Nicolas copernicus Nicolas copernicus
Fødselsnavn | Mikołaj Kopernik |
---|---|
Fødsel |
19. februar 1473 Thorn ( Royal Preussen ) |
Død |
24. mai 1543 Frauenburg ( Royal Preussen ) |
Nasjonalitet | Polsk (se Strid om nasjonalitet ) |
Opplæring |
University of Krakow University of Bologna University of Padua University of Ferrara |
Kjent for | Heliosentrisme |
Signatur
Nicolas Copernicus ( polsk : Mikołaj Kopernik / miˈkɔwaj kɔˈpɜrnik / , tysk : Nikolaus Kopernikus , latin : Nicolaus Copernicus Torinensis / Thorunensis / Torunensis ) er en polsk astronom , også kanon , lege og matematiker , født på19. februar 1473i Thorn ( Toruń ) i Royal Preussen ( Kongeriket Polen ), og døde den24. mai 1543i Frauenburg (også i Royal Preussen, kongeriket Polen; i dag Frombork).
Han er kjent for å ha utviklet og forsvarte teorien om heliosentrisme , ifølge hvilken Jorden kretser rundt Solen , antatt i sentrum av universet , mot den da aksepterte oppfatningen, at Jorden var sentral og immobil. Konsekvensene av denne teorien i den dype endringen av vitenskapelige, filosofiske og religiøse synspunkter den pålegger, kalles den kopernikanske revolusjonen .
Nikolaus Kopernikus ble født den 19 februar 1473 i en velstående familie i hansa byen av Toruń (Thorn), i Pommern . Hans far, også kalt Nicolas, en velstående kobberhandler, var en borger fra Krakow som kom for å bosette seg i Toruń like før regionen ble annektert av kongeriket Polen , og tilstrekkelig integrert til å bli rådmann der . Han var involvert i politiske anliggender og, sammen med andre borgere i Toruń, finansiert Casimir IV i sin krig mot den tyske ordenen , som endte i 1466 med seieren til kongen av Polen. Moren hans, Barbara Watzenrode (eller Watzelrode), er fra en gammel Toruń-familie, sannsynligvis fra Schlesien .
Den unge Nicolas tilbrakte barndommen i Toruń, først i 17 rue Sainte-Anne (nå omdøpt til rue Copernic). Da han var syv år gammel, flyttet familien til torget 36 i samme by. Svært tidlig ble den unge Copernicus introdusert for kunst , musikk og litteratur . Han gikk på menighetsskolen i Saint-Jean kirken. Han har tre eldre brødre og søstre: Andrzej (født ca 1465) ble en augustinsk kanon i Frombork (Frauenburg); Barbara (født rundt 1469), som ble benediktinsk nonne og deretter, i de siste årene, kloster i Chełmno (Kulm), døde etter 1517; Katarzyna (født ca. 1471) giftet seg med Barthel Gertner, forretningsmann og byråd i Toruń, og etterlot seg fem barn, som Copernicus tok seg av til slutten av livet.
Etter farens død (rundt 1483 ) ble han tatt hånd om av morbroren, fremtidig biskop av Varmie , Lukas Watzelrode (eller Lucas Watzenrode ). Denne våker over nevøen sin og sørger for at han går på de beste skolene og universitetene; i 1491 ble han student ved Universitetet i Krakow (for tiden Jagiellonian University i Krakow ) hvor han studerte matematikk og astronomi ( quadrivium ), men også medisin og jus, mens han antagelig tok trivium , som vanlig er vanlig på fakultetet for kunst (sentrert om dialektikk og filosofi). Han forlater dette universitetet etter tre-fire år, for tidlig å fullføre. Så kom han tilbake til onkelen, som prøvde å få ham valgt til kanon til kapittelet i katedralen i Frauenburg . Uten å vente på bekreftelsen av valget (i 1497), dro han i 1496 i Italia , hvor han studerte ved universitetet i Bologna om kanonisk rett og sivilrett, men også innen medisin og filosofi. Der lærte han gresk, noe som ville være til stor nytte for ham når han studerte kildene til gammel vitenskap. I Bologna bodde han hos astronomen Domenico Maria Novara , som var en av de første som satte spørsmålstegn ved Ptolemaios autoritet .
I følge Rheticus , "var han mindre disippelen enn assistenten og vitnet om observasjonene til den svært lærde Dominicus Maria". Slik gjorde Copernicus den første observasjonen kjent for oss om okkultasjonen av stjernen Aldebaran ved månen,9. mars 1497.
