene er spesielt fruktbar; til tross for konas død i 1927. Han skrev mange viktige verk: Rekonstruksjon i filosofi (1919; oversatt til fransk under tittelen: Rekonstruksjon en filosofi , 2012), Menneskelig natur og oppførsel (1922), Erfaring og natur (1925; i Fransk: Experience and Nature , 2012), The Quest for Certainty (1929), Art as Experience (1934; på fransk: L'Art comme experience , 2005), A Common Faith (1934)), Logikk: Theory of Enquiry ( 1938; på fransk: Logique: la theory dequête , 1967) eller Theory of Valuation (1939).

I løpet av denne perioden skrev han også verk mer orientert mot politisk filosofi: Le Public et ses Problems (1927) skrevet delvis som svar på Walter Lippmann , Individualism Old and New (1930), Liberalism and Social Action ( 1935; på fransk: Après le libéralisme) og Frihet og kultur (1939; på fransk: Liberté et culture ). I tillegg til bøkene sine, skriver han i aviser, som The New Republic , og deltar i det offentlige liv. Politisk støttet han i presidentvalget Theodore Roosevelt i 1912 og senator Robert M. La Follette i 1924. Senere motsatte han seg sovjetisk kommunisme og dens tilknyttede selskaper. På den politiske scenen, en klasse til venstre for New Deal av Franklin Delano Roosevelt . I løpet av denne tiden reiste han spesielt til Japan og Kina (1919-1921), Tyrkia (1924), Mexico (1926) og Sovjetunionen (1928). Etter denne turen skrev han inntrykk av Sovjet-Russland og den revolusjonære verden .

I 1946 giftet John Dewey seg igjen med Roberta Lowitz Grant (1904-1970), og de adopterte to barn, krigsforeldreløse barn. Han døde i 1952, 92 år gammel.

Hvis han i løpet av hans modenhet hadde stor innflytelse, forsvant den veldig raskt etter hans død i 1952 da hans filosofi på slutten av andre verdenskrig ble fortrengt av analytisk filosofi . Denne formørkelsen var imidlertid kort, og hans tenkning opplevde ganske raskt en gjenoppblomstring av interesse, spesielt gjennom verkene til Richard Rorty , Richard J. Bernstein , Charles Taylor og Jürgen Habermas , som utviklet en tilnærming til demokrati som han kunne bruke. Sett på som en av forgjengerne.

Dens forpliktelser

Humanistiske forpliktelser

Dewey deltok i mange humanistiske aktiviteter fra 1930 til 1950. Han satt i styret for First Humanist Society of New York (1929) og var en av de 34 underskriverne av det første Humanist Manifestet (1933), deretter ble han valgt medlem i 1936. æresbevis fra Humanist Press Association. I en artikkel med tittelen " What Humanism Means to Me " publisert i utgaven avJuni 1930av Thinker 2 definerer han sin humanisme som følger : "Hva humanismen betyr for meg er en utvidelse, og ikke en sammentrekning, av menneskelivet, en utvidelse der Naturen og naturvitenskapen blir gjort villige tjenere til veldig menneskelige. "

Politiske og sosiale forpliktelser

Dewey ble med i 1935, sammen med Albert Einstein og Alvin Johnson , den amerikanske delen av International League for Academic Freedom.

I 1936 var han i spissen for Dewey-kommisjonen som var ansvarlig for å undersøke beskyldningene fra Joseph Stalin mot Leon Trotsky . På et møte i 1938 i Mexico by konkluderte denne kommisjonen med at Stalins argumenter var irrelevante. I 1950 ble Bertrand Russell , Benedetto Croce , Karl Jaspers og Jacques Maritain enige om å bringe Dewey til hederspresidentskapet for Kongressen for kulturfriheten .

Utdanningsengasjement

John Dewey er grunnlegger av Michigan Schoolmaster's Club, samt University of Chicago Laboratory Schools . Blant hans skrifter om pedagogikk er noen bemerkelsesverdige : The School and Society (1899; fransk oversettelse: L'École et la société ), How We think (1916; fransk oversettelse: Comment nous pensons ), Democracy and Education (1916; oversettelse) Fransk: Demokrati og utdanning ) eller Erfaring og utdanning (1938). I begynnelsen oppfattet han skolen som et sentralt element i demokratiet før han nedprioriterte sin rolle litt og anså den som et element blant andre. I følge Gérard Deledalle er Dewey opphavet til funksjonalisme i psykologien.

Metoden er basert på " praktisk læring " ("learning by doing") hvor læreren er en guide og der eleven lærer ved å gjøre. Denne metoden blir angrepet på den ene siden av forkjemperne for en "program-sentrert" metode og på den andre siden av en idealistisk "barnesentrert" metode . For Dewey er disse to antagonistiske metodene basert på en dualisme mellom opplevelsen og emnene som er undervist, en dualisme som han avviser.

Da Progressive Education Association ble dannet i 1919, nektet John Dewey opprinnelig å bli med, og gikk deretter med på å være dens president i 1926, og forble det til slutten av livet.

Deweys stadier av tanker

For Gérard Deledalle , i sin ungdom, ble Dewey påvirket av Hegel og Charles Darwin, og det ville være mulig å si "at historien om tanken til Dewey er kronikken for en lang innsats for å forene Darwin og Hegel" . Hvis Darwin førte ham til å bekymre seg for erfaring, bevarte Hegel det fra empiri .

Fram til rundt 1891 var hans skrifter veldig preget av idealismen til George Sylvester Morris. Begynnelsen i 1894 og hans Study of Ethics begynte Deweys instrumentalisme å uttrykke seg dels i forbindelse med utdannelsen til barna sine, dels i samtalene med George Herbert Mead .

I 1905, da han kom til Columbia University , gikk Dewey inn i den pragmatiske strømmen der han forsvarte en instrumentalistisk posisjon. I 1917 publiserte han en samling essays av forfattere som HC Brown, Addison Webster Moore , George Herbert Mead, BH Bode, HW Stuart, JH Tufts, Horace Kallen og seg selv, med tittelen Creative Intelligence , et verk som Gérard Deledalle anser "som manifestet til gruppen av filosofer som etter Dewey ga pragmatisme en instrumentalistisk tolkning ” . Deweys refleksjoner om erfaring og eksperimentering får ham til å skrive to bøker som Gérard Deledalle anser som viktige: Experience and Nature (1925) og The Quest for Certainty (1929).

I løpet av sin tid i Columbia møtte han også Albert Barnes , en stor samler av impresjonister (spesielt malerier av Auguste Renoir ) og postimpresjonister , som fikk ham til å reflektere over kunst. Foredrag holdt ved Barnes Foundation publiseres under tittelen Art as Experience (1934)

Hovedtrekkene i Deweys filosofiske prosjekt

Dewey og instrumentalisme

Charles Darwins innflytelse førte til at Dewey "forstod genetisk tanke, som et produkt av en interaksjon mellom en organisme og dens omgivelser, og kunnskap som en praktisk instrumentalitet i å styre og kontrollere denne interaksjonen . " Hans instrumentalisme stammer fra 1896-artikkelen The Reflex Arc Concept in Psychology , der han bestred ideen om at bevissthet oppstår utvetydig fra stimulering av miljøet. Han ser på denne måten å tenke minner om kropp / sinn dualisme. Til denne passive måten å bli gravid på, motarbeider han en mer aktiv visjon, basert på en prosess med samhandling mellom mennesket og omgivelsene. Han utvikler denne "interaktive naturalismen" i innledningen til de fire essays Studies in Logical Theory der han knytter instrumentalisme og pragmatisme ved å henvise til William James . Det er også i denne boken at han skisserer fasene i prosessen med begrepet "undersøkelse": problematisk situasjon, søk etter data og parametere, reflekterende fase med å utvikle løsninger og tester for å finne løsningen som passer. For ham fører denne løsningen ikke til sannheten, men til det han kaller ” garantert påstand ” . Fra 1906 til 1909 stiller han spørsmålstegn ved hva som er sannhet for en pragmatiker, parallelt med William James.

John Dewey begynner å anvende instrumentalismens prinsipper på logikken i sin bok Essays on Experimental Logic (1916). For Clarence Edwin Ayres var det imidlertid bare i Gifford-forelesningene , publisert under tittelen The Quest for Certainty , at Dewey tydeliggjorde formålet og betydningen av instrumental logikk. Dette er først og fremst evolusjonært og "utgjør det første seriøse forsøket på å starte tankeanalysen med antagelsen om at mennesket er en dyreart som sliter for å overleve på en mindre planet" . Fra dette perspektivet er ideer for Dewey instrumenter hvis gyldighetsdomene ikke er absolutt, men avhenger av behovene og utfordringene som menn møter. I Gifford-forelesningene kontrasterer han den tradisjonelle filosofien til Platon , som han anser stammer fra myte og magi, til instrumentalisme som ifølge ham ikke søker tilflukt i fantasien, men søker å transformere livets forhold ved å møte virkeligheten. , ved hjelp av en forståelig henvendelse, forankret i den nåværende virkeligheten, og instrumentell, det vil si, som gjør det mulig å handle.

Gjenoppbygging i filosofi

Rekonstruksjon i filosofi ble utgitt i 1919. For Richard Rorty var det Deweys bok som "samlet de fleste av hans viktigste ideer" . Dette er en bok som var "sentrum av det politiske og intellektuelle liv i USA i løpet av første halvdel av XX th century" . Det er også Deweys mest kontroversielle, den der han angriper de fleste filosofer som er mer opptatt av filosofi for seg selv enn for dens nytte for samfunnet. Dewey fokuserer sine angrep på to hovedfilosofiske modeller:logisk empiri som senere blir analytisk filosofi og modellen som fokuserer på filosofiens historie. Til tilhengerne av den første modellen, Bertrand Russell , Rudolf Carnap , Willard Van Orman Quine , Max Black og disiplene deres, kritiserte han deres tekniske. Til filosofihistorikere kritiserer han for sterk eksegese som ikke er relatert til nåtiden. For Dewey er det sentrale spørsmålet å stille: "Hva kan filosofilærere gjøre for å skape en bedre verden?" " .

I denne boken kritiserer John Dewey den filosofiske tradisjonen som følge av Platon og Aristoteles ved å plassere seg fra et genetisk synspunkt, det vil si ved å vise forbindelsen til den greske konteksten av tiden. Dewey insisterer på at denne typen filosofi er knyttet til interessene til en sosial klasse og ikke passer til kravene i den moderne verden. Han protesterer også mot påstanden fra denne typen filosofi om å anse seg investert med et høyere oppdrag enn den andre kunst eller vitenskap. På den annen side, hvis han beundrer den kritiske funksjonen til klassisk filosofi, angrer han på at den er så lite brukt med hensyn til selve filosofien. Til slutt er han uenig med klassisk filosofi om selve filosofiens objekt. For ham bør det ikke fokusere på objekter som "Vesen, natur, univers, kosmos, virkelighet, sannhet" ved å betrakte dem som "noe fast, ubevegelig, ute av tid, noe evig eller universelt som omfatter alt" , men å håndtere menneskelig problemer.

I følge Dewey må filosofi følge utviklingen i verden og gi den mening for å bringe en viss harmoni til verden. Han tilhører en strøm av liberalisme som ikke tror på en forhåndsetablert harmoni. For ham, “å anta at harmoni og orden kan herske hvis nye mål, nye normer og nye prinsipper ikke først utarbeides med tilstrekkelig klarhet og sammenheng, er intellektuelt nytteløst og vil føre til en praktisk umulighet. " Ifølge ham hviler rekonstruksjonen i filosofien eller, for å si det annerledes, at filosofien tar filosofien på tre søyler: (1) filosofi er en prosess - Dewey ingenting evig fast, (2) teorier blir hypoteser som skal testes og, følgelig, (3) for å filosofere er det presserende å “utvikle instrumenter for å undersøke menneskelige eller moralske fakta. "

Opplevelse og natur

Experience and Nature , utgitt i 1925 og oversatt til fransk i 2012 under tittelen Experience and Nature , følger videre fra Reconstruction in filosofi . Boken vil forklare hvordan man kan overvinne dualismen i den filosofiske tradisjonen. For å gjøre dette anser Dewey “opplevelse” som den vanlige og udifferensierte basen som eksistensen er differensiert fra, og tilegner seg de former den tar under virkningen av sosialt liv og språk . Kort fortalt gjør erfaring det mulig å overvinne dualismer (teori, praksis osv.) Mens man tar høyde for mangfoldet av situasjoner. På spørsmålet: "hvorfor tittelen Erfaring og natur " , svarer Dewey: "Tittelen (...) er ment å indikere at filosofien som er der, kan betegnes like godt under navnet empirisk naturalisme som under den naturalistiske empirismen. , eller til og med, hvis vi tar begrepet "erfaring" i sin vanlige betydning, under den av naturalistisk humanisme. "

Hva mener Dewey med "empirisk naturalisme" eller "naturalistisk empirisme" ? For Jean-Pierre Cometti anser Dewey ikke begrepet "empiri" i sin logiske forstand som refererer til den analytiske / syntetiske opposisjonen, men til noe som blander vitenskapelig og biologisk erfaring forstått som utveksling mellom levende organismer og deres omgivelser. For Dewey er det som skiller mennesket fra dyret på den ene siden språk og på den andre siden bruk av instrumenter. Hvis de han kaller transcendentalistene er mer klar over dette enn empiristene, beskylder han dem for å ha kommet for langt fra kroppen og fra den fysiske naturen. Slik at opplevelsen for ham ikke er mental, men er forankret i menneskets sosiale natur, forstått som en slags naturalisme .

