Den anti-semittisme i Belgia inkluderer handlinger av fiendtlighet mot jødene og hat reist noen ganger i læren , på territoriet til Belgia , gjennom tidene. Den kristne tiden produserte antijudedommen mens den "antisemittiske moderne " ideologien var rasistisk , stammer fra andre halvdel av XIX - tallet. I XX th vises århundre nazistene og i dag en ny bølge av antisemittisme er oppsagt.
Den jødiske tilstedeværelsen på territoriet i den tidlige middelalderen er dårlig dokumentert. I følge Bernhard Blumenkranz , i Vest-Europa , levde jødene uten reell segregering og innenfor den kristne befolkningen.
Under det første korstoget ble det dannet en hær på territoriet til Godefroy de Bouillon og nabolandene, og deretter sammen med andre soldater, gjennomførte massakrene i mange jødiske samfunn , særlig de i Rheinland .
Disse massakrene varsler i det påfølgende århundre, en periode med kristen fiendtlighet mot jødene og deres religion. Dette illustreres av kristne skrifter fra lærde, uten å vite nøyaktig hvilken betydning det har i det kristne samfunnet. Forekomsten av teologiske møter er først og fremst skrevet for å miskreditere jødedommen foran et vitenskapelig kristent publikum, slik Odo de Tournai gjør i sin Disputation , og beskriver jødene som ute av stand til åndelig sannhet, og er fast i sansene. I 1160, som allerede vitnet om eksistensen av en virulens i anti-jødedommen, skrev Gauthier de Castillon, provost for kapittelet i Tournai, en pamflett fylt med hat mot jødene og uttalte utallige bagvaskelser mot dem. I den kunstneriske produksjonen vitner Stavelots triptyk om økningen av hat mot jødene med en spesielt nedsettende representasjon av karakteren Synagoga , assosiert med jødene av de katolske kunstnerne. Andre skildringer av vold mot Synagoga gjenspeiler økningen i vold mot europeiske jøder i denne perioden. Kristne representerer også jødene med symbolet på en skorpion, et hatet dyr.
Den Laterankonsil av 1215, organisere kristne samfunn, pålagt en rekke diskriminerende tiltak på jødene: forpliktelse til å bruke klær som skiller seg fra de som bæres av kristne (inkludert diskriminerende tegn på ringen ), plikt til ikke å bli sett offentlig under Hellige Uke , forbudet mot å ha en offentlig stilling, og andre. Jødene er ofre for anti - jødedommen til den katolske kirken og lever nå "utenfor" det kristne samfunnet. Testamentet fra 1261, av hertug Henry III av Brabant , reiste allerede spørsmålet om jødene fra landene hans. De blir altså tvunget til å bo i jødiske bosetninger , hovedsakelig i Brabant , men også i Luxembourg og Hainaut . For å unnslippe det, lar noen seg konvertere av Kirken. I katolsk litteratur XIII th århundre, skrifter av Jacques van Maerlant , Jan van Boendale og dirc Potter vitner om intense hat mot kristne mot jøder.
I 1308 er det bevis for plyndring mot hjemmene til jødene, som ble massakrert av korstoget året etter, med unntak av jødene som tok tilflukt i slottet Genappe av hertug Johannes II . Mange drap på jøder forekommer, slik som Louvain eller slottet Born, der jødene som hadde søkt tilflukt der i omgivelsene, blir massakrert. I 1326 ble en omvendt jøde anklaget for å bløte et bilde av Jomfru Maria, og ble brent levende. Denne episoden vil gi opphav til den anti-jødiske legenden om helligbruddet til Cambron .
Deretter den jødiske befolkningen omkom i svart Død circa 1348-1349 som ble fulgt av ytterligere massakrer av jøder etter flagellanter sekt spredning anklagen om at jødene var gjerningsmennene av pesten ved å forgifte brønnene og fontener. Ryktet spredte seg over Brabant og nærliggende regioner, og kristne massakrerte over 600 jøder , hvis man holder seg til Gilles Le Muisits beskrivelse . Greven av Hainaut ville ha benyttet anledningen til å gjenopprette den ubetalte gjelden til jødene. Historiske spor vitner om eksistensen av forskjellige massakrer, hvorav bare en er kjent, drapet på Hon, nær Bavay , hvor to familier ble brent levende på28. august 1349. Det ser ut til at alle jødene i Brabant ble massakrert så vel som de av Ath . I Hainaut , "ser vi deres forsvinning uten å vite nøyaktig om død eller eksil er ansvarlig" . Vi bekrefter også disse massakrene i Antwerpen : "mange ble hengt, brent på bålet, slått i hjel eller druknet".
I 1370 ble de siste jødiske familiene anklaget for vanhelligelse av verter og omkom brent levende på bålet . Forskjellige versjoner fortelle løpet av massakren, som av historiker av XIX th århundre Georges Depping , for eksempel, beskriver jødisk tortur forekommer på Enghien . Rikelig videreformidlet i belgisk kultur, det gir opphav, etter å ha blitt anerkjent av katolske kirke i 1402 , på en anti-jødisk sekt av relikvier som vil ende i slutten av xx th århundre, samt en viktig ikonografisk Produksjon inkludert et veggteppe, glassmalerier og 18 malerier i katedralen i Brussel eller glassmaleriene til Saint-Nicolas kirken i Enghien . Konklusjonen til et populært dikt skrevet om massakren (antagelig XV - tallet), etterlater en følelse av omfanget av kristent hat:
“Måtte Gud utslette alle jøder over hele jordens overflate! Vi vil drepe dem alle, mot jødene roper jeg: "forbannelse!" "
Jødene forsvinner fra Belgia. I noen regioner går de bare gjennom, og betraktes bare som utlendinger og trues av populær hevnethet under påvirkning av Kirkens antijuddom. På den annen side utsettes de for urettferdig konkurranse med Lombard-bankfolk og profesjonelle selskaper, samt tvunget til å betale spesielle skatter som maltoter . Den eneste måten jødene tilbys for integrering er fortsatt omvendelse.
På grunn av forfølgelsene av den spanske inkvisisjonen i 1492 og den portugisiske inkvisisjonen i 1497, bosatte jødene seg i Antwerpen . Inkvisisjonen pålegges også i de spanske Nederlandene , men i mindre grad. Vi kan for eksempel sitere året 1541, der to jøder som nektet omvendelse, ble brent levende på bålet. I 1549 trekker en ordinasjon av Charles Quint tilbake til jødene omgjort til kristendom retten til opphold, jødene ble forbudt der under dødsstraff.
I XVIII th århundre i østerrikske Nederland , er jødene tolereres, men er tvunget til betaling av diskriminerende skatter, unntatt de uten ressurser, og samtidig beholde de som er "nyttige". Jødene er ekskludert fra borgerskapsretten som antydet et yrke av katolsk tro, med unntak. Philippe Pierret identifiserer i denne perioden et fenomen av marginalisering av den jødiske minoriteten, både av lokale politiske makter og i mentaliteter. På slutten av århundret fikk den jødiske befolkningen nytte av den nye lovgivningen i Toleranseordikeren til Joseph II fra 1781, da under Napoleon I , ble den israelittiske kulten anerkjent og organisert i en konsistorie ved dekretene fra 1808, som hadde mellom - andre, en rolle som å fordømme og oppføre jødene. Det bør bemerkes at under den franske invasjonen i 1794 ble det begått antisemittiske lovbrudd, og den jakobinske antiklerikanismen angrep spesielt den jødiske kulten.
Scene fra legenden om det mirakuløse sakramentet, billedvev ved katedralen Saint-Michel-et-Gudule i Brussel
“Salazar-kapellet” i sentrum (i hvitt), bygget på den gamle synagogen i Brussel etter 1370.
Så jødene på en søyle i kirken Our Lady of Mercy i Aarschot , slutt XV e- tidlig XVI th
Scener fra legenden om det mirakuløse nattverd, ibidem , glassmalerier skulpturert av J.-B. Capronnier i 1870
Kontekst | |
Fra begynnelsen av XIX - tallet er Belgia et innvandringsland for jøder på grunn av sosiale og økonomiske muligheter, men også takket være konstitusjonelle friheter og rapporten fra staten med kirken, som preger uavhengigheten fra Belgia. Yasmina Zian påpeker imidlertid at Belgia fortsatt er den eneste i Europa som utvikler et individuelt filsystem for hver utlending som er registrert på sitt territorium. Med Belgias uavhengighet bryter grunnloven radikalt med fortiden, jødisk identitet kommer nå under den private sfæren. I 1836 ble den anti-jødiske eden, mer judaïco, opphevet og den ekstraordinære beskatningen av jøder opphørte. Til gjengjeld er vi vitne til manifestasjoner av fremmedfrykt , anti-jødedom og antisemittisme . Når det gjelder den israelske kulten, som Jean-Philippe Schreiber demonstrerte , ble den virkelig anerkjent av et kongelig dekret i 1876: “Det faktum at staten ikke formelt anerkjente eksistensen av det sentrale konsistoariet eller fellesskapets (...) og The tolkningen som Consistory laget av dekreter fra 1808 for å finne sin juridiske eksistens, genererte mange vanskeligheter gjennom århundret, særlig i forholdet som den sentrale konsistory hadde med kommunale administrasjoner og regjeringer med liberal inspirasjon. " |
På slutten av XIX - tallet, ble mange jøder vellykket integrert i det belgiske samfunnet, men også motviljen til å komme av jødiske innvandrere fra øst, og virkningen av antisemittisme i Frankrike og Tyskland. Antisemittisme vokser og kulminerer i nedfallet fra Dreyfus-affæren . Noen mennesker er åpent antisemittiske, særlig innenfor det unge belgiske arbeiderpartiet , som Edmond Picard og Jules Destrée . Hele sitt politiske liv vil Edmond Picard bekjenne seg antisemittisk hat og rasisme. Edmond Picards tale om " rasekamp " skilte mellom en "overlegen rase" og en "semittisk og parasittisk rase", og han argumenterer for antisemittiske lover. Den franske anarkisten Pierre-Joseph Proudhon , som hadde antisemittiske synspunkter, markerte belgisk sosialisme under oppholdet i Brussel. Sistnevnte markerer Belgia med en sosialistisk antisemittisme.