I 1500 holdt han, ifølge Rheticus, en konferanse om astronomi i Roma , og observerte en delvis måneformørkelse. Canon Copernicus dro til kapittelet Frauenburg Cathedral året etter , hvor han fikk ytterligere to års fravær for å studere medisin. Han fortsatte derfor studiene i medisin og jus ved Universitetet i Padua , kjent for sin medisinske utdannelse. Men det var i Ferrara 31. mai 1503 at han fikk tittelen doktor i kanonisk lov (doktorgrad i medisin ville ha krevd tre års studier).
På slutten av studiene, i 1503 , forlot han Italia for godt og vendte tilbake til bispedømmet.
Da han kom tilbake til Polen , bodde Copernicus sammen med onkelen i bispepalasset i Heilsberg (Lidzbark Warmiński). Han bistår biskopen i administrasjonen av bispedømmet (som hadde politisk autonomi overfor kongen av Polen), og blir også hans personlige lege. Omdømmet til legen Copernicus ser ut til å ha vært stort, siden han etter Lukas Watzelrodes død behandlet to av hans etterfølgere (biskoper Maurice Ferber og Johannes Dantiscus), men også andre personligheter og vanlige folk.
God humanist, Copernicus prøver også å oversette gresk : hans første bok, trykt i 1509, er en latinsk oversettelse av greske bokstaver som forfatteren er en bysantinsk av VII th århundre, Theophylact Simocatta . Copernicus blir dermed den første polakken som publiserer en oversettelse av en gresk forfatter i Polen.
Copernicus vil ikke etterkomme sin onkel, slik han ville ha ønsket, men han forlater ikke sine plikter som kanon for bispedømmet i Warmia (en politisk så vel som en religiøs institusjon). Dermed hadde han gjentatte ganger den viktige stillingen som kapitteladministrator i Olsztyn ( Allenstein ). Invasjonen av Warmia av de teutoniske ridderne i 1520 førte til og med til at han ble militær sjef for Olsztyn til fiendtligheten var over. Det var fremdeles i Olsztyn at han komponerte et essay om pregingen av mynten , i anledning den monetære krisen som rammet landet hans, og økonomien var den aktiviteten som interesserte ham mest utenfor astronomien.
Gjennom disse årene, og sannsynligvis etter at han kom tilbake fra Italia, fortsatte Copernicus sin forskning innen astronomi, og gjorde noen observasjoner av stjernene fra tårnet i katedralen i Frauenburg , som han hadde arrangert for dette og hvor han bodde. Det meste av livet . Han ble raskt overbevist om behovet for å forlate Ptolemaios modell av universet til fordel for et heliosentrisk system . Slik skrev han fra årene 1511-1513, De Hypothesibus Motuum Coelestium a se Contitutis Commentariolus (kjent under tittelen Commentariolus ), en kort avhandling som avslører det heliosentriske systemet og som han i hemmelighet sirkulerer, under håndskrevet form, til sin venner.
Dette er den samme periode som Copernicus, de astronomiske ferdigheter er klart anerkjent, er søkt i V th Laterankonsil om reform av kalenderen.
I 36 år beholdt Copernicus tankene sine uten å røpe det. Det er sannsynligvis mye mer for vitenskapelig strenghet enn for bevissthet om farene ved en slik publikasjon. Fordi Copernicus møter uoverstigelige vanskeligheter ved å delta i observasjonene og beregningene som må bekrefte hans system. Som alle forgjengerne har den en innledende svakhet med hensyn til sirkulær og jevn bevegelse, men planetbevegelser er faktisk litt elliptiske. Det var Kepler som gjorde dette funnet nesten hundre år senere (1609), takket være Copernicus-systemet. I mellomtiden klarte sistnevnte aldri å forene virkeligheten perfekt med misforståelsen av sirkulær bevegelse. En annen vanskelighetsgrad som oppstår, den tåkehimmelen til Vistula forhindrer ofte astronomen i å utføre observasjonene sine, og han er dermed i behovet for å utnytte de tvilsomme materialene som er samlet siden Ptolemaios, ved å gi dem absolutt tillit. Copernicus brukte deretter mange år på å ødelegge enkelheten i systemet sitt ved å fylle det med motorsykler og eksentrikere, til det motløs.
Tilhengerne av Copernicus, inkludert Rheticus , er mindre opptatt av detaljene og forblir blendet av de edle linjene i Copernican System. Forskernes entusiasme lar ikke lenger virkeligheten gå tapt.
Manuskriptet til De Revolutionibus Orbium Coelestium (Fra himmelsfærens revolusjoner) ble fullført rundt 1530 . I 1533 hadde den heliosentriske hypotesen om Copernicus allerede spredt seg til pave Klemens VII, og flere prelater oppfordret Copernicus til å publisere den. Rundt 1540 eksemplarer kan allerede sirkulere; i det minste publiserte Georg Joachim Rheticus på den datoen i Danzig en analyse som var veldig vellykket.