Å gjennomføre et eksperiment har vanligvis en dobbel betydning: "det er" å delta "i konstruksjonen av objektet så vel som i metodene for å vite, det er å undersøke situasjonen fra forskjellige vinkler for å frigjøre den fra dens problematiske egenskaper. og handle på det. " Men visjonen om opplevelsen på Dewey er bredere. For ham er "gjenstanden for opplevelsen (gjenstanden" opplevd ", opplevd ) essensiell og " gir den spesifikke egenskaper " slik at virkeligheten etableres mellom individet og hans miljø.: " Et stort område av dialog " .

Med Dewey er opplevelsen ikke rent individuell, tvert imot, den foregår i en sammenheng som, da denne boka ble utgitt i 1948, ble fristet til å kalle "kulturell", forstått i betydningen antropologi av Franz Boas , Edward Sapir. og Bronisław Malinowski, hvis verk han kjenner. Også, Dewey insisterer der på rollen til ritualene og institusjonene i fullførelsen av de mest banale handlingene. Dette resulterer i to viktige konsekvenser for ham: på den ene siden gjelder ikke opplevelsen et enkelt individ, men et sett med individer, og på den andre siden er ikke individet en fange av kodene sine fordi han gjennom sin erfaring og etterforskning kan også få dem til å utvikle seg. Lesningen av Franz Boas kan her kaste lys over Deweys tanke: “Aktiviteten til den enkelte bestemmes i stor grad av deres sosiale miljø, men gjensidig påvirker deres egne aktiviteter samfunnet de lever i, og kan få til endringer i sin form. Åpenbart er dette problemet et av de viktigste å vurdere i alle studier av kulturelle endringer. "

Teorien om undersøkelse

Et ønske om å bygge en logikk tilpasset vitenskapelig resonnement

For Gérard Deledalle tar John Dewey sikte på å utvikle en logikk som svarer "til de vitenskapelige kravene til det moderne sinnet, akkurat som Aristoteles ' logikk svarte på det greske sinnets grammatiske krav" . Dewey mener at "det er ikke nok å ekstrapolere Organon , slik Bacon og Mill gjorde , og heller ikke å smykke det med matematisk finesser, som Russell gjorde ", men at det må baseres på nye grunnlag. Også Logic boken , med undertittelen The Theory of Inquiry , er verken en avhandling om logikk i den aristoteliske forstand heller ikke i dagens forstand siden den ikke inneholder noen matematiske symbol. Det som interesserer Dewey i logikken er faktisk ikke å sikre tingenes sanne karakter med en deduktiv og formell resonnement , men som undertittelen indikerer og i forbindelse med dens instrumentalisme, d '' lage en sammenheng mellom idé og handling basert både på intuisjon og om studiet og verifiseringen av denne ideen. Logikken i Dewey består først og fremst i en refleksjon over henvendelsen der "[logikeren] ikke håndterer prosessen med den" tidsmessige "henvendelsen, men bare med dens formelle struktur, det vil si forskjellige typer begreper og metodisk kanoner og deres innbyrdes forhold. Kriteriet som skiller hvilke undersøkelsesmetoder som lykkes fra de som mislykkes, må etableres "innenfor" undersøkelsesreglene. Ellers ville vi ikke ha en frittstående vitenskapelig prosess. "

Undersøkelse som forskning etter fremveksten av et problem Starten på etterforskningen: den ubestemte situasjonen

For at det skal bli en etterforskning, må det være en ubestemt situasjon, det vil si usikker, ustabil og tvilsom. Denne ubestemtheten er ikke subjektiv, det vil si psykologisk essens, men objektiv, det vil si ekte. Husk at Dewey, preget av Charles Darwin, har en organisk visjon av verden. Han ser menn som organisk knyttet til miljøet slik at en endring i miljøet er for ham objektiv - i den forstand at det ikke er en psykologisk illusjon - og forårsaker en ubestemt situasjon før en endring i atferd. Menn griper ikke inn. Imidlertid innebærer disse objektive endringene også ham endringer i måten menn oppfatter ting på. Faktisk er mennesket ikke bare en organisme, det er også et kulturelt vesen, overgangen mellom de to foregår gjennom språk slik at "problemene som provoserer etterforskningen har opprinnelse til forholdet mennesker befinner seg i, og organer i disse relasjonene er ikke bare øyet og øret, men også betydningen som har utviklet seg i løpet av livet, sammen med måtene kultur dannes og overføres med alle dens bestanddeler, verktøy, kunst, institusjoner, tradisjoner og eldgamle tro. "

Etterforskningsprosessen

En etterforskning begynner med å lete etter elementene som gjør situasjonen ubestemt. Disse observasjonene gir opphav til hypoteser som blir ideer når de funksjonelt kan tjene løsningen på problemet. Dewey skriver om dette: "En hypotese, en gang foreslått og støttet, utvikler seg i forhold til andre konseptuelle strukturer til den mottar en form der den kan produsere og lede et eksperiment som vil avdekke nøyaktig forholdene. Som har størst mulig kraft til å bestemme om hypotesen skal aksepteres eller avvises. Eller det kan være at eksperimentet indikerer de modifikasjoner som hypotesen krever for å være anvendbare, det vil si for å passe til tolkning og organisering av elementene i problemet. "

Avslutningen på etterforskningen: garantert påstand og midlertidig retur til harmoni

For Dewey, "hvis etterforskningen begynner i tvil, ender den med etablering av forhold som fjerner behovet for tvil" . Det er da garantert påstand , det vil si at løsningen på problemet er funnet. I samsvar med Deweys darwinistiske syn fortsetter imidlertid miljøet å endre seg slik at andre problemer oppstår, og med dem er det behov for ytterligere etterforskning. Med Dewey kommer man aldri til Sannheten , en forestilling han bruker lite i sin avhandling om logikk. Han bruker det desto mindre, for garantert påstand er for ham synonymt med tilfredshet, nytte, "det som betaler", "det som fungerer".

Deweys moralfilosofi

Fundamenter

Sosial psykologi

Den sosiale psykologien til Dewey er organisert rundt tre poler: puls (eller drivkraft), vaner og smart kjøring.

Impulsen er ikke knyttet til ham til en idé om en slutt, den inkluderer "det vi kaller i dag impulser , appetitt, instinkter og ubetingede reflekser" . Deweys psykologi skiller seg fra lystbasert psykologi på to punkter: For det første er aktivitet for ham normen og hviler unntaket, derimot, mens ønsker innebærer en slutt, kan impulsen føre til flere ender.

Vaner er “disposisjoner sosialt formet av visse former for aktivitet eller av visse reaksjonsmåter på miljøet. De kanaliserer impulsene i en gitt retning ” . De handler på en ikke-bevisst måte og kan opprettholdes når de ikke lenger er tilpasset nåtiden og årsakene som fødte dem har forsvunnet. Å endre vaner er vanskelig av minst to grunner: vi blir knyttet til dem, og fremfor alt vil ideologier adoptere dem og se dem som immaterielle og udiskutable verdier. Dewey ønsker at verden lettere skal tilpasse seg endringer i miljøet enn det som har vært før ham. For dette formål ber han om en utdannelse som favoriserer sinnets uavhengighet, eksperimentering og etterforskning, elementer som i ham letter tilpasninger.

Smart kjøring oppstår når impulser og vaner ikke lenger kan svare på problemer og bli sittende fast. Så menn må bevisst finne måter å løse problemene på.

Sosialetikk

Dewey tar sikte på å endre moralen i sin tid som han ikke lenger anser egnet for den moderne verden. Det som interesserer ham, er også studiet av evolusjonsprosessen og koblingen mellom moralske teorier og deres sammenheng. For dette formål begynner boken hans Etikk med “en kort historie om moralske spørsmål og praksis fra de gamle hebreerne, grekerne og romerne” .

I denne boka ser Dewey tradisjonell moral og filosofier som å tjene en elite. Viljen til å endre denne tilstanden er grunnlaget for dens sosiale etikk . Han ønsker spesielt å få slutt på dikotomien som ligger til grunn for den tradisjonelle moralfilosofien mellom "de rent instrumentale godene og de indre godene" , fordi han der oppfatter et ekko av den gamle dikotomien mellom de utdannede menneskene som har fritid og menneskene som arbeid. For ham kan brønnen som er oppfattet som kontemplasjon eller skjønnhet av skjønnhet bare være privilegiet til fritidsklassen, som for sin samtid Thorstein Veblen refererer til de svært velstående i tiden som viet seg særlig til kunstsamlinger.

Hvis man undersøker hans forslag om sosial etikk, finner man at Deweys fokus ikke er så mye på individers atferd som på måten samfunnet skal organiseres på og på de institusjonelle reformene som skal gjennomføres.

Estetiske verdier

Dewey tar for seg estetikk i sin bok Art as Experience . For ham skaper kunst gjenstander som lar oss bedre forstå miljøet vårt, og som sådan er det både et komplement og et element i etterforskningen. For ham ender ikke kunsten med kunstnerens opprettelse av verket, men involverer deltakelse fra de som mottar det. Fra dette perspektivet er kritikkens formål å berike vår opplevelse av kunst. Det skal ikke bedømme verkene etter en estetikk fra fortiden, men vendes mot fremtiden og styrke vår evne til å sette pris på dem selv.

Kritikk kan, ifølge ham, gjøre de estetiske verdiene til et kunstverk objektivt i den grad det, ved å trekke oppmerksomhet til noen få fremtredende trekk, lykkes å fange det mange observatører føler. Det som er viktig med kritikk er at det øker vår kapasitet til å sette pris på kunst på en måte som beriker menns liv. Han skriver om dette: "lytteren informert av musikkteori lærer å lytte, og tar følgelig glede av forskjellige modulasjoner (...) og skaper vekslende spenninger, prestasjoner og overraskelser når de musikalske verkene gir dem til oss. Når de spilles. Lignende observasjoner kan gjøres for all kunst, enten det er kunstnerisk [NdT: fin engelsk] eller praksis " .

Hos Dewey er estetikk ikke begrenset til kunstverket. Det kan også være til stede i arbeidskraft. Her tar han opp en kritikk som er gjentatte ganger i sitt arbeid mot det veldig fragmenterte arbeidet i moderne samfunn. For ham forbeholder Taylorismen seg sterkt å skille de som blir gravide fra de som produserer på en nesten mekanisk måte, for den førstnevnte deltagelsen i kunst som den forbyr for andre. Utfordringen med det moderne samfunnet er å få hele befolkningen til å lage et kunstverk gjennom arbeid.

Den instrumentelle teorien om verdi

Verdier

For Dewey er verdier fakta. Han skriver: “Verdier er verdier, ting har umiddelbart visse iboende egenskaper. Det er derfor ingenting å si om disse som verdier: de er hva de er ” . Verdier er egenskaper som tilskrives ting, forslag som må undersøkes. Det er derfor en del av et perspektiv som er ganske annerledes enn det som vanligvis er kjent i Frankrike. Faktisk er vi vanligvis imot normer som er forstått, spesielt av Jürgen Habermas , som å være universelle og verdier forstått som mye mer knyttet til grupper eller mennesker. Fra dette perspektivet blir verdikonflikter sett på som håpløse. For Dewey er det tvert imot ”en objektivitet av verdier”, og denne objektiviteten fremstår gjennom undersøkelser og eksperimenter som verdier blir utsatt for.

Verdsettelse

Verdsettelsen inkluderer både en følelsesmessig verdivurdering som skyver oss mot en ting eller får oss til å unngå den, og evalueringen som er objektiv og basert på analysen av konsekvensene. Den tidlige takknemligheten ( primitive verdivurderinger ) er en passiv opplevelse av glede som skiller seg fra ønsket ved at den ikke, i motsetning til ønsket , var en "slutt i sikte" . For Dewey ligger verdsettelsen i "den begrunnede dannelsen av ønsker, interesser og ender i en konkret situasjon" , med den forståelsen at "verdsettelse innebærer ønske" . Av dette følger det at evalueringen ikke er rent mental siden den refererer til konkrete situasjoner.