Det er også gjennom antisemittismen til den belgiske og franske katolske kirken at rasemessisemismen dukker opp: "i reaksjon på at jødene gradvis oppløses i det kristne samfunnet". Dette blir lagt til det "kristne budskapet" som allerede fordømte jødene av stereotyper, inkludert " deicidfolk " og rastløs vandring .
Det “jødiske spørsmålet” blir sentralt i pressens opptatthet i andre halvdel av 1890-årene. Angrep mot jødiske politikere, Ferdinand Bischoffsheim og Georges Montefiore-Levi , er dokumentert. Maurice Einhorn beskriver belgisk antisemittisme som " dagligdagse ", sammenlignet med den i Tyskland snarere karakterisert som " populær ". Han beskriver en situasjon med antipati for jødene blant de talentfulle forfatterne i den unge staten: som Émile Verhaeren , Maurice Maeterlinck , Fernand Crommelynck eller Michel de Ghelderode . Guy Jucquois og Pierre Sauvage beskriver slutten av århundret som overgangsperioden fra etnisk diskriminering til rasemessig antisemittisme. En antisemittisk reaksjon på assimileringen av jøder i samfunnet, støttet av katolske kretser.
Belgia, sett på som en liberal og innbydende landet, ser ankomst av mange jødiske flyktninger fortsetter i begynnelsen av XX th århundre. Imidlertid var ikke nasjonalitet eller fastboende status garantert. Dermed forble mange jøder av andre eller tredje generasjon bosatt i Belgia av staten som "utlendinger". Antisemittisme uttrykkes spesielt gjennom systematisk avvisning av forespørsler om naturalisering fra jødiske utlendinger.
Selv om det ikke er veldig til stede i det belgiske samfunnet som helhet, viser antisemittisme seg likevel i forskjellige kretser. I 1902 proklamerte Marnix-komiteen seg som en liga mot antisemittisme og forsøkte å kjempe mot antisemittisme. For kollektivet: "dette ordet antisemittisme er bare et merke som dekker intoleranse i sin mest generelle forstand. Den nådeløse krigen erklærte ikke bare mot jødene, men mot protestantene, frittenkerne, frankerne. - murere. ". Komiteen, dessuten ledet av mennesker som ikke er av jødisk tro, vitner om en politikk med uoffisiell diskriminering : ”mange mennesker fortsetter likevel å omslutte alle jødene med en felles antipati, og siterer små spesielle fakta, historier om dører, sladder uten noe verdi eller rente. ". Komiteen vitner om handlinger mot antisemittisk hærverk: “Ved forskjellige anledninger roper dette hatet: 'Ned med jødene! "Ble lagt ut på murene i Brussel". I tillegg er komiteen bekymret for åpent antisemittiske kampanjer i den katolske pressen.
Pressens oppmerksomhet mot Dreyfus-affæren er et eksempel på innflytelsen av anti-jødisk agitasjon i utlandet på den belgiske opinionen. Den belgiske katolske pressen - som tar avstand fra rasediskursen - forsvarer anti-Dreyfus- leiren , og fordommer lånt fra antisemittisme blir vedtatt. På samme tid utløste en kampanje mot den liberale Jan Van Rijswijck en sak i Belgia der han ble beskyldt for å planlegge med jødene, og jødene anklaget for å støtte ham. Historiske ressurser fra perioden frem til første verdenskrig viser ingen organisert anti-jødisk handling, og det var ikke før den tyske okkupasjonen av første verdenskrig et fremmedfrykt press. Noen ganger blir jøder referert til som "revolusjonære" og av andre stigmatiseringer. Den flamske bevegelsen, som under okkupasjonen hadde samarbeidet med den tyske okkupanten og siktet mot en pro-flamsk politikk, vedtar en tilnærming som skiller mellom "alloktone" jøder som kommer fra den nylige innvandringen og de som anses som "urfolk".
Da første verdenskrig brøt ut ,4. august 1914, panikk i gatene blir til sinne og nasjonalistisk lidenskap og opprørere angriper alt som mistenkes for å være tysk. I Antwerpen er også det jødiske samfunnet med en stor jødisk befolkning i Tyskland et offer for denne sinne. Familier blir eskortert til stasjonen av hæren, og flertallet av tyske jøder og Galicia som flykter fra byen under fornærmelser og hån, som det fremgår av den jødiske forfatteren Solomon Dembitzer ”kvinner og belgiske jenter løftet knyttneven mot oss, kastet fornærmelser og lo av oss ”.
I møte med krisen overlever mange jøder takket være jødiske veldedighetsorganisasjoner, men for eksempel går det jødiske barnehjemmet tom for mat, og det blir besluttet å evakuere barna til Nederland . Rabbi Armand Bloch blir arrestert av tyske soldater og fordømt for sin patriotisme, den belgiske pressen presenterer ham som en helt og han blir et symbol på jødisk lojalitet. Men raskt blir bildet av jødene plettet av beskyldninger i pressen, om svik og om å tjene på krigen. Stereotyper klumper jøder med preussen i antitysk og antijødisk retorikk. I 1915 publiserte Fritz Norden, av tysk jødisk opprinnelse, en mening til fordel for den tyske invasjonen og ble fornærmet av antisemittisme i pressen. I følge Yasmina Zian er stigmatiseringen av jødene også drevet av ideen om at jiddisk er et tysk språk. Til tross for anklagene forblir imidlertid flertallet av jødene, inkludert innvandrere, lojale og mange frivillige til og med for å forsvare hjemlandet. Etter krigen svingte Consistory sin patriotisme, og sionistiske organisasjoner , som opprinnelig ble dannet som reaksjon på antisemittisme, ble populære.
I løpet av mellomkrigstiden, i tillegg til ekkoet av antisemittiske anliggender i utlandet, dukket det opp anti- judeo-masonnisme og koblinger mellom "sionisme", "kommunisme" og "frimureri" forestilles antisemitter. Svekkelsen av kirken i det belgiske samfunnet er ledsaget av svekkelsen av anti-jødedommen. I pressen finner vi en viss trivialisering av negative fremstillinger om jødene. På 1920-tallet valgte belgisk nasjonalisme den anti-jødiske veien, mens den tok avstand fra den biologiske antisemittismen i Tyskland. Antwerpen blir forvandlet til vuggen til nazistiske og antisemittiske organisasjoner som Volksverwering , Vrienden van het Nieuwe Duitschland , NSVAP , De Adelaar , Anti-Joodsch Front , Dietsche Arbeiderspartij og Nationaal Volksche Beweging . Rundt 1921 angrep avisen "Het Gazet van Antwerpen" det den kalte "bolsjevisme og jødedom", og i 1924 kalte avisen "Het Vlaams Heelal" jødene jevnlig for "skurker", "tyver", "slagsmål" eller "å bringe sykdomsbakterier ”.
Kirken avviste handlinger av rasistisk vold. I årene 1918 var kristne katolikker ganske gunstige, men tvetydige i møte med sionismen , og holdt perspektivet til anti-jødedommen mens andre som kardinal Mercier ønsket et belgisk protektorat i Palestina. Fra 1926 tar katolikkene sikte på å konvertere jødene og innta en tvetydig posisjon overfor dem.
I det belgiske samfunnet, innenfor staten, dets administrasjon og dets politistyrker, er den negative figuren til judeo-bolsjevikken til stede så vel som den som er knyttet til hawkers . Stereotypen til den kommunistiske polakken og småkriminelle bidrar til stigmatisering av jøder som er fra Polen og Russland. Jødene er således ofre for "en rasisering, en kriminalisering som utføres på etnisk og nasjonal basis, derfor fremmedfiendtlig" . På sin side etablerte kommunistene Foreign Workforce i 1927 for å hjelpe jødiske flyktninger, hvorav mange deretter ble med i kommunistpartiet (PCB / KPB).