Men det var først i 1543 at det udødelige verket endelig dukket opp med en luthersk trykker i Nürnberg , akkurat i det øyeblikket forfatteren døde. Det rapporteres at Copernicus hadde muligheten til å håndtere en kopi i løpet av hans smerte.
Selv om han var en kanon, var Copernicus i løpet av sin levetid aldri bekymret for sine teorier av de kirkelige myndighetene, og han viet sin bok til pave Paul III. Men i 1616 , med sensuren fra avhandlingen til Galileo , blir De Revolutionibus Orbium Coelestium endelig satt på indeksen over bøker som er forbudt av den katolske kirken (det vil være til 1835), til korreksjon. Disse korreksjonene, ti i antall, ble kunngjort i 1620. De gjelder skriftstedene som bekrefter virkeligheten til den heliosentriske modellen. Hver eier av verket måtte slette de forbudte avsnittene eller omskrive dem i henhold til presise instruksjoner. Disse rettelsene ble faktisk gjort i Italia (omtrent to tredjedeler av kopiene som har kommet til oss), men ikke i resten av Europa.
Copernicus foreslår et radikalt brudd i organisasjonen av kosmos til den gang ble etablert: systemene i verden som ble innrømmet i sin tid, hadde et punkt til felles, deres geosentrisme : Jorden var urørlig i sentrum av universet, alle stjernene kretset rundt den . Tvert imot, Copernicus plasserer solen i sentrum av universet, og jorden blir en planet som dreier seg rundt dette faste punktet; det er heliosentrisme .
For å rettferdiggjøre dette totale spørsmålet, fremhever Copernicus feilene i de eksisterende astronomiske systemene: først og fremst deres mangfold, fra Eudoxus til Ptolemaios, gjennom de mange justeringer som ble gjort i teoriene til sistnevnte av astronomene som har lært ham. Deretter deres manglende evne til å nøyaktig beskrive de observerte fenomenene. Mangelen på orden og harmoni i disse ekstremt komplekse systemene. Når det gjelder teorien om Ptolemaios , legger han til en streng kritikk av sistnevntes smarte oppfinnelse, ekvanten , som bryter med prinsippet om ensartethet av sirkulære bevegelser med hensyn til deres sentrum, noe som gjør det urealistisk i Copernicus 'øyne.
Som svar på disse manglene foreslo han et system basert på noen få revolusjonerende aksiomer (presentert i Commentariolus ), og støttet av en grundig matematisk demonstrasjon (presentert i De Revolutionibus ).
Etter å ha plassert solen i sentrum av universet, gir den derfor jorden med to hovedbevegelser: dens rotasjon (jorden roterer på seg selv og får en sving på sin akse på en dag) forklarer opprinnelig den daglige bevegelsen. Av himmelsfæren på en dag forblir stjernesfæren urørlig; den årlige revolusjonen rundt solen gjør jorden til en planet, alle planetene dreier seg om solen. Jorden er ikke mer enn sentrum for månens bevegelser.
For Copernicus er "bevegelsen av jorden alene derfor tilstrekkelig til å forklare et betydelig antall tilsynelatende uregelmessigheter på himmelen", spesielt planetenes retrograd bevegelse , et fenomen som knapt ble forklart av geosentriske systemer. For å rettferdiggjøre at vi ikke oppfatter effekten av den årlige revolusjonen av jorden med en parallakseffekt på stjernene, postulerer Copernicus til slutt at stjernenes sfære ligger i en betydelig avstand, mye større enn stjernenes. inntil da.
For forfatteren er den store styrken til dette heliosentriske systemet at det introduserer orden og harmoni i kosmos. Spesielt er det en logisk sammenheng mellom planetenes avstander fra sentrum av systemet og deres revolusjonstid . Jo større bane en planet har, jo lengre tid vil det ta å gjøre en fullstendig revolusjon rundt solen (som ikke var tilfelle for Merkur og Venus i Ptolemaios system, disse to planetene hadde samme revolusjonsperiode som solen. ). Copernicus trenger ikke lenger de monstrøse episyklene til planetene som Ptolemaios introduserte for å forklare deres retrograderinger. Det eliminerer også den utrolige tilfeldigheten som for eksempel ga Mars, Jupiter og Saturn samme periode på ett år på disse motorsyklene (av ulik størrelse imidlertid). Teorien hans forklarer videre hvorfor de indre planetene , Venus og Merkur , aldri avviker mye fra solen og aldri befinner seg i opposisjon mot den.
Copernicus-systemet gjør det til og med mulig å måle avstandene til hver planet fra solen, noe som var umulig i et geosentrisk system. Dette er det som senere vil tillate Johannes Kepler å beregne banene til disse stjernene, og å etablere bevegelseslovene i solsystemet, lover som Isaac Newton vil stole på for å utvikle gravitasjonsteorien.