For Hans Joas , “verdiene virker mer holdbar, kanskje også mer stabil, og bedre enn enkle momentant ønsker, men ikke fundamentalt forskjellig fra dem” . Dewey skiller det ønskede fra det ønskelige. Verdsettelsesprosessen gjør det mulig å gå fra impuls til ønsker og interesser: "Det ønskelige, eller objektet som skal være ønsket (verdsatt), kommer ikke ned hverken fra himmelen a priori eller fra et Sinai av moral. Det er fordi erfaring har vist at det å handle raskt, følge ens ønske uten undersøkelse, fører til fiasko og potensielt til katastrofe. Det "ønskelige", så langt det skilles fra det "ønskede", betegner derfor ikke noe generelt eller a priori . Den understreker forskjellen mellom handling og konsekvensene av tankeløse impulser og de av ønsker og interesser som kommer fra forskning på forhold og konsekvenser. "

For Dewey er en interesse "et sett med nært beslektede ønsker" og i en gitt sammenheng er interessene så nært beslektede at man faktisk må verdsette helheten for å være verdt en.

Verdsett dømmekraft som instrument

Ifølge Elizabeth Anderson er verdivurderingen tredelt instrumental. Det er først og fremst et instrument for å styre fremtidig handling. Verdidommen kommer etter en kriseperiode og spørsmålstegn ved tidligere verdier. Det er en praktisk dom som ikke beskriver ting, men er ment å løse problemet og veilede fremtidig handling. Verdidømming evaluerer handlinger og objekter i henhold til deres konsekvenser i vid forstand. Endelig er det en måte å gjenoppta aktiviteten på nye baser til neste krise.

Verdidommer blir testet som vitenskapelige hypoteser ved å verifisere at de resulterende konsekvensene faktisk er de forventede. Men de er ikke en del av en prøve- og-feil-prosess . Før vi tar en beslutning, prøver vi faktisk å teste den fra lignende situasjoner. Det bør tas i betraktning her at Dewey er en pragmatiker, og at den pragmatistiske moralfilosofien avviser filosofiene som bestemmer godt eller ondt på forhånd . For dem er hva disse filosofiene kommer til, hypoteser som må testes. Det er blant dem ideen om at hvis man holder seg til rent teoretisk resonnement, er det lite sannsynlig at man vil oppnå et bedre liv gjennom eksperimentering .

Verdi vurdering i mellomendene problematisk

Det blir ofte motsatt Dewey at hans instrumentelle teori om verdi bare handler om midler og ikke med formål. Han skiller seg på dette punktet ganske sterkt fra andre store tenkere. For Max Weber er det for eksempel et skille mellom rasjonalitet i verdi og i finalitet. Den samme ideen finnes i Amartya Sen, som skiller en etisk tradisjon knyttet til Aristoteles , utstyrt med en klar finalitet, og en mekanistisk tradisjon knyttet til tanken til ingeniøren . For Dewey er det derimot et samspill mellom mål og middel. "" End-in-sight "er den spesielle aktiviteten som fungerer som en koordinerende faktor for alle aktivitetene. Å anerkjenne slutten som en koordinering eller som en enhetlig organisering av aktiviteter, og "end-in-sight" som den spesielle aktiviteten som gjør det mulig å drive denne koordineringen, er å fjerne det tilsynelatende paradokset knyttet til ideen om et tidsmessig kontinuum av aktiviteter, der de påfølgende stadiene er like mål og midler. En oppnådd slutt eller en konsekvens har alltid den samme "formen": en passende koordinering. " Verdidømming, i dette perspektivet, er en praktisk, kreativ dom siden den skaper nye" ender-i-syn "og transformerende, det vil si at den forvandler vår måte å se ting på og forbedre dem.

Normativ moralteori i Dewey

Dewey i møte med normative morale teorier

Det er tre typer normative morale teorier som søker å harmonisere motstridende ønsker:

Teleologiske teorier som søker å identifisere et høyeste gode og som ser lov og dyd som et middel for å oppnå det;
Deontologiske teorier som søker et prinsipp eller høyeste moralske lover som de underordner jakten på det gode;
Teorier om dyd der det grunnleggende prinsippet som godt og rett er hentet fra, er godkjenning eller misbilligelse.

Siden pragmatisme i etikk er "ofte sett på som en form for teleologi eller konsekvensialisme " , er det viktig å analysere hvordan Dewey posisjonerer seg i forhold til de tre vanlige formene som den teleologiske strømmen kan ta: hedonisme , idealisme og moralske teorier basert på informert ønske .

Når det gjelder hedonistiske teorier, er Deweys posisjon nyansert. På den ene siden mener han at resonnement når det gjelder glede og smerte er for individualistisk og ikke oppnår en slutt som er godkjent av alle. På den annen side, for Dewey, er lyst viktig fordi uten lyst kan det ikke være noe godt. Han vil også vedta en viss form for hedonisme der ønsket er mer refleksivt, det vil si basert på studiet av konsekvensene. Når det gjelder idealistiske teorier , er hans dom også nyansert - i ungdommen var han idealistisk. På den ene siden tror han på drivkraften til idealet. Men for ham har idealene ikke et tidløst omfang, de er knyttet til en tid, til en kontekst og utgjør i utgangspunktet bare hypoteser som skal testes. Hvis Dewey er nær teoriene om informert ønske om det gode, beveger hans oppfatning av mennesket ham bort fra dagens strømninger som har en visjon om menneskets natur som er mer "fixist" og mindre smidig enn ham.

"Deontologiske teorier har en tendens til å identifisere rettferdige enten med faste lover eller regler for oppførsel, slik som de ti bud eller med et eneste høyeste moralprinsipp som kategorisk imperativ , forstått som å gi en beslutningsprosedyre i etikk" . For Dewey er problemet at på den ene siden ting endrer seg og at lovene derfor må utvikle seg, og at på den annen side generelle prinsipper ikke tillater å håndtere alle spesielle tilfeller. Han oppfatter det kategoriske imperativet på Kants kritikk ; det vil si som en "tom formalisme" . For ham må man faktisk ha en ide om det gode hvis man ønsker å håndtere moral . Ikke desto mindre kan det kategoriske imperativet være et interessant verktøy i sammenheng med etterforskningen fordi det er med på å sikre at "interessene til alle har blitt vurdert ganske" .

Blant de moralske teoriene basert på dyd , er Dewey ganske godkjent av utilitaristisk engelsk og deres ambisjon om å nå standarden for velvære ( velferd ) qu'approuverait upartisk tilskuer og velvillig, men det gjør det til flere innvendinger: førsteplass i forbindelse med hans darwinisme , begrepet velvære er ikke fast og må derfor variere i henhold til omgivelsene, for det andre skal ikke begrepet velvære være brukt til å ta beslutninger så algoritmer (eller mekaniske). Disse innvendinger fremmer, favoriserer han prinsippene for godkjenning og misnøye utledet fra bruksstandardens velvære, ettersom de gjør enkeltpersoner mer bevisste på konsekvensene av deres handlinger og derved mer tilbøyelige til å styre seg selv.

Deweys reflekterende moral

Hvis Dewey hovedsakelig er påvirket av teleologisk teori og det som er basert på dyd, anser han likevel de tre teoritypene for å kunne tjene som hypoteser i sin oppfatning av undersøkelsen. Faktisk tillater de oss i denne sammenheng å bedre forstå alle konsekvensene av våre handlinger. Idealene til det gode tillater oss å projisere oss mot et fremtidig gode og å teste det, lovens prinsipper forplikter oss til å ta hensyn til andres interesser, godkjenning eller avvisning av upartiske tilskuere forplikter oss til å ikke bare vurdere konsekvensene av vår handlinger, men også motivene deres. Det Dewey nekter er å se på disse teoriene som transcendente imperativer .

Deweys politiske filosofi

Kildene til hans politiske filosofi

Deweys politiske filosofi er for det første forankret i idealismen , inkludert den fra Thomas Hill Green i New Liberalism of Leonard Trelawny Hobhouse og hans teori om etterforskningen.

Sammen med Thomas Hill Green, Leonard Trelawny Hobhouse og New Liberalism , mener Dewey at mainstream klassisk liberalisme begynner med en misforståelse av individet som undergraver den liberale tanken. For dem, i motsetning til tradisjonell liberalisme, er individet ikke bare en enhet i konkurranse med andre. Tvert imot, de understreker forholdet mellom individer og oppfatter det sosiale livet på en ganske organisk måte. Hos ham, som i den nye liberalismen, er frihet ikke bare fravær av tvang, men også i deltakelse i det sosiale og politiske livet. Som et resultat tror ikke Dewey at menn, ved å forfølge sine spesielle interesser, kan oppnå et rikt "samliv". De må også, som han skriver i The Ethics of Democracy , være "utstyrt med en enhet av formål og interesse" .

Deweys undersøkelsesteori er et viktig poeng i hans politiske filosofi. Han avviser faktisk ”tilskuerteorien” som oppfatter kunnskapen som et motivs søk etter en fast og a priori sannhet . Han ser på etterforskningen som en menneskelig kamp for å løse problemer. Poenget er ikke å søke en sannhet som, fra Deweys darwinistiske perspektiv, nødvendigvis er flytende, men å løse problemer her og nå. For det er det nødvendig å teste og verifisere antagelser, verdier, teorier som en dag skal utvikles. Modellen er vitenskapelig forskning. Dewey skiller ikke a priori mellom undersøkelser innen vitenskap, etikk og politikk.

På en måte er det mulig å se "Deweys politiske filosofi som ekteskapet mellom synspunktene til idealisme og ny liberalisme med sin pragmatiske eller eksperimentelle oppfatning av undersøkelsen." "

Deweys liberalisme

For Dewey blir verdier sett på som konstruert for å løse et sosialt problem, og de må utvikle seg i henhold til situasjonene. Han kritiserer klassisk liberalisme , spesielt i Logical Method and Law , for ikke å ha visst hvordan man skal utvikle seg og dermed blitt "reaksjonens bolverk" , og for å tenke for mye i forhold til individet og ikke nok individualitet.

En kritikk av den klassiske liberalismens abstrakte individualisme

John Dewey kritiserer klassisk liberalisme for å oppfatte individet som "noe gitt, noe som allerede er der" før institusjoner. Tvert imot, for ham er det institusjoner (som han bemerker i boka Reconstruction in Philosophy ) som skaper individer. Slik at klassisk liberalisme forveksles med å analysere adferd fra mennesker og fysiske ting hver for seg, en feil som for ham finner sin kilde i dualismene (sinn / kropp og teori / praksis) av tradisjonell filosofi. For ham er det tvert imot nødvendig å studere forholdet mellom individer og institusjoner. Apropos sin liberalisme, skriver han i Fremtiden for liberalisme : “Liberalismen vet at et individ ikke er noe fast, gitt på lån. Det er noe som skal oppnås og oppnås ikke isolert, men med hjelp og støtte fra kulturelle og fysiske elementer - inkludert i "kulturell" økonomi, jus og politiske institusjoner i tillegg til kunst og vitenskap " .

Frihet og individualitet

For Dewey kan frihet ikke bare være fravær av begrensninger. Individet må få tilgang til individualiteten som samtidig er "refleksiv, sosial og [som] må utøves for å bli elsket" . Det er reflekterende i den forstand at individet må kunne velge ved kritisk å undersøke alternativene. Det er sosialt fordi det krever deltakelse i beslutninger som er med på å forme levekår. Til slutt skal mennesker ikke bare ha muligheten til å ta avgjørelser, de bør ta dem.

Dewey ønsker generelt å erstatte laissez-faire- politikk med politikk basert på intelligent sosial kontroll basert på aktiv deltakelse fra enkeltpersoner sett på som et middel for å oppnå transcendent sammenheng. Generelt mener forskere som har studert Dewey at hans tro på at utdannede individer kan oppnå et felles mål er knyttet til ungdommens kristendom . I kristendom og demokrati skriver han: “Inkarnasjonen av Gud i mennesket (...) blir en levende og nåværende ting (...) sannheten synker ned i livet, separasjon trekkes tilbake; som fører til en felles sannhet til stede i alle handlingsfelt, og ikke lenger i en isolert sfære som kalles religion ” .