Lieven Saerens beskriver en “latent antisemittisme” før 1930-tallet. På den annen side ser F. Caestecker avvisningen av utlendingen som knyttet til konsolidering av etterkrigstidens nasjonalstat. Naturaliseringen av individer fra fiendtlige land blir opphevet og naturaliseringsprosessen herdet, mens jødene er underlagt politiovervåking. Imidlertid er italienerne, spesielt i Charleroi, også ofre for denne overvåkingspolitikken. De som bor i Belgia diskrimineres med hensyn til naturalisering: “den ene om ikke-jøder, den andre om jøder. Sekundene skyves systematisk tilbake ”. Mens ikke-jødiske barn får naturalisering i en alder av 16, må de som er jøder bevise at de har bodd i mer enn ti år i landet, betale den påfølgende beløpet på 5000 belgiske franc og motta parlamentarisk godkjenning.
Under krisen på 1930-tallet levde mange jøder på rare jobber og opplevde noen ganger ekstrem fattigdom. Fra krisens begynnelse sanksjonerte økonomiske tiltak utenlandske handelsmenn, som overveiende var jødiske. I 1934 ble den omreisende handelen målrettet av skatter og av kravet om tillatelse som var vanskelig å få. I 1936 ble salg dør-til-dør forbudt for lærvarer, krydder og annet. Kvoter for utenlandsk arbeidskraft og tiltak mot innvandrer er satt i verk. Mange jøder befinner seg uten inntekt, uten dagpenger og lever av offentlig veldedighet. Noen vitner om at de ble tvunget til å jobbe i jødiske “ghettoer”. Mange spilte da en rolle i streikebevegelsene (som "Emiel" Akkerman). Mottaket av flyktninger ledsages raskt av voldsom fremmedfrykt. Jødiske hjelpeorganisasjoner forbereder dem på gjenutvandring etter regjeringenes insisterende ønsker.
Jødisk innvandring fra Polen | |
Polske jødiske flyktninger bosatte seg i stort antall i utsatte nabolag i Brussel. Deres ankomst gir bekymring blant befolkningen, noe som også uttrykkes av fremmedfryske reaksjoner. Disse flyktningene er noen ganger til og med ofre for avvisning fra visse integrerte belgiske jøders side. Utlendinger, hvorav polske jøder utgjør den største gruppen, er ofre for fiendskap på grunn av billig arbeidskraft og konkurranse fra småhandlere. Man kan for eksempel lese i avisen Le Soir , i januar 1933: “bor på loft, kjellere, kjellere og praktiserer noe arbeid der…. […]. Dette er for å fortelle deg at disse utlendingene ikke bryr seg om lovene om hygiene så vel som loven om åtte timer. Antall flyktninger blir raskt overvurdert, og nye antisemittiske stereotyper er knyttet til dem:”Beskrivelser florerer, og selv når de er preget av medlidenhet, bidrar de uforvarende til å smi stereotypen til den jødiske håndverkeren eller handelsmannen, elendig (og derfor klar til å akseptere alle arbeidsforhold), lidelse (og derfor potensiell sykdomsvektor og belastning på offentlig bistand ). " Noen stemmer heves mot trivialiseringen av antisemittisme, inkludert den fra en feminist, Louise Coens, som tilbakeviser stereotyper:"Man kan godt tenke at hvis det er blant dem, hvis hele familien bare opptar ett eller to rom, er det heller av nødvendighet enn av smak! Men det er disse fattige israelittene, som har kvaliteten på belgierne eller som ble tvunget til å flykte fra grusomme forfølgelser, hvis mentalitet og livsvaner får skylden! " Eller av politiske personer som fordømmer rexisme , som PCB- stedfortreder , Pierre Bosson som erklærer:“For avede antisemitter er de [angrepene] en mulighet til å tilfredsstille deres hat mot jøden. [....] De skammelige antisemittene foretrekker å angripe utlendinger, men det er ingen hemmelighet at de gjennom deres kamuflerte fremmedfiendtlige kampanje bare tar sikte på å nå det jødiske elementet. " |
Kritikk av økonomisk karakter rettes mot jødene, og knytter et stereotype bilde av den jødiske handelsmannen til dem. Léon Degrelle , leder for rexisme , fremmet økonomisk antisemittisme og argumenterte for at det er rimelig antisemittisme som skiller seg fra rasemessig og religiøs antisemittisme. Han fordømmer en "overflod av jødisk innvandring" som en fare for samfunnet og snakker særlig om en fare for "urettferdig jødisk konkurranse". Den låner temaene italiensk fascisme og tysk nasjonalsosialisme og instrumentaliserer frykten for den økonomiske krisen fryktet av middelklassene , dens hovedvalg. Det rexistiske partiet lanserer i en anti-jødisk kampanje, og demoniserer og avhumaniserer jødene: "Jøden er en uassimilerbar parasitt, umoralsk og kriminell".
De 16. januar 1936, er en jødisk person, Henri Buch , utnevnt til dommer ved førsteinstansretten i Antwerpen, noe som forårsaker agitasjon i antisemittiske miljøer og motstand mot hans utnevnelse. En unik diskriminerende begivenhet i belgiske politiske og rettslige annaler.
Jødisk innvandring fra Tyskland | |
I 1933, med ankomsten av de første tyske jødiske flyktningene, bestemte ministerrådet seg for ikke å være for imøtekommende, med tanke på at flyktningene var "ulovlige", det stengte grensene i 1939. Regjeringen fortsatte deretter med å samle opp til sommeren 1933, som bringer protestanten til Camille Huysmans og Paul Baelde , sistnevnte som ber om å ønske dem velkommen. Regjeringen bestemte seg imidlertid for å gjøre "humanitære gester" ved å ønske noen få jødiske barn velkommen og tilby litt hjelp. De ble innkvartert der i jødiske hjem, som general Bernheim og Herbert Speyer fra Committee for Aid to Jewish Refugee Children , opprettet av Max Gottschalk. Noen barn som hadde kommet alene ble imidlertid deportert til Tyskland, noe som forårsaket opprør i en del av den belgiske pressen. som Ilex Beller , som ankom Antwerpen i en alder av 14 år og som henvender seg til Frankrike. I parlamentet støtter høyresiden politikken mot å ta imot flyktninger, mens venstresiden er splittet i saken. Opposisjonen siterer økonomiske, politiske, identitetsmessige og sosiale bekymringer. Som et spesielt populært argument, ville avvisningen av å ta imot jødiske flyktninger tjene til å forhindre en økning i antisemittisme i samfunnet. Virulente antisemittiske klisjeer er å finne i den høyreekstreme pressen, som The Real Country som sammenligner jødiske flyktninger med gresshopper som bærer sykdom. Ifølge historikeren Jean-Philippe Schreiber :“Hvis de belgiske grensene forble relativt permeable, burde dette ikke maskere et veldig reelt faktum, rapportert regelmessig av pressen i løpet av de to årene som gikk før krigen: flyktninger ble arrestert daglig som vandret i skogen mellom grensevakter belgiere og tyskere, og de ble ofte sendt tilbake til Tyskland. Noen foretrakk å begå selvmord helt på terskelen til frihet, som flere utsendelser rapporterte. Andre - uten at vi klarte å bestemme antallet deres - ble funnet i henhold til den jødiske pressen i Antwerpen døde mens de vandret i skogene i regionen Eupen-Malmédy, på grunn av polarkulden som hersker en del av vinteren. 1938-1939. " I 1938 ble den første interneringsleiren for jødiske flyktninger opprettet i Merxplas . Staten anser at raseforfølgelse i Tyskland ikke faller innenfor de lovlige rammene som er gitt for å tillate tilgang til territoriet og velger å utvise jødiske flyktninger. andre leirer er åpne i Marchin , Wortel , Hal og Marneffe . Disse sentrene er tenkt i en "ambisiøs antisemittisme", for flyktninger som anses som uønskede. De tjener også til å forhindre at de blander seg med befolkningen. Flyktningene interneres og kontrolleres av vakter fra fengselsadministrasjonen og blir dermed fratatt sine friheter. De første nødvendighetene (klær, mat, medisinsk pleie osv.) Blir ikke tatt vare på av staten, men av flyktningene selv, med støtte fra samfunnets foreninger, som for eksempel komiteen for hjelp og assistanse. 'Assistance to Victims of Antisemitism i Tyskland (CAAVAA). Med okkupasjonen av Belgia slapp mange av mennene, kvinnene og barna ikke unna sammenstillinger, oppsigelser og utvisning. Fra 1939-1940 tilbød komiteen for assistanse til jødiske flyktninger flyktninger, ofte uten midler, materiell støtte, medisinsk hjelp og juridisk rådgivning. Den Krystallnatten er en endring i Belgia. Forfølgelse av nazistene blir fordømt både i pressen og gjennom gateprotester, noe som får regjeringen til å revurdere sin politikk for å utvise jøder. Med invasjonen av Polen i 1939, møtte jødene i Tyskland en ny fremmedfrykt bølge, og ble sett på som en "femte kolonne" i Belgia. |
For Lieven Saerens var det først med ankomsten av tusenvis av tyske og østerrikske jødiske flyktninger i 1933 at jødesbildet forverret seg i Antwerpen og ville ha utviklet seg "fra en kosmopolitisk by til en intolerant by". Antisemittiske organisasjoner dukker opp i katolske, borgerlige og nasjonalistiske kretser. Etter at nazismen kom til makten i Tyskland, ble de flamske nasjonalistbevegelsene radikalisert og adopterer også fiendtlighet mot jødene. De blir oppmuntret av nazistiske agenter, og det blir dannet et naziparti. Anti-jødiske provokasjoner øker i Antwerpen, for eksempel23. april 1933vil fem medlemmer av Dinaso- militsen søke provokasjon i det jødiske kvarteret bevæpnet med batonger, men de vil bli "tatt i hånden og slått solidt" av innbyggerne i nabolaget. Det er bare6. desember 1938, som Volksverwering- organisasjonen, som er hundre sterke, klarer å marsjere gjennom det jødiske kvarteret uten å bli stoppet. I 1937 ble drapstrusler distribuert til jødiske brevkasser og vinduer i synagoger og jødiske hjem ble knust. Antisemittiske hendelser blir daglig, og jødiske advokater blir ekskludert fra den flamske konferansen i Antwerp Bar. Spesielt Verdinaso- gruppene og National Legion lanserer en serie vold mot jøder. for eksempel tidlig i 1939 stoppet omtrent fem busser lastet med Verdinaso-medlemmer midt i det jødiske kvarteret for å "drepe alle jødene og deretter kaste alle eiendelene deres i ilden." Byen Antwerpen er utsatt for en bølge av antisemittisme, hovedsakelig rettet mot jøder i diamantindustrien. IAugust 1939, angrep som ligner på pogromer utføres av flamske nasjonalister. Opptøyer som renner over og angriper jødiske virksomheter, “100 mennesker, krysset nabolaget og ropte anti-jødiske slagord. Politiet prøvde å roe ned folk og få dem hjem fredelig. ". Det rexistiske partiet, som allerede brukte antisemittisk retorikk, nådde en ny virulens i 1940 med bruk av primære stereotyper, truende artikler og bruk av vold mot jødisk eiendom.