Til tross for den revolusjonerende moderniteten i systemet hans, beholder Copernicus visse arkaiske elementer i de gamle verdenssystemene: dermed den aristoteliske ideen (men forlatt av Ptolemaios og til og med sannsynligvis allerede av Hipparchus) om solide sfærer, eller til og med sfæren til de faste , som inneholder stjerner og markerer grensen til et endelig univers.
Kompleksiteten i Ptolemaios system og dets derivater står ofte i kontrast til enkelheten i Copernicus system. Faktisk har den første et mangfold av sirkler (eksentrikere og motorsykler), mens den klassiske representasjonen av den andre bare viser de seks sirkler av planetene og månens (se illustrasjon). Og det er sant, som Copernicus forteller oss, at hans modell gjorde det mulig å fjerne de enorme stygge sirkler (epicykler eller eksentrikere) som skulle rettferdiggjøre ulikhetene i stjernenes bevegelser (retrograderinger). Imidlertid er dette diagrammet av det heliosentriske systemet misvisende fordi det er ekstremt forenklet. Copernicus anser faktisk ensartet sirkulær bevegelse som et grunnleggende prinsipp for astronomi. Observasjoner strider imidlertid mot ensartetheten til himmelbevegelser. For å forene dette prinsippet med virkeligheten, er Copernicus, som avviste Ptolemaios 'ekvivalent, tvunget til å legge til sitt system et mangfold av små epicykler og eksentrikere hvis effekt er å modulere hastigheten til hver planet på sin kurs.
I navnet på det eldgamle prinsippet om ensartethet av sirkulære bevegelser, gjorde Copernicus derfor systemet hans like komplekst som Ptolemaios. Imidlertid hevder mange kommentatorer til kanon-astronomens arbeid at han introduserte en forenkling, siden Copernicus-sykler, mye mindre enn de utsatte sirkler, er der bare for å korrigere for små variasjoner i planetenes hastighet og posisjon (som i realiteten beveger seg ved variabel hastighet i elliptiske baner) i forhold til en ensartet sirkulær bane, og er ikke ved første øyekast nødvendig for å beskrive de viktigste tilsynelatende uregelmessighetene i deres baner (retrograderinger). Tvert imot, Ptolemaios 'sykler, av mye større størrelser (og sammenlignbare med deferensene), er essensielle for å forklare disse uregelmessighetene, og kan derfor ikke utelates, selv som en første tilnærming.
Copernicus er ikke oppfinneren av den heliosentriske teorien. Ifølge Archimedes og Plutark , den greske astronomen Aristarkhos var i favør av Heliosentrisme, fra III th århundre f.Kr.. Copernicus nevner dessuten sin forgjenger, så vel som de eldgamle kildene som inspirerte ham til å hypotese jordens bevegelse. Fordi han ifølge sitt eget vitnesbyrd begynte sin forskning, som en god humanist, ved å lese de gamle teksten:
"Dette var grunnen til at jeg tok meg bryet med å lese bøkene til alle filosofer som jeg kunne oppnå, for å finne ut om noen av dem noen gang hadde trodd at bevegelsene til verdens sfære var annet enn innrømmet. De som underviste i matematikk i skoler. Og jeg fant først i Cicero at Nicetus trodde jorden beveget seg. Senere fant jeg også i Plutarch at noen andre også hadde denne oppfatningen. "
- Nicolas Copernic, De Revolutionibus orbium coelestium
Han navngir deretter, i et sitat fra [pseudo] Plutarch, Pythagoreas Philolaus (som Jorden dreide seg om, som solen og alle stjernene, rundt en sentral ild), Heraclides du Pont og Ecphantus Pythagorean (som innrømmet rotasjonen av jorden på sin akse). Og han fortsetter: "Derfra begynte jeg også å tenke på jordens mobilitet" .
Det skal bemerkes at selv om han erkjenner at disse gamle astronomene hadde ideen om jordens bevegelse, påpeker han ikke at Heraclides hadde forestilt seg, i tillegg til jordens rotasjon på seg selv, at Merkur og Venus kretset rundt Solen, og heller ikke at Aristarchus var opprinnelsen til et heliosentrisk system: han nøyer seg med å skrive at ifølge noen hadde Aristarchus, i likhet med Philolaus, innrømmet jordens mobilitet. Denne eneste omtale av Aristarchus vil dessuten strykes i manuskriptet og vises ikke i den trykte versjonen av De Revolutionibus .
Til slutt henviser han til Martianus Capella , så vel som til "noen andre latiner", som "faktisk anså at Venus og Merkur dreier seg om Solen, som er i sentrum, og av denne grunn ikke kan beveges bort fra den lenger enn konveksitetene i kulene deres tillater ”. Capella-systemet (som sistnevnte kaller "egyptisk system", og som også er det for Heraclides), der bare Venus og Merkur dreier seg om Sola, sistnevnte og de andre planetene som dreier seg rundt jorden, kunne ha ført Copernicus på heliosentrismens vei.