Om demokrati

Å tenke at demokrati bare er en regjeringsform er for Dewey som å tenke at en kirke bare er en bygning, det er å glemme det grunnleggende. For ham er det essensielle formålet med demokrati etikk , det vil si utvikling av personligheten. Det er også en måte å håndtere verdikonflikter på. Han forklarer: "Demokrati er samfunnsformen der hvert menneske har en sjanse, og vet at han har den (...) sjansen til å bli en person." Det ser ut til at vi kan tenke oss demokratiets dominans, som en livsstil, som den nødvendige medvirkning fra hvert voksent menneske i dannelsen av verdiene som regulerer menneskers liv til felles ” .

Demokrati er for ham en forutsetning for frihet i betydningen individualitet. Individet er ikke for ham et atom, men et vesen i forhold til de andre, noe som får ham til å avvise teoriene om den sosiale kontrakten à la Jean-Jacques Rousseau, siden forholdet i dette tilfellet eksisterer for samfunnet, mens det vesentlige ligger i sosiale samspill i samfunnet. Hvis filosofi og demokrati for ham henger sammen, er det fordi valgene i begge tilfeller ikke kan pålegges utenfra. I begge tilfeller er det gjennom diskusjon, spørsmål og refleksjoner at vår overbevisning er forankret i oss og blir vår.

Det er fordi individet må delta i debatten for å gå i oppfyllelse at Dewey er forsiktig med eksperter . For Festenstein i Dewey er imidlertid demokrati instrumentalt og på en eller annen måte minimal. Selvfølgelig tillater demokrati innbyggere å delta og beskytter dem mot eksperter som det ser på som et oligarki hvis interesser ikke nødvendigvis er borgernes interesser, men til tross for alt beholder ekspertteknikere en viktig plass i sosial etterforskning, sentralt i hans filosofi, at hvilke betingelser hans tro på demokrati. Fra dette perspektivet, for Joëlle Zask, i Dewey, "deltakelse er det etiske og politiske begrepet som tilsvarer eksperimentering" . I forbindelse med Deweys darwinisme , hvis politiske og administrative institusjoner må fremme både den demokratiske prosessen og borgernes deltakelse, forblir de likevel betinget og underlagt forpliktelsen til kontinuerlig å utvikle seg i henhold til problemer.

Denne bekymringen for å forankre politisk refleksjon i de faktiske problemene som et samfunn reiser, forklarer hvorfor den Deweyian-analysen av industrialiseringen av samfunnet fikk ham til å tro at en reaktivering av det demokratiske idealet innebærer å gå utover opposisjonen. Mellom liberalisme og kollektivisme, særlig av marxistisk inspirasjon. . Dette forsøket fikk ham til å kritisere Walter Lippmanns stilling, hvis kritikk av kollektivisme er forklart fordi han reduserte den til statlig kollektivisme på den sovjetiske modellen eller på modellen, svekket, av New Deal. Tvert imot, styrken til organisasjoner, i et industrisamfunn som vårt, innebærer for Dewey å tenke på en "liberal kollektivisme", for å omarbeide individualitet, dens makt og frihet bedre. Denne forståelsen av en sosialisme som ikke lenger ville bli statistisk, førte til at Dewey pleide liberalismen, da han ønsket å gjenoppbygge den, med marxistiske motiver, hvis dogmatiske form han antok i de fleste kommunistiske strømninger han kritiserte, men hvis intensjoner han validerte. med forståelse av samfunnet når det gjelder klassekamp, viktigheten av den økonomiske faktoren for å forstå sosiale prosesser, og den nødvendige sosialiseringen av industrien for å få slutt på "industrielt enevelde".

Publikum og dets problemer

Deweys bok The Public and Its Problems ble utgitt i 1927 for å håndtere et tema adressert av Walter Lippmann i hans to bøker: Public Opinion (1922) og The Phantom Public (1925). De grunnleggende spørsmålene i disse verkene er ganske like: "Det er et spørsmål om å fordømme den liberale myten om" allmennhetens "kompetanse" og å studere veier som tar sikte på en bedre integrering av publikum i beslutningssystemet i landene. som begge blir store samfunn og må være en del av et globalt samfunn.

Allmennheten og staten

For Dewey har staten ikke noe metafysisk som i Hegelian . Det avhenger heller ikke av en eneste sak som den generelle viljen i Jean-Jacques Rousseau , eller av historiske eller psykologiske grunner som frykt hos Hobbes . Staten er i det vesentlige funksjonell i naturen og stammer fra behovet for å håndtere konsekvensene av menneskelige handlinger. For ham er det en tilstand fordi “menneskelige handlinger får konsekvenser for andre menn, noen av disse konsekvensene blir oppfattet, og deres oppfatning fører til en påfølgende innsats for å kontrollere handlingen slik at visse konsekvenser unngås og andre forsikres” . Det er bare fordi folk innser at en slik funksjon må oppfylles at et publikum dannes og en stat dannes. For Dewey, “Staten er organisasjonen for publikum gjennomført gjennom offentlig ansatte for å beskytte interessene som deles av medlemmene. Men hva publikum er, hva tjenestemenn er, hvis de utfører sin funksjon riktig, er dette ting som vi bare kan finne ut av ved å gå inn i historien. "

Publikum og politikk

Dewey ønsker å disubstantialisere politikken, det vil si ikke å begrense den til maktkretser, men å sikre at enkeltpersoner kan berike og utvikle sin egenart ved å delta i politikken på en konkret måte fra problemene som oppstår i dem. Det er ingen politisk organisering av publikum med mindre den blir klar over interessene og seg selv. Denne bevisstheten blir tilrettelagt av utdannelse og effektivisert av undersøkelsesteorien . Politikk, for Dewey, er når mennesker indirekte rammes av et problem som begrenser muligheten for individuering, blir aktive ikke bare på det sosiale nivået, men også på det politiske nivået, dvs. Med andre ord: "publikums essensielle oppgave er å sikre en bevegelse av passering mellom problematiske sosiale situasjoner og handlinger av politisk regulering" . Dannelsen av opplyst publikum innebærer således tilstrekkelig å stille problemet med de sosiale implikasjonene og den sosiale formen for kunnskap.

Utdanning og demokrati i Dewey

Den University of Chicago Laboratory Skoler

Da Dewey ankom Chicago i 1886, hadde byen mange progressive utdanningsbevegelser: "The Herbart Society for the Scientific Study of Teaching, the Movement for the Study of the Child, the Movement for Manual Education, the Hegelian Movement of William Harris and the oberst Parker Movement ” . Dewey sender barna sine til oberst Parkers skole, selv om Harris ser på ham som en av hans disipler. I 1896 opprettet han en skole - laboratorium ved universitetet i Chicago, er University of Chicago Laboratory skoler ; i begynnelsen hadde den seksten barn og to lærere. I 1903 hadde den 140 studenter, 23 lærere og ti assistenter. Det er få studenter hvis foreldre tilhører fakultetet ved University of Chicago. Dewey setter to mål for denne opplevelsen: å være en kilde til inspirasjon for andre og å utgjøre et forskningssenter innen pedagogikk .

Studentene er delt inn i elleve aldersgrupper og går 'til timen for å gjøre ting: lage mat, sy, jobbe med tre og bruke verktøy for enkle bygningshandlinger, og det er i sammenheng og til og med. Av disse handlingene som studiene tar orden: skriving, regning , etc. " Den eksperimentelle skolen, for Westbrook, er først og fremst " et eksperiment i utdannelse for demokrati . " Den demokratiske ånden må ikke bare animere elevene, men også lærerne som må delta i ledelsen av virksomhetene. Dewey er kritisk til det som skjedde i USA der makt i skolene skiftet fra politikere til rektorer uten at den autokratiske maktkarakteren ble endret. For ham er studentmedvirkning viktig. Han skriver om dette emnet: "så lenge man ikke prøver å skape betingelser som forplikter barnet til å delta aktivt i den personlige konstruksjonen av sine egne problemer og å bidra til implementeringen av metodene som gjør det mulig for ham å løse dem. Å løse (selv på bekostning av flere prøving og feiling), kan ikke sinnet virkelig frigjøres ”

Etter at skolen til Francis Parker ble festet på nytt i 1903, nektet lærerne å delta på "Mr. og Mrs. Dewey's" skole. Denne uenigheten ble løst til deres fordel av presidenten ved University of Chicago , som avskjediget Deweys kone, som gikk av i 1904.

Pragmatisme, instrumentalisme og pedagogikk

Deweys pedagogikk er veldig preget av hans instrumentalisme som ønsker tanke for å hjelpe menneskeheten til å overleve og øke dens lykke. Akkurat som filosofien er basert på avvisning av dualismen mellom tanke og praksis og på et samspill mellom de to, slik er skolens funksjon å starte fra barns opplevelse og gi den retning fra de fire impulsene som er: " å kommunisere, å konstruere, å søke å kjenne og å forfine sitt uttrykk " .

Denne måten å se på, skiller ham fra de to pedagogiske trendene som ble motarbeidet rundt 1890, nemlig tradisjonalistene og partisanerne til en ”barnesentrert” pedagogikk . Til førstnevnte bebreider han dem for ikke å etablere koblinger mellom det som blir undervist og barnas interesser og aktiviteter. Til sistnevnte kritiserer han å være for barnesentrert og glemme samfunnet og den økonomiske virkeligheten. For Dewey skal man faktisk ikke "behandle barnets interesser og kapasiteter som viktige ting i seg selv" , fordi "fakta og sannhetene som kommer inn i barnets opplevelse og de som finnes i studieprogrammene, er innledende periode og siste periode av samme virkelighet. "

Deweys pedagogikk anses generelt å være svært krevende for læreren. Matthew og Edwards, to forfattere som har studert pedagogikken hennes, sammenligner lærerrollen med Alice i romanen av Lewis Carroll : "I likhet med Alice skriver de, læreren må tilbringe med barna sine bak speilet. dette prisme av det imaginære, hun må se alle ting med øynene og med grensene som er deres erfaring; men når behovet oppstår, må det være i stand til å gjenopprette sin utøvde visjon og, med den voksnes realistiske synspunkt, å gi barna referansepunkter for kunnskap og metodene ” .

Demokrati og utdanning

I lang tid så John Dewey utdannelse som "et viktig middel for å demokratisere det amerikanske livet" før han stolte mer på politisk handling. Til slutt , ifølge Westbrook, ble imidlertid formidlingen av filosofi oppnådd mer gjennom hans pedagogiske arbeid enn gjennom hans filosofiske verk. Han skrev sitt mer vellykkede arbeid om pedagogikk, demokrati og utdanning , i 1916 like før han produserte sine store filosofiske verk. Suksessen med denne boken, som regelmessig publiseres på engelsk, er at den stiller grunnleggende spørsmål om barnet og samfunnet som åpner seg for ham. I følge Gérard Deledalle , for Dewey, er “skole ikke et middel til å tilpasse barnet til det voksne samfunnet, uansett hva det måtte være; skolen er samfunnet der barnet forbereder seg på samfunnet som blir hans morgendag ” .

For Dewey er skolens vesentlige funksjon å hjelpe barnet til å tilegne seg "karakter" , det vil si en "sum av vaner og dyder som vil gjøre det mulig for ham å virkeliggjøre seg selv" . For dette må vi utnytte det medfødte ønsket som han opplever hos barn best mulig, "å gi, å gjøre, det vil si å tjene" . Han er forsiktig med en skole basert på frykt og rivalisering fordi den mister fellesskapsfølelsen til fordel for individualistiske motivasjoner. Denne skoletypen fører også til at de svakeste mister kapasiteten og internaliserer deres posisjon som pedagogisk underlegenhet. Tvert imot, det må fremme en sosial og demokratisk følelse ved å være et samarbeidssamfunn, det vil si "en institusjon som midlertidig er et livssted for barnet, der barnet er medlem av samfunnet. Samfunn, vær oppmerksom på denne tilhørigheten og godta å gi et bidrag ” .

Dewey og progressiv utdanning

Ifølge Gérard Deledalle , “Dewey regnes som teoretikeren - talsmannen, representanten og symbolet på progressiv utdanning i Amerika og verden, enten gratulert eller bebreidet for det.” . Beskyldningene vil komme veldig raskt til USA, og fra slutten av 1920-tallet vil han bli kritisert for alt som er galt med utdanningssystemet i landet hans. Andre steder føles hans innflytelse også, særlig i den kinesiske reformen i 1922. I Irak hadde han mange disipler, inkludert Mohammed Fadhel Jamali.

En av styrkene til Deweys pedagogikk, som skiller ham fra andre amerikanske progressive pedagogikker, er at han ikke tilbyr oppskrifter, men metoder for eksperimentering. Han var også heldig å ha kompetente disipler: William H. Kilpatrick , Georges Counts og John L. Childs . Imidlertid, hvis Dewey blir klassifisert som progressiv utdannelse, tilhører han ikke den "progessistiske" romantiske "skolen" som er sentrert om barnet og realiseringen av selvet. I samsvar med hans filosofi samhandler barnet, som ethvert individ, med omgivelsene sine, og hans ego kommer opp mot begrensningene i virkeligheten og får ham til å oppleve tilpasning.