Marion Schreiber snakker om et fredelig samliv som hun illustrerer ved å ta imot flyktninger fra Saint Louis i 1939, da andre nasjoner hadde avvist dem. Anne Morelli, stiller spørsmål ved oppfatningen av "et innbydende land". Hun siterer et ønske fra Belgia om å forhindre ankomsten av italienske jødiske flyktninger som flyktet fra anti-jødiske tiltak i 1938, ved å skynde seg å gjenopprette det obligatoriske visumet fra Italia, og hun mener at jøder som flykter fra Nazityskland har lidd sterkt under begrensningene av asyl, spesielt de deportert til Frankrike og som havnet i utryddelsesleirer. Blant de som blir deportert til Frankrike, figurer for eksempel kunstneren Kurt Lewy eller den første fiolinen i Wien Philharmonic Orchestra, Fritz Brunner.
Slutten av 1930-tallet var preget av en frykt for å bli invadert av utlendinger, en frykt som noen ganger fikk et obsessivt utseende for noen belgiere.
Etablering av antisemittiske forfølgelser | |
Da andre verdenskrig brøt ut , emigrerte mange jøder fra mai 1940 til Frankrike og i retning av de frie landene: hovedsakelig Storbritannia, USA og Sveits. Forfølgelsene i Belgia vokser. Fra oktober 1940 til september 1942 utstedte den nazistiske militæradministrasjonen 18 anti-jødiske forordninger. Etter en forberedende fase (oktober 1940 - februar 1942), der okkupanten satte i gang med å identifisere, isolere og økonomisk kvele den jødiske befolkningen i Belgia, kom utryddelsesfasen. To dekret, en av2. mars og den andre fra 8. mai 1942, pålagt jødene tvangsarbeid ... ” . |
Fra starten av den tyske invasjonen, ble 10. mai 1940, mange jødiske flyktninger fra Tyskland som ble ansett for å være statsborgere i et fiendeland, ble arrestert av det belgiske politiet og deretter internert i fengselsleirer i Frankrike, som i tilfelle maleren Felix Nussbaum . Mange av de gjenværende jødiske flyktningene dannet da spesifikke motstandsgrupper for de nazistiske okkupantene. Belgia samarbeider økonomisk med de nazistiske okkupantene. I følge arbeidet til Jean Velears og Herman Van Goethem om samarbeidet med kong Leopold III , spilte det en problematisk rolle i det ” jødiske spørsmålet ”, særlig i tilfelle utvisning av utenlandske jøder.
De 14. april 1941, under den tyske okkupasjonen, 200 til 400 medlemmer av Zwarte-brigaden i VNV og av den antijødiske ligaen Volksverwering ransaker 200 jødiske butikker og brenner og ransaker to synagoger under Antwerpens pogrom , så vel som bygninger inkludert huset til en rabbiner .
Sommeren 1942 stopper det lokale politiet i Antwerpen uavhengig 1.243 jøder, mens de lokale myndighetene i Brussel nekter å distribuere den gule stjernen og beordrer et raid i politiet sitt, men "Det skal understrekes at de til da har fulgt nøye stien til maksimalt samarbeid ” . Raid ble organisert av Gestapo, og 25.437 jøder ble deportert via Dossin-brakka i Mechelen og 4534 via Drancy i Frankrike . 43% av jødene i Belgia blir deportert. Den kommunale administrasjonen i Antwerpen samarbeider med den tyske okkupanten i gjennomføringen av antisemittiske tiltak, mens den i Brussel reagerer snarere med passiv motstand .
I 2002, under markeringen av 60-årsjubileet for deportasjonen av jødene fra Belgia, formulerte statsminister Guy Verhofstadt Belgias offisielle unnskyldninger og anerkjente samarbeidet mellom de belgiske myndighetene. Rapporten Belgia føyelig fra 2007, dokumenterer ansvaret og det aktive samarbeidet fra de belgiske myndighetene om identifisering, forfølgelse og utvisning av belgiske jøder: "Undersøkelsen ... n har til slutt ikke bare ført konto til en systematisk studie av administrativt samarbeid med okkupanten, men også på en bred analyse av flere politiske og kulturelle kjennetegn ved det belgiske samfunnet i perioden 1930 til 1950 ” . David Frasser snakker om passivt samarbeid angående legalisering og anvendelse av tiltak for forfølgelse av jøder (kalt jødiske anliggender ) av rettssystemet . Konklusjonen i rapporten understreker "mangelen på juridisk og administrativ forberedelse for en annen okkupasjon, men også den fremmedfiendtlige, til tider antisemittiske kulturen til den herskende eliten, samt generelt det demokratiske underskuddet på 1930- og 1940-tallet, kan betraktes. i denne forbindelse som avgjørende. Den belgiske staten har altså inntatt en føyelig holdning ved å gi på svært forskjellige, men avgjørende felt, et demokratisk uverdig samarbeid til en katastrofal politikk for den jødiske befolkningen (belgisk som utenlandsk) ” . Ijanuar 2013, anerkjenner senatet enstemmig "den belgiske statens ansvar" i forfølgelsen av jøder i Belgia under andre verdenskrig .
Når det gjelder rollen som antisemittisme i samfunnet i folkemordet, hevder Lieven Saerens at de fleste politibetjenter som deltok i samlingen var likegyldige og tok tilflukt bak avgjørelsene fra deres overordnede, men han relativiserer ved å hevde at de ikke alle var mobbere. , noen etter krigen inngav klager mot sine tidligere kolleger som hadde brukt overdreven vold. Flamske frivillige fra Algemeene-SS Vlaanderen deltok entusiastisk. For Algemeene-SS Vlaanderen “var ikke jødene menn, men grupper som måtte fordømmes, skyndte seg ned trappene og stappet deretter inn i overfylte storebiler. Barn - spedbarn inkludert - ble bokstavelig talt kastet dit ved anledninger ”. I følge en rapport til Statens sikkerhet i 1942, ble publikum sjokkert over volden fra AntwerpenAugust 1942. Insa Meinen anerkjenner også viktigheten av omgivende antisemittisme i forfølgelsen av jøder, samtidig som den relativiserer dens betydning.