Representasjon av Valentin Naboth i 1576 av den klassiske geosentriske modellen (til venstre), av den geo-heliosentriske modellen overført av Martianus Capella (i midten) og av den heliosentriske modellen av Copernicus. |
I tillegg til den greske påvirkningen han hevder, kan Copernicus ha blitt påvirket av arabiske og persiske astronomer i middelalderen. Han nevnte ikke i sitt arbeid, men noen matematiske modeller som brukes for å beskrive bevegelsen av stjernene er lik de etablert av astronomer skolen Maragha den XIII th og XIV th århundrer. Dermed bruker han til å spalte en lineær bevegelse i sirkulære bevegelser på samme måte som den persiske astronomen Nasir al-Din al-Tusi .
Likeledes er det bevegelsesmønster av månen nesten identisk med den for Ibn ash-Shatir , som også utviklet XIV th -tallet planet teorier som ligner de som er beskrevet av Copernicus. Hadde Copernicus noen kunnskap om tekstene til Maragha-skolen? Vi vet ikke, men vi kan ikke unngå å bli rammet av disse likhetene.
Det som er interessant er at noen astronomer i den muslimske verden har reist muligheten for en bevegelse av jorden mot Ptolemaios , og i det følgende følger grekerne og latinene som vi har sitert. Således ble rotasjonen av jorden på selve behandles på X th -tallet, særlig av al-Biruni (som endelig avvist av de samme grunner som Aristoteles og Ptolemaios ). Senere fortsatte og forsterket astronomer fra Maragha, inkludert Ibn al-Shatir, denne refleksjonen.
I Europa ble også Ptolemaios og Aristoteles ' fysikk bestridt av filosofer og astronomer som var kjent for Copernicus, og som var i stand til å lede ham på heliosentrismens vei . Således jager filosofer Nicolas of Cusa ( XV - tallet) i Docte-uvitenheten jorden fra verdens sentrum og gjør den mobil eller Johannes Scotus Eriugena ( IX - tallet), som gikk lenger enn Heraclides og Martianus Capella , dreier seg om solen ikke bare Merkur og Venus, men også Mars og Jupiter. I XIV th århundre, ble diskusjonene holdt ved Universitetet i Paris på antagelsen av rotasjonsbevegelse av jorden, som rapportert av Pierre Duhem, siterer i denne sammenheng Nicole Oresme , gjorde han en "forløper til Copernicus". Astronomen av XV th århundre Peurbach og hans elev Regiomontanus , Copernicus studerte, kunne ha vært, ifølge Ernst Zinner , påvirke kopernikanske Heliosentrisme konvertering. Den første hadde diskutert bevegelsen av jorden, og bemerket sammenhengen mellom bevegelsene til planetene og solens; det andre ville ha skrevet på slutten av livet: "Vi må endre stjernenes bevegelse litt på grunn av jordens bevegelse".
Det er mulig å bekrefte at refleksjonene om bevegelsen av jorden og Solens sted ikke var nye på Copernicus 'tid, og at de, i motsetning til hva man skulle tro, stort sett hadde funnet sted i middelalderen, begge i det kristne Europa og i den muslimske verden. Thomas Samuel Kuhn skriver om dette:
“Fordi Copernicus begynte der Ptolemaios slapp, konkluderte mange med at vitenskapen ikke var eksisterende i løpet av århundrene mellom livet til disse to mennene. Faktisk var den vitenskapelige aktiviteten, selv om den var intermitterende, veldig intens og spilte en viktig rolle i forberedelsen av bakken som tillot den kopernikanske revolusjonen å begynne og å pålegge seg selv. "
Dette bør imidlertid ikke bety, slik Arthur Koestler gjør, å minimere det personlige bidraget til Copernicus i den heliosentriske revolusjonen. Oppfatningen fra den berømte forfatteren av somnambulistene har siden blitt tatt opp, den nylige studien av de arabisk-persiske forløperne til den polske astronomen, som har en tendens til å styrke den. Men Koestler selv erkjenner at Copernicus hadde den enorme fortjenesten å utvikle ideen om heliosentrisme, betraktet av andre før ham, til et komplett system, som Ptolemaios. Ingen før ham hadde bygget et slikt system, i all dets kompleksitet, eller forsvarte heliosentrisme med så mye anvendelse og overbevisning. Og ingen bestrider at det er De Revolutionibus , oppfattet som en ny Almagest , som ved sin betydelige historiske betydning markerer opprinnelsen til det som med rette har blitt kalt den kopernikanske revolusjonen .