Han deltok ikke i kongressene til International League for New Education , bortsett fra 1934 i Sør-Afrika, men oversatt til fransk i 1913 ble han ansett som en referanse av fransktalende utøvere av den nye skolen som Célestin. , Roger Cousinet eller Ovide Decroly , og andre tilhengere av aktive undervisningsmetoder. Mellom Dewey og dem er det forskjell i perspektiv. De er først og fremst lærere, selv om de er klar over skolens politiske og sosiale spørsmål. Dewey er først og fremst en filosof som umiddelbart integrerer pedagogikk i de større rammene av sin filosofiske tanke. Pedagogikken hans er også i noen henseender nær den franske sosiologen Émile Durkheim . Begge gir skolen oppdraget med å fremme en følelse av samfunn og tildeler skolelæreren rollen som koordinator. Imidlertid er deres oppfatning av menneskelig natur radikalt annerledes. Durhkeim ser på barnet som et rent skifer som "det er nødvendig at, på det raskeste middelet, til det egoistiske og asosiale vesenet som nettopp er født, legger hun [samfunnet] til en annen, i stand til å føre et moralsk liv og sosialt" . Dewey ser i denne oppfatningen av mennesket minner om sjel / kroppsdualisme. Umodenheten til barnet er ikke en mangel, det er snarere grunnlaget det vil være i stand til å gjøre erfaringer fra, det er "en positiv kraft, en evne til å handle, en mulighet for vekst som ikke kan be bare om å bli stimulert og regissert ” .

Innflytelse og ettertid

Noen kritiske utseende

Kritikk av Deweys filosofi av Russell og Santayana

I følge Bertrand Russell er sannheten for profesjonelle filosofer oftest "statisk og endelig, perfekt og evig" og kan i religiøse termer identifiseres med guddommelig fornuft eller den rasjonalitet som vi deler med Gud. Russell holder multiplikasjonstabellen som fullkommenhet av sannheten. Generelt sett for denne filosofen er sannhet knyttet til matematikk . Tvert imot deler Dewey med Hegel en mer organisk verdenssyn, men mens det i den tyske filosofen ikke eksistensen av et absolutt settes spørsmålstegn ved, snarere tvert imot, i Dewey er alt en prosess uten ideen om evigheten eller evig naturens orden. Eller rettere sagt for Russell, denne ordren ligger til grunn for Deweys teori uten at han forstår i hvilken grad Dewey er klar over den.

Bertrand Russell mener at hovedforskjellen mellom ham og Dewey er "at han bedømmer en tro etter dens virkninger mens jeg bedømmer den etter dens årsaker" . "Hvis sannheten bestemmes av hva som har skjedd, er den uavhengig av nåværende eller fremtidig vilje . " Tvert imot, å se sannheten som garantert påstand som i Dewey, introduserer en mulighet for mennesket å påvirke det som må hevdes. Så for Russell kunne en genial Dewey-supporter komme til garantert påstand om at Julius Caesar ikke krysset Rubicon .

For Russell er Deweys tanke veldig knyttet til verden av den industrielle revolusjonen, og han er enig med George Santayana når sistnevnte skriver “i Dewey, som i vitenskap og etikk til stede, er det en sterk tendens kvasi-Hegeliansk i å oppløse individet i hans sosiale funksjoner, som alt som er vesentlig og sant i noe relativt og forbigående ” .

Kritikk av Deweys deliberative demokrati av Posner

For Richard Posner har ordet demokrati to hovedbetydninger i Dewey. Den første består av en epistemisk oppfatning av demokrati som bryter gjennom undersøkelsesteorien med en i det vesentlige individualistisk tilnærming. Det andre ligger i en visjon om demokrati som et politisk beslutningssystem hvor beslutningstakere velges. Posner kaller "deliberativt demokrati" Deweys forsøk på å tenke demokrati verken som en interessekonflikt som i offentlighetsteorien , eller som en aggregering av preferanser som tilhengerne av Jeremy Bentham , eller som eliteovervåking. , men som en samling av forskjellige tilnærminger etterfulgt av debatter for å velge den beste. Ifølge Posner er "dette deliberative demokratiet nesten like rent håp om håpløs urealisme som regjering av platoniske portvoktere . " Ifølge ham er en av de eneste fordelene med dette systemet å la politikere ta "pulsen på opinionen" .

Posner adresserer flere andre kritikker av John Dewey. Han mener at han, som mange intellektuelle, "overdriver viktigheten av kunnskap og intelligens i offentlige anliggender . " Videre frykter han at det er mer sannsynlig at det å involvere borgere i det offentlige livet vil svekke demokratiet enn å styrke det. Det er to grunner til dette. På den ene siden er involveringen av borgere mer sannsynlig å forverre konflikter enn å legge til rette for deres rasjonelle løsning. På den annen side kjenner innbyggerne sine interesser fremfor alt. Å involvere dem i det offentlige liv tar dem med på felt de ikke er kjent med, og sannsynligvis vil distrahere dem fra å drive sin virksomhet slik at det offentlige og private livet vil lide. Hvis representantdemokratiet , som er aristokratisk i aristotelisk betydning av begrepet regjering av de beste , ifølge Richard Posner er overlegen, er det viktigste for ham andre steder. Det er først og fremst i ytringsfriheten og i friheten til å undersøke, som John Stuart Mill allerede påpekte i sin bok Freedom .

Dewey, American Institutionalist School og "Reasonable Capitalism"

Økonomer har vært interessert i koblingene mellom filosofien til John Dewey og amerikansk institusjonalisme . For Rick Tilmman, "den instrumentale politiske teorien til John Dewey, utgjør den politiske motstykket til økonomisk institusjonalisme" , studerte Laure Bazzoli og Véronique Dutraive på den ene siden innflytelsen fra den pragmatiske filosofien til Dewey og Peirce på epistemologi. Av amerikansk institusjonalisme og deretter videre koblingen mellom filosofien til Dewey og refleksjonene fra John Rogers Commons om rimelig kapitalisme.

Det er mulig å skjelne minst to hovedpunkter for konvergens mellom pragmatisme, særlig Dewey, og amerikansk institusjonalisme. På den ene siden, akkurat som Deweys pragmatisme, avviser institusjonalister kartesisk dualisme som gjør det mulig for den nyklassisistiske skolen å betrakte menneskelig psykologi som utenfor rekkevidde for å fokusere på rasjonalitet . Slik vil Veblen fremføre instinkter, vaner og transaksjoner og understreke viljen, skikken og transaksjonene. På den annen side er individet i Deweys arbeid ikke isolert og reagerer ikke bare på miljøet, men søker å tilpasse seg miljøet på en mer kompleks og mer global måte, spesielt gjennom institusjoner (lover, transaksjoner, regjeringer, organisasjoner osv. .) enn i nyklassisk teori. Commons oversetter Deweys konsept med individualitet ved å se på individet som en person og "et institusjonalisert sinn" .

John Rogers Commons tar opp Deweys undersøkelsesteori og ser, i likhet med ham, den vitenskapelige prosessen som "reduksjon [av sosial filosofi ] til teorier og hypoteser for etterforskning . " Commons vil implementere sosiale undersøkelser i sin forskning "for å gjøre kapitalismen bedre" . For Bazzoli og Dutraive strekker konvergensen mellom John Dewey og John Rogers Commons seg til deres sosiale filosofi basert på demokrati. De anser også at rimelige verdier og utøvelsen av rimelig kapitalisme "kan utgjøre en sammenhengende utvidelse av Deweys filosofi og gjøre den operativ innen det økonomiske liv, som et essensielt ankerpunkt i verden for et " kreativt demokrati ". " . På spørsmålet: hva er en rimelig verdi på Commons?, Er det mulig å svare at dette er verdier som dukket opp fra en Dewey-stil prosess med suksessiv problemløsning. Commons er imidlertid mer konkret enn Dewey, og prosessene inkluderer avgjørelser fra USAs høyesterett eller politiske organer.

Tilstedeværelse av Deweys tanke i dag

John Dewey var den mest innflytelsesrike amerikanske filosofen i første halvdel av XX - tallet . Så gikk tankegangen hans i formørkelse. I løpet av denne perioden ble hans visjon om demokrati sett på av Reinhold Niebuhr og realistene som dominerer den politiske tanken som blind optimistiske. I løpet av denne perioden ble hans teori om undersøkelser ofte sett på, både til venstre og til høyre, som en hul og kanskje farlig gjenoppliving av den vitenskapelige metoden . Med tilbakegangen av analytisk filosofi kom arbeidet hans tilbake til sentrum. Denne bevegelsen tilbake til Dewey og pragmatisme er initiert av flere filosofer, inkludert Richard Rorty og Hilary Putnam for bare å nevne de mest innflytelsesrike. I dag blir Dewey ofte ansett som en forløper for filosofene Charles Taylor og Jürgen Habermas , samt en av inspirasjonskildene til forestillingene om deliberativt eller deltakende demokrati .

Hvis tanken på Dewey i England ble mye diskutert og kritisert, særlig av Bertrand Russell , i Frankrike ble hans filosofiske tanke ignorert i lang tid, bare noen av hans pedagogiske bøker ble oversatt. Filosofien vil ikke bli kjent og studert før 1967 og oversettelsen av Gérard Deledalle av boken La Logique . Siden den gang har hovedverkene hans vært tilgjengelige på fransk.

Etter hans død hadde motstandere av progressive metoder i utdanningen, som Allan Bloom , en tendens til å klandre Dewey i alt som var galt med det amerikanske utdanningssystemet og gjorde ham til representant for en skole med utdanning. Barn av romantisk og rousseauistisk inspirasjon , som han var ikke, og som han hadde avvist veldig sterkt. Til tross for alt forblir Deweys pedagogiske tanke sterk i USA og vinner terreng i Frankrike, et land som likevel er preget av tanken på Émile Durkheim . Globalt ser Meuret PISA-programmet som nær Deweys tenkning. Hvis han ikke tror at han ble unnfanget av Deweys disipler, til tross for alt er nærheten til hans tilnærming for ham et tegn på fruktbarheten til Deweys pedagogikk.

Nylig har avisartikler fokusert på innflytelsen av Deweys tanke på president Obama . Mer anekdotisk ledet antropologen Alice Dewey, barnebarnet til John Dewey, oppgaven til moren til Obama, Ann Dunham og hennes døtre ble utdannet i en skole med "Dewey-pedagogikk".

Publikasjoner

På fransk

John Dewey ( overs. Ou Tsui Chen), Min pedagogiske trosbekjennelse ["My Pedagogic Creed, 1897"], Paris, Vrin ,1958( 1 st ed. 1931)
John Dewey , School and Society ["The School and Society, 1900"] Delvis oversettelse i L'Éducation , juni 1909 og desember 1912
John Dewey ( overs. O. Decroly), Kommentar nous pensons [“How we Think, 1910”], Paris, Flammarion , koll. " Bibliotek for vitenskapelig filosofi ",1925
John Dewey ( overs. R. Duthil), The Schools of Tomorrow ["Schools of Tomorrow, 1915"], Paris, Flammarion ,1931
John Dewey ( oversatt Gérard Deledalle ), Democracy and Education ["Democracy and Education, 1916"], Paris, Armand Colin and New Horizons,1990( 1 st ed. 1975) ( elektronisk presentasjon )
John Dewey ( overs. Pierre Messiaen ), Liberté et culture ["Frihet og kultur, 1939"], Paris, Aubier,1955
John Dewey ( oversatt fra engelsk av Gérard Deledalle ), Logic: the theory of inquiry , Paris, Presses universitaire de France , koll. "Det filosofiske spørsmålet",1993, 2 nd ed. ( 1 st ed. 1967), 693 s. ( ISBN 2-13-045176-4 og 978-2130451761 )
John Dewey ( oversatt fra engelsk av Joëlle Zask ), Le Public et ses Problems , Paris, Folio , koll. "Folio essays",23. april 2010( Repr. 2010 Editions Farrago / Universitetet i Pau ) ( 1 st ed. 2003), 336 s. ( ISBN 978-2-07-043587-6 )
John Dewey ( oversatt Patrick Di Mascio), Rekonstruksjon i filosofi , Editions Farrago / University of Pau ,2003
John Dewey ( overs. Ovide Decroly), Hvordan vi tenker , Forebyggerne fra å tenke i sirkler , koll. "Hvordan gjøre filosofi? ",2004( 1 st ed. 1909), 293 s. ( ISBN 978-2-84671-117-3 )
John Dewey , skole og barn , Fabert ,2004( 1 st ed. 1913)
John Dewey ( oversatt av Jean-Pierre Cometti et al. ), Art as experience , Gallimard ,2010( 1 st ed. 2005)
John Dewey ( oversatt Alexandra Bidet, Louis Quéré og Gérôme Truc), The Formation of Values , Paris, La Découverte ,2011
John Dewey ( overs. Joëlle Zask), Experience and Nature ["Experience and Nature"], Gallimard ,2012
John Dewey (oversatt av Nathalie Ferron) Etter liberalisme? Dens innfarter, dens fremtid ( Liberalisme og sosial handling , 1935), Ed. Climats-Flammarion,Januar 2014)
John Dewey (oversatt Philippe Pignarre), A propos de "Leur morale et la nôtre" (On "Their Morals And Ours" i The New International, n o 8, vol. IV, august 1938) i John Dewey, Léon Trotsky Leur moral og vår, Paris, Les preventcheurs de rire en rond-La Découverte,Mars 2014
John Dewey (oversett Michel Guy Gouverneur), Opplevelse og natur ( Opplevelse og natur, 1925), Harmattan,november 2014
John Dewey (oversettelse Patrick Savidan), The visshetens sikkerhet (The visshetens sikkerhet, 1929 ), Gallimard,november 2014
John Dewey (oversatt Lucie Chataigné Pouteyo, Claude Gautier, Stéphane Madelrieux og Emmanuel Renault), Darwins innflytelse på filosofi og andre essays av samtidsfilosofi ( The Influence of Darwin on Philosophy: And other essays in contemporary thought , 1910), GallimardMai 2016
John Dewey (oversatt Joëlle Zask og Jean-Pierre Cometti) , Politiske Skrifter (Politiske Skrifter. Et utvalg) , Gallimard,Februar 2018
John Dewey (overs. Joan Stavo-Debauge), Skrifter om religioner og naturalisme . Genève: Editions ies, 2019, 344 s. Samling av upubliserte artikler på fransk .