De belgiske myndighetene er i stor grad gjennomsyret av fremmedfrykt habitus og "noen ganger ubevisste reflekser av ekskludering eller sosial markering". Ifølge Dan Mikhman inntar den belgiske eksilregjeringen, som kjente skjebnen til jødene i Belgia, en passiv holdning og bestemmer seg for å gjøre praktisk talt ingenting for å redde dem. Imidlertid sender den belgiske radioen i London meldinger som oppmuntrer befolkningen til å uttrykke sympati for jødene. Derimot oppfordrer noen journalister på okkupert territorium til oppsigelse, for eksempel en avisoverskrift: "Jakten er åpen". Alain Libert snakker om en "hjelpende hånd til å utvise": både i Antwerpen, i Brussel og i Liège. Mens kirken er stille om forfølgelsene som jødene er ofre for. Når det gjelder presteskapet , spilte han en viktig rolle i å skjule jødene, inkludert eksemplet med presten Louis-Joseph Kerkhofs som reddet hundrevis av jøder, inkludert mange barn gjemt i klostre. I Namur organiserte far Joseph André en hemmelig mottakelse hjemme for å skjule jøder. Stilt overfor antisemittisme gir mange katolikker nestekjærlighet til forfulgte jøder: "før jøder til nøytrale land, gjem dem i klostre, seminarer, skoler, ta inn barn ved å gjemme dem på landsbygda," gi ut falske papirer eller dåpsbevis osv. ". The Cardinal Van Roey ble i mellomtiden motsetning til nasjonalsosialismen , men bestemte seg for å stenge katolske Kontor for Israel (BCI), opprettet i 1936 for å bekjempe den katolske antisemittisme, på grunnlag av "forsoning", når jødene i Antwerpen ble deportert, han prøver å komme dem til hjelp på en diskret måte. Det samme gjelder for mange belgiere, som velger å skjule jøder til tross for faren. Noen gjør det imidlertid for fortjeneste, og noen ganger får skjulte mennesker til å betale dyrt. Andre belgiere fordømte jødene hvis "skjulested" de kjente, av antisemittisme og for den skyld.
Når det gjelder motstand , vil overlevelsen av jødene har vært en sekundær bekymring, med unntak av en handling for å frigjøre XX th konvoi organisert av Youra Livchitz og eliminering av direktøren for AJB Robert Holzinger for sitt samarbeid.
Når det gjelder utdanning, har den belgiske samarbeidsadministrasjonen forbudt professorer og studenter fra universiteter og skolebarn fra skolesystemet, uten å forårsake mye oppstyr. Som et resultat: “en hel ungdom finner seg isolert og stigmatisert, i strid med verdiene garantert i grunnloven”. Ved det frie universitetet i Brussel gjennomførte de administrative tjenestene en "passiv henrettelse" av tyske ordinanser. Det vil ikke være noen solidaritetsbevegelse, men universitetet finner et slags kompromiss ved å sette professorene i ikke-aktivitet.
I 2019 fremhevet en undersøkelse deltakelse av flamske, Brussel og vallonske samarbeidspartnere i en massemord, den av 6000 jødiske kvinner i Stuthof-leiren, i Polen: “noen beskriver gleden de opplevde med å gjennomføre disse kvinnene, i sin post- krigsskrifter ”.
Ifølge Catherine Massange "Tiltakene for progressiv ekskludering fra alt politisk, sosialt og økonomisk liv til jødene under okkupasjonen vil ha varige konsekvenser for integrasjonen i det belgiske samfunnet av de overlevende" . De første dagene etter frigjøringen ble det avgjort antall poeng og oppsigelser mot jødene. I Antwerpen er jødene ofre for den virulente antisemittismen til lokale samarbeidspartnere.
Etter folkemordet var situasjonen til jødene som overlevde katastrofal, og hjelpen til israelittene Krigsofre (AIVG) ble opprettet iOktober 1944. Men solidaritet er ikke nok, og antisemittisme forblir til stede, spesielt innen politiet og domstolene. Til tross for nazipropagandaen og de rexistiske og flamske nasjonalistiske bevegelsene, som vekket hat mot jødene, faller ikke samfunnet i utbredt fiendtlighet mot jødene, og publikum viser til og med sympati for Israels opprettelse . De FELLES notater at perioden med okkupasjon og nazistisk propaganda igjen spor av antisemittisme, noe som gjenspeiles av det faktum at i løpet av våren 1945, Belgisk opinionen var uvitende om folkemord. Hyllest til jødisk motstand fremmer et skifte i det negative bildet som var forbundet med jøder (men betraktes som utlendinger , er ikke æresbevisningen viet dem). Noen aviser prøver å integrere jødene i bildet av den belgiske nasjonen, noen ganger "klønete".
Returen til de overlevende fra nazistenes konsentrasjonsleirer i 1945 ble også ledsaget av en reaksjon av fiendtlighet i det belgiske samfunnet. Med 90% av jødene som bodde i Belgia før krigen ikke hadde belgisk nasjonalitet, aksepteres ikke noen av disse overlevende i Belgia. Belgia har ikke til hensikt å ønske de overlevende velkommen, og inviterer dem gjennom ulike tiltak for å dra til andre land. Fra 1945, under påskudd av å unngå konflikter i det belgiske samfunnet, nektet regjeringen å ta imot flyktninger "uten tilknytning til førkrigslandet" som mottok betegnelsen "transittagenter". På vei til andre mildere land. I 1946 ble de overlevende som nå ankom “ulovlig” til Belgia arrestert, fengslet og deretter til slutt utvist, mens de fremmøtte ble ekskludert fra statsstøtte. Som Rudi Van Doorslaer påpeker landets politikk:
"Belgia utvikler ikke noen politikk som tar sikte på å anerkjenne og enda mindre på å kompensere ofrene for antisemittisk forfølgelse"
Boligproblemet er et hovedspørsmål, ettersom jødene er blitt fratatt alle sine eiendeler. IOktober 1944, huseiere annonserer "ikke for utlendinger" (implisitt mot jøder) og nekter å leie til jødiske overlevende. AIVG betaler for utleie av hotellrom og hjelper private utleiere. IMai 1945åpnet hun et hus i Tervuren for å imøtekomme de utviste. Fratatt statsstøtte eller erstatning, bodde eldre overlevende i 1955 fremdeles i "prekære og usanitære boliger der de hadde blitt skjult". 95% av AIVG-midlene kommer fra amerikanske donasjoner gjennom American Joint Distribution Committee som gradvis reduserer midlene fordi hjelpen er mer presserende i andre land som Polen, så vel som all hjelp og bistand til jødiske ofre, er arbeidet til utenlandske jødiske veldedighet og ikke fra staten.
I Desember 1944, ble den israelittiske komiteen for flyktninger ofre for raselover (COREF) opprettet for å komme flyktninger til unnsetning etter at tyske jødiske flyktninger led vilkårlige arrestasjoner og annen forfølgelse. COREF bekrefter iJuni 1945at "for befolkningen og ofte også for myndighetene" blir jødene sett på som "uønskede utlendinger" "etter intens antisemittisk propaganda". Avisen Le Peuple påpeker: ”Vi har hørt at mange tyske jøder som i årevis har lidd overgrep mot Gestapo i de nazistiske konsentrasjonsleirene, for tiden er internert på enkel anonym oppsigelse. Det er ubestridelig at disse menneskene fortjente en bedre skjebne. Etter å ha lidd under Hitlers styre, vil de nå lide av overdreven av de fleste dårlig mentede mennesker? " . Eiendommen til tyske jødiske flyktninger settes under opptak ved en lovdekret fra23. august 1944 til utløseren av mottakeren i Oktober 1949. De som ikke overlever lenge etter frigjøringen, vil ikke få rettighetene gjenopprettet. I tillegg mangler de fleste jødiske ofre juridisk status, og kan derfor "bare skaffe erstatning for materiell skade lidd gjennom domstolene og på eget initiativ", noe som holder dem eydd og i god stand. En situasjon med ekstrem usikkerhet.
Endelig begrenser regjeringen tilgang til arbeid for utlendinger vedJanuar 1946, mens de tilbyr unntak til områder med få jøder. Noen overlevende overlatt til sin skjebne, noen ganger uten arbeidstillatelse, overlates til å praktisere det svarte markedet for å overleve, noe som vekker antisemittiske følelser og beroliger antisemitter, nye antijødiske beskyldninger. Andre er ofre for anti-jødisk fiendtlighet på det økonomiske området, og AIVG opprettet en Petite Caisse de Prêts og et Office du Travail iApril 1945for å hjelpe overlevende å få jobb. Som Pierre Broder vitnet etter folkemordet: ”Det faktum at de fleste av våre håndverkere og handelsmenn er av utenlandsk statsborgerskap, betyr at et stort antall handelsmenn ikke så gunstig ut på retur av sine jødiske konkurrenter (...). Nazipropaganda satte farlige spor i visse deler av befolkningen ” .
"Tusenvis av jødiske mødre venter spent på at barna skal komme tilbake . " Imidlertid finner de fleste skjulte barn seg uten foreldre. Yvonne Jospa foreslår adopsjon av barna, noe som ikke vil være avgjørende, og i noen tilfeller søkes rettferdighet for restitusjon av barn. Noen av dem er blitt omgjort til katolisisme. Andre led av underernæring, misbruk eller ble utnyttet. I noen tilfeller ønsker adoptivfamilier ikke å returnere barnet, slik som Henri Elias (en sak som ligner den i Finaly ). Fra 1955, ti år senere, vil de overlevende barna som regnes som utlendinger gradvis bli naturaliserte belgier. Så begynner en fase med personlig gjenoppbygging. De 3000 jødiske barna som var blitt skjult, lider av traumatiske minner. På 1960-tallet opprettet AIVG et psykologisk hjelpesenter for å hjelpe overlevende som lider av traumer og flyktninger. Den jødiske sosiale tjenesten opprettes også. På 1990-tallet markerte den sosiale anerkjennelsen av deres lidelse, og markeringene tillot enkeltpersoner å "bli klar over tapene og skrekken", og dermed deres assimilering. I 1991 ble foreningen Det skjulte barnet opprettet i Belgia.