Før Copernicus var måten å se kosmos på, basert på den aristoteliske avhandlingen om at jorden er i sentrum av universet og at alt kretser rundt det: "det geosentriske universet". Beskrivelsen av stjernenes bevegelser var basert på det såkalte " Ptolemy " -systemet og teorien om motorsykler . Denne visjonen om universet ( geosentrisme ) forble den etablerte læren til slutten av renessansen og ble ikke fullstendig forlatt av lærde og av kirken før rundt 1750.
På XVI th århundre, mener at jorda står stille og geosentriske teorien er den universelle regelen. Det er vanskelig å akseptere at jorden er mobil. Forskerne og forskerne fra XVI E århundre aksepterer visse elementer i teorien, derimot avvises grunnlaget for heliosentrisme.
Aksepten av den nye teorien vil bli innsatsen for en kamp for innflytelse på universitetets grenser, politikk og religion. Allerede i 1533 var pave Klemens VII klar over Copernicus 'arbeid uten å kritisere dem, og i 1536 oppfordret kardinalerkebiskopen av Capua Nikolaus von Schönberg ham til å formidle sin forskning. Oppmuntret av denne velkomst sendte Copernicus pave Paul III en signert kopi av den første versjonen av boken De revolutionibus coelestium . I løpet av hans levetid ble Copernicus ikke forstyrret av kirken.
Imidlertid ga bare et dusin geistlige av sin tid ham støtte. Men disse forskerne jobber ofte utenfor (subsidierte) universiteter, ved kongelige eller keiserlige domstoler, eller til og med veldig nær kirken. De mest kjente er Giordano Bruno og den tyske astronomen Johannes Kepler (1571-1630). I 1582 , under den store kalenderreformen av pave Gregorius XIII, ble Copernicus 'arbeider om heliosentrisme brukt. Det er først etter det at en hard kamp av akademikere vil utløse kontroversen som vil føre til fordømmelse av Copernicus 'arbeid, til tross for forsøk på å finne et kompromiss.
Nesten hundre år etter utgivelsen av boka Revolutions of the Celestial Spheres , eksisterer fortsatt motvilje og nøl. Hvis noen jesuittfilosofer er dypt overbevist, er noen til og med disipler av Copernicus, andre godtar heller systemet til Tycho Brahe . Den danske astronomen Tycho Brahe støtter en teori som holder jorden stasjonær, men forutsier at alle andre planeter dreier seg om solen mens solen dreier seg om jorden, som i strenge matematiske termer tilsvarer Copernicus-systemet.
Galileo forsvarer verkene til Copernicus og leder en hard innflytelseskrig mot sine italienske universitetskollegaer som satte dominikanerne mot ham. Galileo er paveens venn og kan ikke angripes direkte. Motstanderne hans vil derfor forsøke å sette arbeidet til Copernicus, som er hans referanse, på indeksen. Paven nekter å erklære Copernicus som en kjetter, men kan ikke forhindre fordømmelse av det som kan smitte over i teologien. Det kopernikanske systemet ble til slutt fordømt i 1616 . Galileo forblir en ivrig forsvarer av den kopernikanske teorien, og holdningen hans fører til den berømte rettssaken i 1633 hvor han blir fordømt av en kirkelig domstol.
Siden 1664 er de kopernikanske forfatterne fjernet fra indeksen, men ikke før på slutten av XVII - tallet som forsoner de fleste forskere i Europa , gjennom etableringen av Isaac Newtons himmelske mekanikk . Bortsett fra England , Frankrike , Nederland og Danmark , beholdt resten av Europa sin antikopernikanske holdning i et århundre til. Det første vitenskapelige beviset på jordens rotasjon rundt solen ble produsert av James Bradley i 1728 med forklaringen som han ga til " aberrasjon av lys ".
Fra 1741 og under innflytelse av Roger Boscovich forlot pave Benedikt XIV gradvis det geosentriske systemet. I 1757 oppnådde jesuitten at bøkene til Copernicus og Galileo ble fjernet fra indeksen . Galileo ble rehabilitert i 1784 , men det var først i årene 1820 - 1830 at kirken definitivt og fullstendig aksepterte ideen om at jorden kretser rundt solen .
Copernicus forsinket publiseringen av sitt livsverk i flere år. Hans tro og frykt for Kirkens og Wittenbergs reaksjon er de viktigste årsakene til dette. Denne teksten vil ikke bli publisert før dagen for hans død.
Han glemte ikke en dedikasjon til pave Paul III i sitt arbeid skrevet på latin hvor han hevdet retten til ytringsfrihet.