På engelsk

(en) John Dewey , Psykologi ,1887
(en) John Dewey , Leibnizs nye essays om menneskelig forståelse ,1888
(en) John Dewey , The School and Society ,1900
(en) John Dewey , Forelesninger om etikk, 1900-1901 , Southern Illinois University Press,1991
(en) John Dewey , The Child and the Curriculum ,1902
(en) John Dewey , studier i logisk teori ,1903
(en) John Dewey , Moral Principles in Education , The Riverside Press Cambridge,1909
(no) John Dewey , Hvordan vi tenker ,1910
(no) John Dewey , Darwins innflytelse på filosofi: Og andre essays i moderne tanke ,1910
(en) John Dewey , Democracy and Education: En introduksjon til utdanningsfilosofien ,1916
(en) John Dewey , Essays in Experimental Logic ,1916
(en) John Dewey , Essays in Experimental Logic ,1918
(en) John Dewey , rekonstruksjon i filosofi ,1919
(en) John Dewey , Human nature and conduct: En introduksjon til sosialpsykologi , Carlton House,1922
(en) John Dewey , Experience and Nature ,1925
(en) John Dewey, publikum og dets problemer ,1927
(no) John Dewey , The Quest for Certainty ,1929
(en) John Dewey , Art as Experience ,1934
(en) John Dewey , en vanlig tro ,1934
(en) John Dewey , liberalisme og sosial handling ,1935
(en) John Dewey , erfaring og utdannelse ,1938
(en) John Dewey , Logikk: Undersøkelsesteorien ,1938
( fr ) John Dewey , “Theory of Valuation,” i International Encyclopedia of Unified Science , vol. 2.4,1939
(en) John Dewey , frihet og kultur ,1939
(no) John Dewey og Arthur Bentley , Knowing and the Known ,1949
(I) John Dewey , Ethics of Democracyi Jo Ann Boydston ( red. ), The Early Works, 1882-1898 , vol. 1, Carbondale, Illinois, Southern Illinois University Press, 1969-1975, s. 246 og følgendeBok i 5 bind
(I) John Dewey , kristendom og demokratii Jo Ann Boydston ( red. ), The Early Works, 1882-1898 , vol. 4, Carbondale, Illinois, Southern Illinois University Press, 1969-1975, s. 9 og følgendeBok i 5 bind
(en) John Dewey , Fremtiden for liberalismei Jo Ann Boydston ( red. ), The Later Works, 1882-1898 , vol. 11, Carbondale, Illinois, Southern Illinois University Press, 1981-1990, s. 291 og følgendeBok i 17 bind
(en) John Dewey , The Educational Situation , Arno press / The New York Times,1969
(en) John Dewey , Dictionary of Education , Greenwood press,1972
(en) John Dewey , The Middle Works, 1899-1924 , London og Amsterdam, Southern Illinois University Press / Feffer & Simons,1977
(en) John Dewey , filosofi og utdanning i deres historiske forhold , Westview Press,1993
(en) John Dewey , The Political Writings , Cambridge, Mass., Hackett,1993

Senter for Dewey-studier

The Center for Dewey studier ved Southern Illinois University har samlet skriftene til John Dewey i tre serier av bøker: The Early Works , The Middle Works, og de senere verker (tidlig, midtre og sene arbeider). Samlingen er utgitt av Southern Illinois University Press ( SIU Press ) under ledelse av Jo Ann Boydston, som også var direktør for Center for Dewey Studies . Siden 2014 har det blitt opprettet en fransk gren av Center for Dewey Studies. Det er vert for Institut Marcel Mauss.

Komplette verk av John Dewey

The Early Works
1. ( fr ) John Dewey , Jo Ann Boydston ( red. ) og George E. Axetell ( red. ) ( pref. Lewis E. Hahn), The Early Works of John Dewey, 1882 - 1898 , vol. 1: Early Essays and Leibniz's New Essays, 1882-1888 , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 518 s. ( ISBN 978-0-8093-2791-1 og 0-8093-2791-0 , les online )
2. ( fr ) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Herbert W. Schneider), The Early Works of John Dewey, 1882 - 1898 , vol. 2: Psykologi, 1887 , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 430 s. ( ISBN 978-0-8093-2792-8 og 0-8093-2792-9 , les online )
3. ( fr ) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ), The Early Works of John Dewey, 1882 - 1898 , vol. 3: Essays and Outlines of a Critical Theory of Ethics, 1889-1892 , SIU Press,18. august 1975, 424 s. ( ISBN 978-0-8093-0724-1 )
4. ( fr ) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. S. Morris Eames), The Early Works of John Dewey, 1882 - 1898 , vol. 4: Early Essays and The Study of Ethics, A Pensum, 1893-1894 , Carbondale (Ill.), SIU Press,12. mars 2008, 466 s. ( ISBN 978-0-8093-2794-2 og 0-8093-2794-5 , les online )
5. ( fr ) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. William R. McKenzie), The Early Works of John Dewey, 1882 - 1898 , vol. 5: Early Essays, 1895-1898 , Carbondale (Ill.), SIU Press,14. april 2008, 550 s. ( ISBN 978-0-8093-2795-9 og 0-8093-2795-3 , les online )
The Middle Works
1. ( fr ) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Joe R. Burnett), The Middle Works of John Dewey, 1899 - 1924 , vol. 1: Tidsskriftsartikler, bokanmeldelser og diverse publisert i perioden 1899-1901, og skolen og samfunnet, og utdanningssituasjonen , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 414 s. ( ISBN 978-0-8093-2796-6 og 0-8093-2796-1 , les online )
2. (no) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Sydney Hook), The Middle Works of John Dewey, 1899 - 1924 , vol. 2: Tidsskriftartikler, bokanmeldelser og diverse i perioden 1902-1903, og studier i logiske teorier og barnet og læreplanen , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 454 s. ( ISBN 978-0-8093-2797-3 , les online )
3. (no) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Darnell Rucker), The Middle Works of John Dewey, 1899 - 1924 , vol. 3: Tidsskriftartikler, bokanmeldelser og diverse i perioden 1903-1906 , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 478 s. ( ISBN 978-0-8093-2798-0 og 0-8093-2798-8 , les online )
4. ( fr ) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Lewis E. Hahn), The Middle Works of John Dewey, 1899 - 1924 , vol. 4: Tidsskriftartikler og bokanmeldelser i perioden 1907-1909, og den pragmatiske bevegelsen av samtidens tanker og moralske prinsipper i utdanningen , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 414 s. ( ISBN 978-0-8093-2799-7 og 0-8093-2799-6 , les online )
5. (no) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Charles L. Stevenson), The Middle Works of John Dewey, 1899-1924 , vol. 5: Etikk, 1908 , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 630 s. ( ISBN 978-0-8093-2800-0 og 0-8093-2800-3 , les online )
6. ( fr ) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. HS Thayer og VT Thayer), The Middle Works of John Dewey , vol. 6: Tidsskriftartikler, bokanmeldelser, Diverse i perioden 1910-1911, og hvordan vi tenker , SIU Press,28. april 2008, 590 s. ( ISBN 978-0-8093-2801-7 , les online )
7. ( fr ) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Ralph Ross), The Middle Works of John Dewey, 1899 - 1924 , vol. 7: Essays, Books Reviews, Encyclopedia Articles in the 1912-1914 Period, and Interest and Effort in Education , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 566 s. ( ISBN 978-0-8093-2802-4 , les online )
8. (no) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Sidney Hook), The Middle Works of John Dewey, 1899 - 1924 , vol. 8: Essays and Miscellany in the 1915 Period and German Philosophy and Politics and Schools of Tomorrow , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 558 s. ( ISBN 978-0-8093-2803-1 og 0-8093-2803-8 , les online )
9. ( fr ) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Sidney Hook), The Middle Works of John Dewey, 1899-1924 , vol. 9: Democracy and Education , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 438 s. ( ISBN 978-0-8093-2804-8 og 0-8093-2804-6 , les online )
10. ( fr ) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Lewis E. Hahn), The Middle Works of John Dewey, 1899 - 1924 , vol. 10: Tidsskriftartikler, essays og diverse publisert i perioden 1916-1917 , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 606 s. ( ISBN 978-0-8093-2805-5 og 0-8093-2805-4 , les online )
11. (no) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Oscar Handlin og Lilian Handlin), The Middle Works of John Dewey, 1899 - 1924 , vol. 11: Journalartikler, essays og diverse publisert i perioden 1918-1919 , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 478 s. ( ISBN 978-0-8093-2806-2 og 0-8093-2806-2 , les online )
12. ( fr ) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Ralph Ross), The Middle Works of John Dewey, 1899 - 1924 , vol. 12: Essays, Miscellany, and Reconstruction in Philosophy Publisert i løpet av 1920 , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 354 s. ( ISBN 978-0-8093-2807-9 og 0-8093-2807-0 , les online )
13. ( fr ) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Ralph Ross), The Middle Works of John Dewey, 1899 - 1924 , vol. 13: Journalartikler, essays og diverse publisert i perioden 1921-1922 , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 586 s. ( ISBN 978-0-8093-2808-6 og 0-8093-2808-9 , les online )
14. (en) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Murray G. Murphey), The Middle Works of John Dewey, 1899 - 1924 , vol. 14: Human Nature and Conduct, 1922 , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 294 s. ( ISBN 978-0-8093-2809-3 og 0-8093-2809-7 , les online )
15. (en) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Carl Cohen), The Middle Works of John Dewey, 1899 - 1924 , vol. 15: Tidsskriftartikler, essays og diverse publisert i perioden 1923-1924 , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 506 s. ( ISBN 978-0-8093-2810-9 og 0-8093-2810-0 )
The Later Works
1. (no) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Sidney Hook), The Later Works of John Dewey, 1925 - 1953 , vol. 1: 1925, Experience and Nature , Carbondale (Ill.), SIU Press,20. mai 2008, 464 s. ( ISBN 978-0-8093-2811-6 og 0-8093-2811-9 , les online )
2. (no) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. James Gouinlock), The Later Works of John Dewey, 1925 - 1953 , vol. 2: 1925-1927, Essays, Reviews, Miscellany, and the Public and its Problems , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 494 s. ( ISBN 978-0-8093-2812-3 og 0-8093-2812-7 , les online )
3. (no) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. David Sidorsky), The Later Works of John Dewey, 1925 - 1953 , vol. 3: 1927-1928, Essays, Reviews, Miscellany, and "Impressions of Soviet Russia" , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 518 s. ( ISBN 978-0-8093-2813-0 og 0-8093-2813-5 , les online )
4. (no) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Stephen Edelston Toulmin), The Later Works of John Dewey, 1925 - 1953 , vol. 4: 1929: The Quest for Certainty , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 326 s. ( ISBN 978-0-8093-2814-7 og 0-8093-2814-3 , les online )
5. (no) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Paul Kurtz), The Later Works of John Dewey, 1925 - 1953 , vol. 5: 1929-1930, Essays, The Sources of a Science of Education, Individualism, Old and New, and Construction and Criticism , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 590 s. ( ISBN 978-0-8093-2815-4 og 0-8093-2815-1 , les online )
6. (no) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Sidney Ratner), The Later Works of John Dewey, 1925 - 1953 , vol. 6: 1931-1932, Essays, Reviews, and Miscellany , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 590 s. ( ISBN 978-0-8093-2816-1 , les online )
7. (no) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Abraham Edel og Elizabeth Flower), The Later Works of John Dewey, 1925 - 1953 , vol. 7: 1932, Ethics , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 582 s. ( ISBN 978-0-8093-2817-8 og 0-8093-2817-8 , les online )
8. (no) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Richard Rorty), The Later Works of John Dewey, 1925 - 1953 , vol. 8: 1933, Essays and How We Think, Revised Edition , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 442 s. ( ISBN 978-0-8093-2818-5 og 0-8093-2818-6 , les online )
9. (no) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Milton R. Konvitz), The Later Works of John Dewey, 1925 - 1953 , vol. 9: 1933-1934, Essays, Reviews, Miscellany, and A Common Faith , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 534 s. ( ISBN 978-0-8093-2819-2 og 0-8093-2819-4 , les online )
10. (no) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Abraham Kaplan), The Later Works of John Dewey, 1925 - 1953 , vol. 10: 1934, Art as Experience , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 470 s. ( ISBN 978-0-8093-2820-8 og 0-8093-2820-8 , les online )
11. ( fr ) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. John J. McDermott), The Later Works of John Dewey, 1925 - 1953 , vol. 11: Essays, Reviews, Trotsky Enquiry, Miscellany, and Liberalism and Social Action , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 702 s. ( ISBN 978-0-8093-2821-5 og 0-8093-2821-6 , les online )
12. (no) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Ernest Nagel), The Later Works of John Dewey, 1925 - 1953 , vol. 12: 1938, Logikk: Teorien om forespørsel (Collected Works of John Dewey 1882-1953) , Carbondale (Ill.), SIU Press,21. mai 2008, 796 s. ( ISBN 978-0-8093-2822-2 og 0-8093-2822-4 , les online )
13. (no) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Steven M. Cahn), The Later Works of John Dewey, 1925 - 1953 , vol. 13: 1938-1939, Erfaring og utdannelse, Frihet og kultur, Verdsettingsteori og essays , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 478 s. ( ISBN 978-0-8093-2823-9 og 0-8093-2823-2 , les online )
14. (no) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. RW Sleeper), The Later Works of John Dewey, 1925 - 1953 , vol. 14: 1939 - 1941, Essays, Reviews, and Miscellany , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 518 s. ( ISBN 978-0-8093-2824-6 og 0-8093-2824-0 , les online )
15. (no) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Lewis S. Feuer), The Later Works of John Dewey, 1925 - 1953 , vol. 15: 1942 - 1948, Essays, Reviews, and Miscellany , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 606 s. ( ISBN 978-0-8093-2825-3 og 0-8093-2825-9 , les online )
16. (no) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. TZ Lavine), The Later Works of John Dewey, 1925 - 1953 , vol. 16: 1949 - 1952, Essays, Typescripts, and Knowing and the Known , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 598 s. ( ISBN 978-0-8093-2826-0 og 0-8093-2826-7 , les online )
17. (no) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ) ( pref. Sidney Hook), The Later Works of John Dewey, 1925 - 1953 , vol. 17: 1885 - 1953, Diverse skrifter , Carbondale (Ill.), SIU Press,28. april 2008, 670 s. ( ISBN 978-0-8093-2827-7 og 0-8093-2827-5 , les online )