Hertz Jospa prøver å kjempe mot antisemittisme etter krigen, og bemerker i 1946 at i: “dette lille landet med den tette befolkningen, er hatet til alt det fremmede sterkt forankret. Forsvaret for utlendinger er derfor et veldig komplekst problem ” .
Det oppstår også et problem med overføring, mange overlevende er stille om lidelsene. For eksempel nekter en overlevende å fortelle barna sine om det: "Det ville skade dem for mye og snu opp ned på deres uskyldige verden". Det er likevel en overføring av traumet til barna, som i noen tilfeller utvikler en skjør jødisk identitet og en vilje til å kjempe mot antisemittisme. Ifølge Rachel Yehuda er barn av overlevende mer sannsynlig å utvikle posttraumatisk stresslidelse eller depresjon . I 1980 offentliggjorde filmen Som om det var i går, regissert av Esther Hoffenberg og Myriam Abramowicz , om historien om belgisk motstand i jødiske barns tjeneste.
Når det gjelder forbindelsen med det kommunistiske partiet i Belgia , forverres den gradvis. Kommunistpartiet setter spørsmålstegn ved såkalte "nasjonalistiske avvik blant jødiske kamerater" og ser svakt på ABV. Sovjetunionens anerkjennelse av staten Israel er ikke nok. Kommunistiske jøder sitter fast mellom, på den ene siden, partiet som ønsker å avslutte seksjonene sine og se dem integreres, og resten av samfunnet som ikke godkjenner dem, selv i gjenoppbygging.
Maurice Krajzman, i sin studie viet til "The Image of Jews and Judaism in Belgian History Textbooks", bemerker at Shoah ikke var et sentralt emne før på 1980-tallet. Neppe noe sted i landets medier. Historikeren Maxime Steinberg publiserte Dossier Bruxelles-Auschwitz etterfulgt av Stjernen og pistolen i 1986. Deretter ble andre studier utført om emnet som The Association of Jewish in Belgium regissert av Rudi Van Doorslaer og Jean-Philippe Schreiber og i 2000, publikasjonene til Lieven Saerens.
Spoliations | |
I mars 1941, særlig gjennom Brüsseler Treuhandgeselschaft (BTG) opprettet som et selskap etter belgisk lov og Société française de Banque et de Dépôts (SFBD), satte den tyske okkupanten opp plyndring av jødiske ressurser: bankkontoer, inntekt fra salg av virksomheter, eiendom og andre eiendeler. Fra januar 1942 fortsatte okkupanten med inndragning av møbler og møbler og plyndring av kulturarv. Når det gjelder selskapene, startet okkupanten fra april 1942 en avvikling av rundt 7 700 av dem og "aryaniserte" 200 eller 300 ved å tilby dem til tredjeparter. Når det gjelder diamantindustrien, beslaglegges eller konfiskeres diamanter, og resten erverves gjennom et løfte om midlertidig å frafalle utvisning i bytte mot diamanter og penger. |
Som Rudi Van Doorslaer påpekte, anvendte den belgiske regjeringen "diskriminering av jødiske krigsofre":
“Under krigsskadeserstatningsloven fra 1945 og 1947 hadde ikke flertallet av jødiske ofre krav på erstatning. Det var virkelig nødvendig å ha belgisk nasjonalitet, en klausul som per definisjon ekskluderte nesten 95% av den jødiske befolkningen i Belgia. I tillegg tok loven om politiske fanger ikke hensyn til ofre for utvisning og forfølgelse på grunn av rase ”
Som et resultat av denne policyen var retur vanskelig, så de fleste plyndrede møbler og husholdningsartikler vil ikke bli returnert (før 1965). Imidlertid, når det gjelder diamantsektoren, klarer Belgia å gjenopprette de fleste diamantene i Tyskland og dermed gjenopprette denne lukrative industrien i Antwerpen.
Av September 1944på slutten av 1960-tallet ble likevel restitusjoner utført innen et kontor for økonomisk gjenoppretting , et kontor for forvalter av eiendom , et kontor for krigsskader og andre, inkludert kontoret for binding, som spilte en primordial rolle. Prosessene for å returnere stjålet eiendom var kompliserte og den juridiske prosessen kostbar. Mange av de kulturelle gjenstandene som blir funnet, returneres ikke og er i stedet gjenstand for auksjoner. En av hovedvanskene med tilbakelevering gjelder det faktum at nesten halvparten av landets jøder ble drept - de fleste av dem med sine familier - og at domstolene krevde anvendelse av "en saksøker", noe som gjorde det umulig for mange prosedyrer for tilbakeføring. restitusjoner (mottakerne er drept).
Saken om jødiske overlevende - eller deporterte - utlendinger med tysk og østerriksk nasjonalitet, er gjenstand for spesiell behandling. Disse ble behandlet som "fiender" og deres eiendom havnet i statens hender (med unntak av tilfeller av fremvisning av et sertifikat som indikerer "ikke-fiende" fra 1947). IJanuar 1962, realiserer den belgiske staten et nytt økonomisk overskudd ved offentlig salg av varene til de "jødiske internerte" fra før krigen uten å rådføre seg med eierne eller deres familier.
Når det gjelder tilbakelevering av kunstneriske og kulturelle varer, bemerker ERO-kommisjonen at "bare 1,2% av innholdet i konfiskerte biblioteker og 7% av kunstverk stjålet fra jødiske samlere ble returnert til sine eiere". Resten av stjålne varer havnet i belgiske museer og kulturinstitusjoner, hvis de ikke hadde blitt solgt i Palais des Beaux-Arts .
Når det gjelder spoliasjonene som jødene ble ofre for, var Belgia den siste av de europeiske landene som opprettet en studiekommisjon om stjålet jødisk eiendom, bare i Juli 1997. Etterforskningen av Buysse-kommisjonen viser at bankene ikke hadde sett etter arvinger eller eiere av kontoer, i strid med deres påstander. Undersøkelsen viser også at belgiske myndigheter hadde beslaglagt penger som ble plyndret av tyskerne, uten å lete etter de legitime eierne. Dessuten hadde den belgiske regjeringen skaffet 80 millioner Deutsche Mark i oppreisningserstatning fra den tyske regjeringen i 1960, for "de som hadde blitt tiltalt av politiske og rasemessige årsaker". Men regjeringen hadde likevel ekskludert de fleste av de jødiske overlevende under påskudd av at de "ikke hadde belgisk nasjonalitet i 1940". I tillegg, som en annen dysfunksjon, i Antwerpen, hadde jødisk eiendom blitt tildelt private forvaltningstjenester ( Verwaltung) , som undersøkelseskommisjonen anser som "foruroligende". De20. desember 2001, ble en lov om kompensasjon for plyndret eiendom vedtatt på slutten av arbeidet til Buysse-kommisjonen, og kompensasjon ble utbetalt i 2008 til en "Foundation of Judaism of Belgium", opprettet for dette formålet.
I september 2019, Association for the Memory of the Shoah (AMS) organiserer en begivenhet Befrielsen var ikke den samme for alle . Det fremhever at aksjonærene og lederne av selskaper som samarbeidet for å strippe eiendommen, boligene, forsikringene, virksomhetene, kunstverkene og bedriftene til de utviste jødene, ikke er blitt ført for retten og tvert imot, noen har dannet store selskaper (inkludert de som er oppført på Bel 20 ) og sies å være nær staten.
AMS beklager at, i motsetning til tilfellene i Nederland og Frankrike hvor myndighetene "kompenserte de overlevende og etterkommerne til de jødiske deporterte til gasskamrene med sine nasjonale jernbaner", har SNCB ingenting påtatt seg, da hun hadde mottatt mer enn 100 millioner belgiske franc , stjålet fra deporterte jøder. De1 st april 2019, stemmer Representantenes hus for etablering av en etterforskning av SNCBs rolle i utvisningen av jøder.
I 1956 innviet Center for Contemporary Jewish Documentation (CDJC) et Shoah-minnesmerke kalt "Memorial to the Unknown Jewish Martyr". Et minnesmerke med navnet på de 25.000 jødene i Belgia som døde under Shoah ble innviet i 1970. Det innviede minnesmerket ble vandalisert i 1973, i 1981, i 1982 og i 1984. 1984-merket innskrev “sionistiske leiemordere” på veggen av hyllest til ofrene. Bourgemestre nekter å forsterke tiltakene for å beskytte minnesmerket, og i 1989 beklager den ansvarlige staten det belgiske minnesmerket: ”Barn spilte fotball der, marmorplakk ble brutt, hokkere sov i krypten der toalettene befant seg. en ubeskrivelig tilstand ”. Sommeren 2006 var situasjonen dramatisk: “En urne som inneholder menneskelig aske hentet fra Auschwitz-Birkenau ble tømt for innholdet, et gitter ble revet av, utstillingsvinduer ble ødelagt og dokumenter ødelagt. Bakken var tilsmusset med kondomer og ekskrementer ” . Iseptember 2014, under innvielsen av en minnetavle, "kastet steiner og biter av murstein ble kastet utenfra mot en gruppe på rundt tjue mennesker til stede". Minnesmerket er ikke lenger åpent for publikum (og familiene til ofrene) av sikkerhetsmessige årsaker.