Copernicus visste hvordan man skulle befri forskere og forskere fra deres fordommer (det kosmologiske systemet til Aristoteles og Ptolemaios hadde lenge vært referansen). Han førte også senere teologer til å stille spørsmål ved tolkningen av hellige tekster. Først på XIX - tallet tok teologene en viss vis avstand for bokstavelig tolkning av hellige tekster, noe som fortsatt nødvendiggjorde en fornyelse av bibelstudiene ( eksegese og hermeneutikk ).
Innflytelsen fra Copernicus ble følt til og med på det filosofiske feltet: Descartes , som hadde skrevet en avhandling om verden og lyset , ble overrasket over inkvisisjonens beslutning da han fikk vite om fordømmelsen av Galileo (prokopernikus) i 1633 . Dette er grunnen til at Descartes snudde seg mot filosofi og skrev den berømte Discourse on Method og flere andre filosofiske verk som utgjorde et forskningsprosjekt for en universell vitenskap.
Det er ikke uten grunn at vi snakker om den kopernikanske revolusjonen , fordi innflytelsen fra det kopernikanske systemet kjennes dypt på alle områder av menneskelig kunnskap.
I følge Konrad Rudnicki var nasjonaliteten Copernicus kontroversiell fra andre halvdel av XIX - tallet, da oppveksten av nasjonalisme, fordi faren var polsk og tysk mor, ble han født på polsk territorium, men i en hansestad med en overveiende tysk befolkning . Likevel sa Luther at han i sin tid ble ansett som polsk, i det minste av tyskerne.
I dag er han allment anerkjent som polsk.
Det nøyaktige stedet for begravelsen av Copernicus forble ukjent i lang tid, men i 2005 ble det funnet bein i katedralen i Frombork (Polen), nær alteret som han var ansvarlig for.
De 20. november 2008, bekrefter forskere fra Forensic Institute i Krakow og Universitetet i Uppsala at hodeskallen og lårbenet er de fra Copernicus, takket være to hår som er funnet i en kopi av Johannes Stœfflers Calendarium Romanum Magnum, inkludert Copernicus, har brukt det hele livet.
De 22. mai 2010, Dagen etter 467 - årsjubileet for hans død, blir Copernicus, hvis rester identifiseres, begravet igjen i katedralen i Frombork , Nord-Polen. Under den religiøse seremonien, er kisten til Copernicus igjen begravd under gulvet i katedralen bygget i XIV th århundre, ved foten av en grav nye svart granitt traff en representasjon av en modell av solsystemet. I sin tale beklager erkebiskop Jozef Zycinski "overflødig iver hos de selvutnevnte kirkens forsvarere". Den minner om fordømmelsen i 1616 av pave Paul V av astronomens arbeid, som den gang ble ansett i strid med Skriftene.
Copernicus- artikkelen viser Wikipedia-artikler med navn som er knyttet til Nicolas Copernicus.
Forbundsrepublikken Tyskland, 5 sølvmyntmerker utstedt i 1973 for å markere 500 - årsjubileet for fødselen av Nicolas Copernicus.
Statue av Copernicus, nær Olympic Stadium i Montreal .
Komplette arbeider, publisert i Berlin siden 1974: Nicolaus Copernicus-Gesamtausgabe :
Franske oversettelser:
“Naturen elsker enkelhet, hun elsker enhet. I det er det aldri noe unødvendig eller overflødig; tvert imot, det har ofte til hensikt en enkelt ting å produsere flere effekter. Nå, i de vanlige hypotesene [de fra Ptolemaios], er det ingen grense for oppfinnelsen av nye kuler: tvert imot, i Copernicus, et stort antall bevegelser skyldes et veldig lite antall kuler. [...] Og så frigjorde denne mannen [...] naturen fra den tunge og unødvendige byrden til så mange enorme kuler. "
“Hvis vi nå erkjenner at bevegelsene til solen og månen kan utledes i [hypotesen om] jordens immobilitet, er denne ikke veldig enig med [de] av de andre planetene. Vi kan derfor tro at det var av slike eller lignende årsaker at Philolaus hadde innrømmet jordens bevegelighet - en oppfatning som ifølge noen også var den av Aristarchus av Samos - og ikke av de grunnene Aristoteles hadde påstått og bestridt. "
“Modellene som Copernicus når, er i alle punkter lik de for al-Shatir, bortsett fra verdiene til noen få parametere, som er litt modifisert sammenlignet med dem til Damascene. Det er egentlig bare i hans siste trinn, å bringe Solen til sentrum av systemet, at polakken avviker fra muslimske verk. "