Merknader og referanser

(fr) Denne artikkelen er helt eller delvis hentet fra den engelske Wikipedia- artikkelen med tittelen " John Dewey " ( se forfatterliste ) .

Originale tilbud

" Dewey tilnærming forstått tenkt genetisk, som er produktet av interaksjonen mellom organismen ende miljø, og kunnskap som har praktisk instumentality på styring og kontroll av denne interaksjonen. "
(in) " Liberalismen vet at året individ er ikke noe fast, gitt klargjort. Det er noe som oppnås, og ikke oppnås isolert, men ved hjelp og støtte fra kulturelle og fysiske forhold: - inkludert i "kulturelle", økonomiske, juridiske og politiske institusjoner samt vitenskap og kunst "

Referanser

Deledalle 1998 , s. 160
Deledalle 1998 , s. 161
Westbrook 2000 , s. 278
(i) Linda Robinson Walker , " John Dewey i Michigan " , Michigan i dag ,sommeren 1997( les online )
Festenstein 2005 , s. 1
Festenstein 2005 , s. 2
Gérard Deledalle , Introduksjon til John Deweys bok: Skolen og barnet , s. 12-13
Deledalle 1998 , s. 162
Gérard Deledalle , Introduksjon til John Deweys bok: Skolen og barnet , s. 16
" Dr. John Dewey Dead på 92; Philosophizing a Noted Liberal ”, The New York Times ,2. juni 1952( les online )
Deledalle 1998 , s. 163
Dewey og Boydston 2008 , s. 516
Festenstein 2005 , s. 3
" Hva Humanisme betyr for meg " ble første gang publisert i Thinker 2 , juni 1930, vol. 9 n o 12. Den er integrert i The Collected Works of John Dewey, 1882-1953 .
(in) " American Institute of Physics ' på aip.org (åpnet 27. januar 2013 )
(in) Foreløpig undersøkelseskommisjon om anklagene mot Trotsky i Moskva-prøvene og Albert M. Glotzer (referer til retten), Leon Trotskys sak: Rapport om høringer om anklagene mot ham i Moskva-prøvene ( les online ) Undersøkelsesstyret består av John Dewey (styreleder), Carleton Beals (trukket seg), Otto Ruehle, Benjamin Stolberg og Suzanne LaFollette (sekretær)
(in) CIA, " Origins of the Congress for Cultural Freedom 1949-1950 " , CIA,januar 2012
Westbrook 2000 , s. 287
Westbrook 2000 , s. 279
Westbrook 2000 , s. 286
Besse, Gutierrez og Prost 2010 , s. 50
Bode 1913
Felt 2005 , s. 3
Field 2005 , s. 3
Junker 1981 , s. 384
Junker 1981 , s. 385
Rorty 2002 , s. 11
Rorty 2002 , s. 12
Rorty 2002 , s. 15
Cometti 2010 , s. 230
Cometti 2010 , s. 231
Dewey 2002 , s. 21
Dewey 2002 , s. 36
Dewey 2002 , s. 37
Cometti 2012 , s. 9
John Dewey ( overs. Joëlle Zask), Experience and Nature ["Experience and Nature"], Gallimard ,2012, s. 29, sitert i Cometti 2012 , s. 10
Cometti 2012 , s. 11
Dewey 2012 , s. 162
Cometti 2012 , s. 15
Zask 2012 , s. 442
Zask 2012 , s. 443
Zask 2012 , s. 446
Zask 2012 , s. 448
Deledalle 2006 , s. 47
Deledalle 2006 , s. 9
(in) Felix Kaufmann , " John Dewey's Theory of Enquiry " , Journal of Philosophy , vol. 56, n o 218. oktober 1959, s. 826-836 ( online presentasjon ), sitert i Deledalle 2006 , s. 17
Deledalle 2006 , s. 24
Deledalle 2006 , s. 26
Dewey 2011 , s. 101
Deledalle 2006 , s. 28
Dewey 2006 , s. 177
G. Watts Cunningham, The New Logic and the Old , 1969, sitert i Deledalle 2006 , s. 32
Deledalle 2006 , s. 37
Anderson 2005 , s. 2
Anderson 2005 , s. 3
Anderson 2005 , s. 4
Anderson 2005 , s. 5
Anderson 2005 , s. 1
Anderson 2005 , s. 21
Anderson 2005 , s. 22
Anderson 2005 , s. 20
Felt 2005 , s. 6
Anderson 2005 , s. 19
John Dewey, Experience and Nature sitert i Bidet, Quéré et Truc 2011 , s. 20
Bidet, Quéré og Truc 2011 , s. 10
Bidet, Quéré og Truc 2011 , s. 11
Bidet, Quéré og Truc 2011 , s. 8
Bidet, Quéré og Truc 2011 , s. 9
Anderson 2005 , s. 6
Bidet, Quéré og Truc 2011 , s. 19-20
John Dewey, Dannelsen av verdier , s. 116, sitert i Bidet, Quéré og Truc 2011 , s. 36
John Dewey, demokrati og utdanning. Introduksjon til filosofi , Paris, Armand Colin, 1975 (1916), s. 54 sitert i Bidet, Quéré og Truc 2011 , s. 36
Bidet, Quéré og Truc 2011 , s. 39
Anderson 2005 , s. 8
Anderson 2005 , s. 9
Bidet, Quéré og Truc 2011 , s. 44
Dewey 2011 , s. 142
Anderson 2005 , s. 12 og 13
Anderson 2005 , s. 14
Anderson 2005 , s. 17
Anderson 2005 , s. 15
Anderson 2005 , s. 18
. Festenstein 2005 , s. 3
Festenstein 2005 , s. 4
Festenstein 2005 , s. 5
Festenstein 2005 , s. 6
Festenstein 2005 , s. 7
Cometti 2010 , s. 234
John Dewey, The Ethics of Democracy , 1888, s. 248-249, sitert i Cometti 2010 , s. 238
Festenstein 2005 , s. 9
Cometti 2010 , s. 236
Cometti 2010 , s. 239
Festenstein 2005 , s. 8
Zask 2003 , s. 23
Arnaud Milanese 2015
"Liberalism in a Vacuum", i The Later Works , vol. 11. Denne artikkelen er den kritiske gjennomgangen av W. Lippmanns arbeid, The Good Society , 1937. Arnaud Milanese 2016
"The Economic Basis of the New Society", Intelligence in the Modern World , kol., New York: Modern Library, 1939, 416-38, i LW, vol. 13, 1988. Se også Frihet og kultur , 1939, kap. 3 og 4. Arnaud Milanese 2015
Zask 2003 , s. 10
Zask 2003 , s. 24
Dewey 2002 , s. 61
Dewey 2002 , s. 85
Zask 2003 , s. 38
Zask 2003 , s. 25
Claude Gautier 2015
Deledalle 1995 , s. 9
Westbrook 2000 , s. 282
Westbrook 2000 , s. 284
Westbrook 2000 , s. 283
(in) John Dewey, Democracy in Education in The Middle Works , SIU Press, 1976, vol. 2, s. 237, sitert i Westbrook 2000 , s. 284.
Westbrook 2000
Westbrook 2000 , s. 273
John Dewey, skole og samfunn , 1899, s. 30
Westbrook 2000 , s. 274
Westbrook 2000 , s. 280
John Dewey, Skolen og barnet , s. 102, sitert i Westbrook 2000 , s. 280
John Dewey, Skolen og barnet , s. 99, sitert i Westbrook 2000 , s. 280
Mayhew og Edwards, The Dewey School , 1966, s. 312, sitert i Westbrook 2000 , s. 281
Westbrook 2000 , s. 277
Deledalle 1995 , s. 25
Westbrook 2000 , s. 281
John Dewey Plan of Organization of the University Primary School i (in) John Dewey og Jo Ann Boydston ( red. ,) The Early Works of John Dewey, 1882-1898 , vol. 5: Tidlige essays, 1895-1898 , SIU Press,1992, s. 224-225, sitert i Westbrook 2000 , s. 281
Deledalle 1995 , s. 8
Deledalle 1995 , s. 10
Chanial 2006 , s. 226
Besse, Gutierrez og Prost 2010 , s. 40-41
Roger-Pol Droit , " John Dewey, filosof av pragmatisme ", Le point ,19. juli 2012( les online , konsultert 24. februar 2013 )
Meuret 2011 , s. 6
Chanial 2006 , s. 227
Émile Durkheim sitert i Chanial 2006 , s. 227
Russell 1996 , s. 731
Russell 1996 , s. 734
Russell 1996 , s. 736
Russell 1996 , s. 737
Posner 2003 , s. 1
Posner 2003 , s. 3
Posner 2003 , s. 4
Posner 2003 , s. 5
Tilman 2001 , s. 117
Bazzoli og Dutraive 2011 , s. 1
Bazzoli og Dutraive 2006 , s. 17
Bazzoli og Dutraive 2006 , s. 14
Bazzoli og Dutraive 2006 , s. 20
Bazzoli og Dutraive 2011 , s. 19
(i) John R. Commons, Institutional Economics , 1934, sitert i Bazzoli og Dutraive 2011 , s. 12
Bazzoli og Dutraive 2011 , s. 1. 3
Bazzoli og Dutraive 2011 , s. 14
BazzoliDutraive og 2011 , s. 15
Bazzoli og Dutraive 2011 , s. 21
Cometti 2010 , s. 48
Meuret 2011 , s. 10
Schulten 2009
James Kloppenberg , " Barack Obama pragmatisk misforstått ", Le Monde ,1 st november 2012( les online )
(in) Alice Dewey og Geoffrey White , Ann Dunham: A personal Reflexion , University of Hawaii at Manoa ( les online )
Laurent Bouvet , " De amerikanske demokratene mellom Obamas seier og mellomvalget ", sakprosa ,7. juli 2010( les online )
(i) Amazon.com, " The Later Works of John Dewey, Volume 4, 1925-1953: 1929: The Quest for Certainty (Collected Works of John Dewey) " , Amazon.com,2013(åpnet 6. mars 2013 )
(i) Amazon.com, " The Later Works of John Dewey, Volume 2, 1925-1953: from 1925 to 1927, Essays, Reviews, Miscellany, and the Public and its Problems (The Collected Works of John Dewey, 1882- 1953) ” , Amazon.com,2013(åpnet 6. mars 2013 )
(in) Center for Dewey Studies, " Staff " , SIU Board of Trustees,2013(åpnet 6. mars 2013 )