I motsetning til Fort Breendonk, som er anerkjent som et "nasjonalt minnesmerke" , gjenvinner deportasjonssenteret , Dossin-brakka , sin militære funksjon før krigen og blir deretter forvandlet til et boligkompleks. I 1995 prøvde et privat initiativ fra tidligere deporterte å reparere denne "glemselen" ved å opprette et beskjedent jødisk deporteringsmuseum i en kjeller i bygningen og opprettet et arkiv som dokumenterte mer enn 18 522 ofre. For Natan Ramet gir dette arkivet et ansikt til ofrene, døde uten begravelse:
"For hvem det ikke er store kirkegårder med kors, individuelle stelaer, navn inngravert som på slettene i Flandern"
En minneseremoni for ofrene har blitt holdt der hvert år siden 1956, og i 2012 ble museet flyttet til en ny bygning overfor deportasjonssenteret. Idesember 2019styret for minnestedet trekker tilbake sin autorisasjon for å avholde en premieutdeling av organisasjonen Pax Christi i museet. Den CCOJB beskriver som "ekstremt sjokkerende" presentasjon av en pris til Brigitte Herremans, en person som styret beskriver som "klart tvetydig mot en del av det jødiske samfunnet", og som hadde, på radio, "foreslo at jødene overdrive antisemittisme for å distrahere fra Israels ugjerninger. " Imars 2020, kunngjør halvparten av det vitenskapelige rådet sin avgang i protest: “det er åpenbart for oss at Dossin-brakka, som et minnested, ikke kan være grunnlaget for den nåværende politikken til staten Israel blir satt på dagsordenen. Vi må ikke gi inntrykk av at dette minnestedet til 25 000 jødiske ofre kan utnyttes i en politisk konflikt som de ikke har noe å gjøre med. " de8. november 2019, Herman Van Goethem, direktør som har trukket seg, sier at han ønsker at det “jødiske samfunnet” skal være mindre fremtredende i museets styre, mens Bruno De Wever, også en avskjediget, kritiserer de to jødene i styret (hvorav en utpekt av den flamske regjeringen) for å være "ikke veldig kritisk til Israel" innenfor museet. De7. mars, avisen De Morgen snakker om "press fra den jødiske lobbyen ", et antisemittisk begrep, for å beskrive motstanden til visse medlemmer av museet mot menneskerettighetsprosjektene innen museet mot Holocaust.
I Gent ble et minnesmerke til minne om jødene i Gent som omkom under sjoen, innviet i 1998. I 2018 ble minnesmerket ødelagt dagen før minnemarkeringen av Kristallnacht . Inovember 2019, ble minnesmerket hardt skadet for femte gang.
I Antwerpen, den 27. mai 1997, et monument over den utviste jødiske befolkningen. I 2017 protesterte det jødiske samfunnet flyttingen av monumentet til et roligere sted og så på det som et lovbrudd.
Vanskeligheter med minnearbeidI 1993 ble foreningen Territoires de la Mémoire opprettet for “utdannelse i motstand og statsborgerskap gjennom minnearbeid”. Assisterende direktør for foreningen, Philippe Marchal, beskriver sammenhengen til oppgangen til ekstrem høyre som spiller en rolle i opprettelsen: "Det var Vlaamse Blok i Flandern, Agir en Wallonie ... forestill deg frykten for de overlevende. som da følte at det var helt nødvendig å opprette, ikke et museum som de andre, men et ekte utdanningssenter! ". I 2018 ønsker foreningen nesten 50 000 besøkende årlig til sine utstillinger og aktiviteter. Foreningen er imot ideen om en "uopprettelig moralsk feil" og overføring av et traume , som "ikke deltar i en frigjøringspedagogikk". Foreningen tar til orde for en tilnærming av personlig valg og selvransakelse. I 2018 fremhevet Geoffrey Grandjean, professor ved universitetet i Liège, vanskelighetene forbundet med å lære om sjoene blant unge mennesker og antydet en feil i politikken for minne og minnearbeid.
I liten skala har den akademiske studien av Shoah fått en betydelig plass. Før 1970, i skolebøker, er bare antisemittiske tiltak som ble tatt i 1930-årene nevnt, mens folkemordsprosessen ikke blir undervist til studenter. På 1970-tallet foregikk undervisning i skoler for naziforbrytelser og sjoene det siste året av syklusen, hovedsakelig generell videregående opplæring , som var sent i sammenligning med Frankrike eller Tyskland. Folkemordet ble ikke virkelig undervist før på 1980-tallet. Frem til 2000-tallet tok vallonske lærebøker liten oppmerksomhet til prosessen med utryddelse av jødene, og det belgiske utdanningssamfunnet tok avstand fra skolebøker, anklaget for ikke å ha skarpt tankegangen til skolepublikummet. Som et resultat blir læringen gjort personlig av lærerne. Fra 2000-tallet ble Shoah studert gjennom vitnesbyrd og historienes arbeid og Belgias rolle vil bli diskutert. I 2013 mente senatet at undervisning om Shoah var "en viktig motgift mot fanatisme og høyreekstreme ideer". Utdanning blir obligatorisk. Entusiasmen for studiet av Shoah manifesteres også av besøket av Auschwitz-Birkenau- utryddelsesleiren i 2010, leiren besøkes av 13 000 unge belgiere.
Noen klager over at undervisningen blir vanskeligere og vanskeligere. For Georges Bensoussan beskytter ikke undervisning om sjoen mot antisemittisme. I Belgia, hvor Shoah er godt undervist, opplever antisemittisme likevel en betydelig økning. I følge ham er undervisningen tokantet fordi for å bli kvitt skyld blir symbolsk vold vendt mot ofrene. Andre beklager blindveien som ble gjort på visse skoler med undervisning i Shoahen av frykt for antisemittiske reaksjoner. Iannis Roder foreslår å fokusere på nazisme og forholdet til demokrati og de rettferdige blant nasjonene snarere enn på Auschwitz, som støttes dårlig av noen. Nicolas Van der Linden og Alexia Jacques fra ULB siterer studien av Irwin C. Rosen for å illustrere vanskeligheten. I studien, etter å ha sett en film for å øke bevisstheten om verdiene til toleranse og anti-jødisk fordommer, ser vi en reduksjon i antisemittisme blant flertallet av deltakerne, men hos 26% av dem er det tvert imot En økning. Som en løsning foreslår de å nærme seg antisemittisme og Shoah med et relasjonelt og emosjonelt register i stedet for med et rasjonelt register: “gjennom vitnesbyrdene som ofrene selv har etterlatt, men også gjennom kunst., Som riktig uttrykk eller gjennom tilnærmingen til litterære, plastiske, filmverk ”.
Bevissthet om kirkenI motsetning til omvendelsen fra den tyske, polske, nederlandske og franske kirken, opprettholder den belgiske kirken en stillhet om sine handlinger under folkemordet. Stillheten blir bebreidet til kirken, mens hun hadde et ansvar i de anti-jødiske fordommene blant de kristne som spilte en rolle i Shoah-prosessen, og mer for stillheten til biskopen i Mechelen og det belgiske bispedømmet under jødene. deportasjoner. En gruppe biskoper publiserte likevel A Reflection on the Shoah og reiste spørsmålet om anger. Først i 2000 erkjente den belgiske kirken at "det fiendtlige klimaet mot jødene hadde blitt opprettholdt gjennom århundrene av antijødiske hensyn overført i katekese, forkynnelse og katolsk teologi". Når det gjelder årsaken til en stillhet på mer enn femti år, rettferdiggjør biskopene seg ved å bekrefte deres vilje til ikke å "røre kniven i såret", ved "forsiktighet", ikke å "multiplisere erklæringer", at "l Den katolske kirken Belgia har gjort alt det kunne ”, at det i det minste fremmet“ en positiv holdning fra kristne til jødene ”, så vel som gjennom andre begrunnelser. Fader Dujardin bekreftet i 2003 at fra et åndelig synspunkt, "til tross for mot og heroiske handlinger fra mange av dem, må det innrømmes at kristne som helhet ikke har forstått størrelsen på det som skjedde." Auschwitz Carmelite- affære skaper en tilbakevending til kristen refleksjon over ansvaret og forståelsen av Shoah, samt en mulighet for en dialog med den jødiske verden, både gjennom Vatikanet og gjennom den belgiske kirken.