"Allerede på X - tallet hadde al-Biruni inntatt [om den ptolematiske hypotesen om jordens immobilitet til universets sentrum] en ganske klar kritisk holdning. Men dette er den XIII th århundre at dette grunnleggende prinsippet ble diskutert i den mest åpne veien av to persiske forskere: al-Umar og Katibi Qutb al-Din al-Shirazi [Maragha astronomer], og den jødisk-syriske Gregor Bar Hebraeus (Abu- l-Faraj). Men disse forfatterne avviste til slutt hypotesen om jordens rotasjon, og stolte særlig på påstanden om at sublunar-bevegelser ikke kunne være sirkulære. I XIV th århundre, synes Ibn ash-Shatir Damaskus for å ha tatt en dristigere posisjon; dermed er hans innsats i tråd med de som forbereder den kopernikanske reformen (jf. ES Kenedy og V. Roberts, i Isis , bind 48, 1957 og bind 50, 1959). "
”Når det gjelder planetene som dreier seg om solen, tar de forskjellige farger avhengig av kvaliteten på regionene de krysser; Jeg mener Jupiter, Mars, Venus og Merkur som stadig sirkulerer rundt solen, slik Platon lærer i Timaeus . "
“I følge det som blir sagt av Aristarchus fra Samos, ville verden være mye større enn vi nettopp har sagt; for han antar at stjernene og solen er urørlige; at jorden kretser rundt solen som sentrum; og at størrelsen på sfæren til de faste stjernene hvis sentrum er solens, er slik at omkretsen av sirkelen som den antar beskrevet av jorden, er på avstanden til de faste stjernene som senteret til sfæren er på overflaten. "
"Jeg er villig," sa Lucius med et smil, "bare under forutsetning av at du ikke vil bringe en ondskapshandling mot oss, da Samen Cleanthes ønsket at grekerne skulle beskylde Aristarchus for å ha forstyrret ham, sa han. av Vesta og av de største gudene, beskyttere av universet, da han, fra resonnement fra utseende, antok at himmelen var urørlig, at jorden gjorde en skrå revolusjon langs dyrekretsen, og at den i tillegg til at den roterte på sin akse. "
“KAPITTEL XIII . Av jordens bevegelse. Alle andre filosofer mener at jorden er urørlig: men den pythagoreiske Philolaüs sier at den beveger seg rundt ildområdet og beskriver en skrå sirkel, som solen og månen. Heraclides Pontus og Pythagorean Ecphantus får jorden til å bevege seg, ikke at den går fra ett sted til et annet, men det er som et fast hjul som slår seg på midten, og denne bevegelsen gjøres fra vest til øst. "
“Denne modellen av månens bevegelse brukt av Copernicus er identisk med den som ble brukt av Ibn ash-Shatir, bortsett fra parametrene. For teorien om Ibn ash-Shatir, se Roberts, “The solar and lunar theory of Ibn ash-Shatir: A pre-copernician model”, Isis , 48, s. 428-432 . "
Animasjoner som viser de matematiske modellene til al-Tusi og Ibn al-Shatir er synlige på dette nettstedet .“Blant de lærde som var interessert i dette spørsmålet eller som fremkalte det i sine skrifter, kan vi sitere filosofene Ibn Sina og Fakhr ad-Din ar-Razi (d. 1210), astronomene as-Sijzi, al-Biruni og al. -Hasan al-Murrakushi, for ikke å nevne de som deltok i debatten, men hvis navn ikke har nådd oss. "
Angående det mest berømte, legger Ahmed Djebbar til ( s. 190 ): ”Men al-Biruni vil ombestemme seg senere og avvise ideen om jordens rotasjon etter å ha akseptert den som en hypotese. "“Så Jorden, som ikke kan være sentrum, kan ikke fratas bevegelse absolutt; det er til og med nødvendig at den har en bevegelse [...] Tenk derfor, ved å trenge enda lenger inn, at på samme måte som stjernene som beveger seg rundt antagelsespoler på den åttende sfæren, er jorden, månen og stjernene. som stjerner som beveger seg, på en viss avstand og på forskjellige måter, rundt en pol; dette pol-vesenet, antatt, på stedet der man tror er sentrum [...] Derfor er jorden en edel stjerne. "
Nicolas de Cues legger til et argument tatt opp av Copernicus for å rettferdiggjøre at vi ikke føler jordens bevegelse: "Det er allerede åpenbart for oss at denne jorden beveger seg i sannhet, selv om det ikke ser ut til å være, fordi vi ikke la oss fange bevegelsen bare takket være en sammenligning med et fast punkt. "
"Ideen om jordens bevegelse og oppfatningen av solen som den sanne mesteren i planetsystemet tilhørte begge den gamle tradisjonen for kosmologi, og [...] det ble snakket mye om på den tiden. av Copernicus. Og imidlertid var Canon Koppernigk utvilsomt den første til å utvikle disse ideene til et komplett system. Dette er dets udødelige fortjeneste, til tross for systemets inkonsekvenser og mangler. Han var ikke en original tenker, men en tankekrystallisator; og krystallisatorer har ofte mer berømmelse, og mer innflytelse over historien, enn oppfinnerne av nye ideer. "