Kilder

(en) Elizabeth Anderson , " Dewey's Moral Philosophy " , Stanford Encyclopedia of Philosophy ,2005( les online , konsultert 19. september 2012 )
Laure Bazzoli og Véronique Dutraive , “ pragmatiker grunnlaget for institutionalism i økonomi: teori om kunnskap og teori om handling på Veblen og Commons ”, Revue de philosophie économique , n o 13,2006, s. 123-153
Laure Bazzoli og Véronique Dutraive , " Democracy as an Institutional Foundation of" Reasonable Capitalism ": A Cross-Reading of JR Commons and J. Dewey ", Working paper Triangle, University of Lyon ,2011( les online , konsultert 23. februar 2013 )
Alexandra Bidet , Louis Quéré og Jérôme Truc , Det vi holder av. Dewey and the formation of values: presentasjon av Deweys bok The formation of values , Paris, La Découverte ,2011
(en) BH Bode , “ Definisjonen av bevissthet ” , The Journal of filosofi, psykologi og vitenskapelig metode , n o 101913, s. 231-239 ( les online )
Philippe Chanial , " En felles tro: demokrati, gave og utdannelse i John Dewey ", Revue du Mauss , vol. 2, n o 282006, s. 205-255
Laurent Besse ( dir. ), Laurent Gutierrez ( dir. ), Antoine Prost ( dir. ) Et al. , Reforming of school: Bidraget fra ny utdanning (1930-1970) , Grenoble, PUG , koll. "Utdanning og reformer",11. oktober 2010, 447 s. ( ISBN 978-2-7061-1745-9 , online presentasjon ) , s. 50 Annen online presentasjon
Jean-Pierre Cometti , Presentasjon av boka av John Dewey: Experience et nature , Paris, Gallimard ,2012
Jean-Pierre Cometti , hva er pragmatisme? , Paris, Gallimard ,2010
Gérard Deledalle , amerikansk filosofi , Paris, De Boeck University ,1998
Gérard Deledalle , John Dewey , Paris, PUF ,1995
Gérard Deledalle , Introduksjon til John Deweys bok: Skolen og barnet , Paris, Fabert ,2004
Gérard Deledalle , Presentasjon av John Deweys bok: Logique (The theory of inquiry) , Paris, PUF ,2006
John Dewey , Logique (Theory of Enquiry) , Paris, PUF ,2006
John Dewey , The Formation of Values , Paris, La Découverte ,2011
John Dewey , Experience et nature , Paris, Gallimard ,2012
(en) Matthew Festenstein , “ Dewey's Political Philosophy ” , Stanford Encyclopedia of Philosophy ,2005( les online , konsultert 19. september 2012 )
John Dewey , Rekonstruksjon i filosofi , Paris, Publikasjoner de l'Université de Pau / Éditions Farrago / Éditions Léo Scheer,2002
(en) Richard Field , " John Dewey " , Internet Encyclopedia of Philosophy ,2005( les online , konsultert 24. januar 2012 )
John Dewey , Rekonstruksjon i filosofi , Paris, Publikasjoner de l'Université de Pau / Éditions Farrago / Éditions Léo Scheer,2002
Jean-Pierre Cometti , Presentasjon av boka av John Dewey: Experience et nature , Paris, Gallimard ,2012
Claude Gautier, "The Public og sine problemer: det sosiale problemet med kunnskap" , i Filosofiske henvendelser - Gjennomgang av engelske filosofier , nr 5, 2 th halv 2015.
Mathias Girel, " John Dewey, den usikre eksistensen av publikum og kunst som en" livskritiker ", i C. Chauviré og B. Ambroise (Dirs), Mental et social , Raisons Pratiques,november 2012, s. 331-347.
Mathias Girel, " From the Spirit in Individuals to the Individual Spirit. From Experience and Nature, by John Dewey ". Filosofiske henvendelser: revue des philosophies anglophones , n ° 5, 2016, s. 85-112.
(en) Louis J. Junker , " Instrumentalism, the Principle of Continuity and the Life Process " , American Journal of Economics and Sociology , vol. 40, n o 4,nitten åtti en
Denis Meuret , Introduksjon til John Deweys bok: Democracy and education , Paris, Armand Collin ,2011( les online )
Arnaud Milanese, "Dewey og politisk radikal i 1930: mellom kritikk og reappropriation" , i filosofisk Forespørsler - Revue des filosofi anglophones , n ° 5, 2 nd semester 2015
Arnaud Milanese, "De politiske innsatsen av en idéhistorie ved Dewey: eksempel på kritikk av liberalismen i 1930" , i Filosofiske Henvendelser - Revue des filosofier anglophones , n ° 6, 1 st semester 2016
Irène Pereira , " Deweys pragmatiske teori om kollektiv handling ", forhør , nr . 5,2007, s. 135-14 ( les online , konsultert 19. september 2012 )
(en) Richard Posner , " Dewey and Democracy: A Critique " , Economic Education Bulletin , Vol. XLIII, n o 1,2003
Samuel Renier , Laurent Gutierrez ( dir. ) Og Antoine Prost ( dir. ), Reformere skolen: Bidraget fra ny utdanning (1930-1970) , Grenoble, Presses universitaire de Grenoble ,2012, 447 s. ( ISBN 978-2-7061-1745-9 )
(en) Bertrand Russell , A History of Western Philosophy , London og New York, Routledge Classics,1996
Richard Rorty , Forord til John Deweys bok: Rekonstruksjon i filosofi , Paris, Publikasjoner fra University of Pau Farrago / Éditions Léo Scheer,2002
(no) Susan Schulten , “ Barack Obama, Abraham Lincoln, and John Dewey ” , Denver University Law Review ,2009( les online [PDF] , åpnet 20. mars 2013 )
(en) Rick Tilman , “ Institutional Economics, Instrumental Political Theory, and the American Tradition of Empirical Collectivism ” , Journal of Economic Issues , vol. 35, n o 1,2001, s. 117-138
Robert B. Westbrook , “ John Dewey, ” Perspectives: A Review of Comparative Education , Vol. XXIII, n bein 1-2,2000, s. 277-93 ( les online , konsultert 19. september 2012 )
Joëlle Zask , Forord til John Deweys bok: The public and its problems , Publications of the University of Pau,2003
Joëlle Zask , etterord til John Deweys bok: Experience et nature , Paris, Gallimard ,2012

Se også

Bibliografi

(en) Thomas Alexander , John Deweys teori om kunst, opplevelse og natur: følelsene , SUNY Press,1987, 325 s. ( ISBN 978-0-88706-426-5 , les online )
(no) Raymond Boisvert , John Dewey: Rethinking Our Time. , SUNY Trykk,1997, 189 s. ( ISBN 978-0-7914-3529-8 , les online )
(no) James Campbell , Understanding John Dewey: Nature and Cooperative Intelligence , Open Court Publishing Company,1995( les online )
(no) William R. Caspary , Dewey on Democracy , Cornell University Press ( les online )
(en) Stephen M. Fishman og Lucille McCarthy , John Dewey and the Philosophy and Practice of Hope , University of Illinois Press ,2007( les online )
(fr) Michel Fabre, utdanning og humanisme. En lesning av John Dewey, Paris, Vrin, 2015.
(no) Roberto Frega, Tanke, erfaring, praksis. Studer om teorien om dom av John Dewey, Paris, L'Harmattan, 2006.
(fr) Roberto Frega, John Dewey og filosofi som en epistemologi av praksis , Paris, L'Harmattan, 2006.
(no) James Good , et søk etter enhet i mangfold: "Permanent Hegelian Deposit" i filosofien til John Dewey , Lanham, Lexington Books,2006( ISBN 978-0-7391-1061-4 , LCCN 2005026706 )
(no) Larry A. Hickman , John Deweys Pragmatic Technology. , Indiana University Press,1992
(fr) Stéphane Madelrieux, filosofien til John Dewey: landemerker , Paris, Vrin,2016, 224 s. ( ISBN 978-2-7116-2646-5 )
(i) Jay Martin , The Education of John Dewey , Columbia University Press ,2003
(no) Richard Pring , John Dewey: Continuum Library of Educational Thought , London, Continuum,2007, 190 s. , innbundet ( ISBN 978-0-8264-8403-1 og 0-8264-8403-4 , LCCN 2007018516 )
(en) Stephen Rockefeller , John Dewey: Religious Faith and Democratic Humanism. , Columbia University Press ,1994
(en) Melvin Rogers , The Undiscovered Dewey: Religion, Morality, and the Ethos of Democracy , Columbia University Press ,2008( ISBN 978-0-231-14487-2 )
(no) Alan Ryan , John Dewey and the High Tide of American Liberalism. , WW Norton,1995
( fr ) Charlene Haddock Seigfried (redaktør), Feminist Interpretations of John Dewey , Pennsylvania State University Press, koll. "Re-reading the Canon",2001( ISBN 978-0-271-02160-7 )
(no) John Shook , Deweys empiriske teori om kunnskap og virkelighet. , The Vanderbilt Library of American Philosophy,2000
(no) RW Sleeper , The Necessity of Pragmatism: John Dewey's Conception of Philosophy. , University of Illinois Press ,2001, 326 s. ( ISBN 978-0-252-06954-3 , les online )
(en) Robert B. Westbrook , John Dewey og American Democracy. , Cornell University Press ,1991, 570 s. ( ISBN 978-0-8014-8111-6 , les online )
(fr) Joëlle Zask, John Dewey, publikumsfilosof (bok 2 av opinionen og dens dobbel ), L'Harmattan, 2000.
Collective , Dewey (I), under ledelse av C. Gautier, Philosophical Enquiries: Revue des philosophies anglophones, n ° 5 ,desember 2015( les online )
Joëlle Zask, Introduksjon til John Dewey , La Découverte, “Repères” -samlingen, 2015.

Eksterne linker

Myndighetsregistreringer :
Forskningsressurser :
Ressurser for kunst :
- (in) Grove Art Online
- (in) Union List of Artist Names
Merknader generelt ordbøker eller leksika : American National Biography • Brockhaus leksikon • Deutsche Biografi • Enciclopedia italiana • Enciclopedia De Agostini • Encyclopædia Britannica • Encyclopædia Britannica • Encyclopedia Treccani • Gran Enciclopedia Catalana • Hrvatska enciklopedija • svenske Nationalencyklopedin • Munzinger Archiv • Proleksis enciklopedija • Oppbevar norske leksikon • Visuotinė lietuvių enciklopedija
(no) Center for Dewey Studies ved Southern Illinois University Carbondale
( fr ) John Dewey Papers, 1858-1970 på nettstedet til Southern Illinois University Carbondale, Special Collections Research Center
"Kreativt demokrati" , tekst fra en konferanse utarbeidet av Dewey i anledning en kongress organisert til ære for hans 80-årsdag
John Dewey, A Common Faith (1934)
(I) John Dewey Society
( fr ) Verk av John Dewey på Gutenberg-prosjektet
[PDF] (no) Utdrag fra Dewey, Experience and Nature
(en) John Dewey, inntrykk av Sovjet-Russland
(no) John Dewey, Leon Trotsky-saken
(in) Dewey-side fra Pragmatism Cybrary