Etter Shoah søker historikeren Jules Isaac opprinnelsen til antisemittisme i kristendommen, publiserer læren om forakt i 1962 og oppfordrer pave Johannes XXIII til å sette en stopper for den. De28. oktober 1965, Vatikanet II forkynner erklæringen Nostra Ætate som bryter med anti-jødedommen : ”på grunn av en så stor åndelig arv, felles for kristne og jøder, ønsker rådet å oppmuntre og anbefale gjensidig kunnskap og aktelse mellom dem, som fremfor alt vil fremkomme fra bibelske og teologiske studier samt fra broderskapsdialog ” . Belgia setter opp spesifikke strukturer innenfor sine bispekonferanser, som tar sikte på å få slutt på alle former for religiøs antisemittisme, gjennom publisering av tidsskrifter, organisering av kurs, opprettelse av Documentation Service i Belgia., Dannelse av kateketer , lærere og prester. Kirkelige kommisjoner reagerer på upassende kommentarer og fordommer i kirken, men også på aktuelle begivenheter, inkludert vold mot det belgiske jødiske samfunnet.
I 2016 ber den forente protestantiske kirken om tilgivelse fra det jødiske samfunnet for antisemittismen til Martin Luther
Som reaksjon på sjoahens drama og sjokk, deltar noen kristne i teologisk refleksjon og andre i dialog med jødene. Noen ser en manifestasjon av Gud i lidelsen til Shoah, det samme bildet "av den lidende tjeneren" for Jesus og for Israels folk . Den belgiske faren Thaddée Barnas ser på korsets teologi på sjoen som et forsøk på å tilegne seg. En annen oppfatning hevder at den kristne ikke har noen mening å gi i det som er en redsel, og den kristne bør dermed være stille.
Belgia fordømmer ikke de ansvarlige for Shoah. Jean Fonteynes lovforslag, “å straffe visse forbrytelser mot menneskeheten”, ble ikke vedtatt. Noen begrunner denne mangelen på fordømmelse med en likegyldighet overfor det jødiske spørsmålet og andre på grunn av interesse for andre fag.
Maxime Steinberg , spesialist i folkemordet på jødene i Belgia, fordømmer skjulingen av folkemordet av det belgiske rettsvesenet og fremhever i årene 1975:
"Skandalen for straffrihet for naziforbrytere som er ansvarlig for utvisning av 25.000 jøder fra Belgia"
Belgia vedtok for sent lovgivning for å straffeforfølge krigsforbrytere, den 20. juni 1947. Denne situasjonen fordømmes av jurister i forskjellige juridiske tidsskrifter, men det har ikke vært noen lignende reaksjon, ingen reaksjon i den politiske verden og i parlamentet. Generelt sett blir spørsmålet om forbrytelser mot jødene ikke behandlet i noen henseende til de viktigste politiske partiene og blir ikke tatt opp av noen senator eller stedfortreder i løpet av de to etterkrigsårene.
I 1951 gikk sjefen for Sipo-SD , Karl Constantin Canaris for de belgiske domstolene og ble dømt til 20 års tvangsarbeid for sitt ansvar i kidnappingen, drap på gisler og mishandling påført fangene i interneringssenter for Breendonk . Han ble løslatt året etter og ble ikke tiltalt av de belgiske myndighetene for sitt ansvar for utvisning av jødene fra Belgia.
I 1980 fant sted i Kiel , Tyskland , rettssaken mot de ansvarlige for utvisning av de 26.000 jødene og sigøynerne fra Belgia fra Dossin-brakka. Maxime Steinberg var den belgiske eksperten som representerte det sivile partiet. Ernst Ehlers lyktes med å begå selvmord før domfellelsen, Constantin Canaris ser saken avskjæres for sykdom, og den tyske domstolen vil til slutt dømme Kurt Asche til syv års fengsel og vil kommentere sin "lette beslutning" ved å rettferdiggjøre den høye alderen på tiltalen. Lengden på rettsforhandlingene, straffens letthet og det faktum at han fikk forlate retten fritt i påvente av ratifikasjon, var aspekter som ble sterkt kritisert.
Sjefene for deportasjonssenteret , Philipp Schmitt og Johannes Frank blir ikke tiltalt for deres implikasjoner i utryddelsen av jødene, og heller ikke for forbrytelsene og volden som er utøvd mot de deporterte. Den første blir skutt for sine forbrytelser i Breendonk , den andre vil bli dømt til seks års fengsel, men vil bli løslatt etter mindre enn ett år av Belgia. Gestapo- sjefen som var ansvarlig for arrestasjonen og deportasjonen av belgiske jøder, Franz Straub , ble opprinnelig dømt til femten års tvangsarbeid uten at retten adresserte det jødiske spørsmålet. Han ble løslatt i 1951 og sluttet seg til det tyske politiet igjen .
Nazi-kriminelle Otto Siegburg , leder for den jødiske delen av Sipo-SD , er den eneste som er blitt dømt av en belgisk militærdomstol for drap, og gjennom den for forbrytelser mot menneskeheten . Dommen ble imidlertid ikke bekreftet av anken, og han ble dømt til tvangsarbeid. Når det gjelder hans kolleger og overordnede, flyktet de eller mottok en oppsigelsesordre, som Felix Weidmann. Fritz Erdmann, leder for den jødiske seksjonen i Brussel og Erich Holm, leder for den jødiske seksjonen i Antwerpen, blir ikke funnet. Bare Lambert Namur, som handler med Siegbutg, vil bli dømt i fravær, mens han også blir tiltalt av luxembourgske domstoler.
De to høytstående tjenestemennene i den tyske militæradministrasjonen, Alexander von Falkenhausen og hans stedfortreder Eggert Reeder , blir bare dømt til 12 års tvangsarbeid.
Etter krigen ble samarbeidspartnere engasjert i forfølgelsen av jøder arrestert og dømt, spesielt René Bollaerts, Antoon Lint og Gustaaf Vanniesbecq. René Lambrichts, Jozef Vranken, Constant Van Dessel og Ward Hermans blir dømt til døden. Imidlertid ble ingen av dødsdommene fullbyrdet, og kriminelle ble løslatt tidlig etter kort tid. Felix Lauterborn and His Acolytes-rettssaken er en av de få der jødeforfølgelsen har fått særlig oppmerksomhet.
Etter 2. verdenskrig ble 53 000 belgiske borgere dømt for samarbeid med Nazityskland. I følge Aline Saxs arbeid med flamske samarbeidspartnere, var samarbeidet i to tredjedeler av sakene motivert av et ideologisk engasjement og lojalitet til Nazityskland. Mange politiske personer sier de er for amnesti for samarbeidspartnere, og ifølge Bruno De Wever blir setningene gradvis redusert. I 2007 motsatte Bart De Wever, presidenten for N-VA , "unnskyldningene" for utvisning av jødene, samt for det aktive samarbeidet som han nektet. Han avviser ansvar og beskylder Israel for å være en stat som "okkuperer palestinske territorier der de bruker teknikker som minner meg om den mørke fortiden." I 2011, etter anmodning fra justisminister Stefaan De Clerck om å åpne en debatt om amnesti , fordømmer CCOJB og CCLJ "enhver anmodning om å glemme eller amnesti for samarbeidsforbrytelsene" og bekrefter: "Vi kan ikke glemme at belgiske samarbeidspartnere spilte en aktiv rolle, ofte med iver, i jakten på menn, kvinner og barn som ble dømt av nazistene til utvisning ”. Albert Edelson beklager deretter mangel på skyld i ansvaret for det belgiske samarbeidet om utvisning, samt mangel på følsomhet for ofrene.
I 2005 beklager Pau Giniewski nidkjærheten til belgisk rettferdighet hovedsakelig mot den israelske lederen Ariel Sharon , i motsetning til hans passivitet angående andre klager, angående belgiske embetsmenn, angående de virkelige kriminelle som hadde begått massakren på Sabra og Chatila, men fremfor alt mot den tidligere Nazister. Etter denne politikken fant fjorten nazistiske gjerningsmenn i Øst-Europa tilflukt i Belgia, og Simon-Wiesenthal-senteret har aktivt kjempet for å bringe dem for retten siden 1990.
I 2016 brøt det ut en ny skandale i Representantenes hus , saken om pensjoner gitt til "tidligere belgiske militære samarbeidspartnere av det nasjonalsosialistiske regimet", pensjoner utbetalt av Tyskland . Tyskland nekter å avsløre for den belgiske staten navnene på menneskene som mottar pensjonene, eller om de er krigsforbrytere eller de som er ansvarlige for Shoah. I 2019 beklager Association for the Memory of the Shoah at livsdommene til samarbeidspartnerne og bøddelene av Breendonck ble redusert i 1953. Tillater dem å leve et fredelig liv til tross for deres forbrytelser.
I 1952 oversatte Karel Dillen (som skulle være grunnleggeren av Vlaams Blok ) Maurice Bardèches negasjonist-teser til nederlandsk . I 1989 viet Roeland Raes (fra Vlaams Blok) en artikkel til Robert Faurisson i den franske nynazistiske avisen Notre Europe , hvor han var korrespondent for Belgia. Henri Deleersnijder, siterer to negasjonistiske initiativer: "Antwerp dispensary Vrij Historisch Onderzoek" ledet av Siegfried Verbeke (aktivist for Vlaamse Militanteorde (VMO)) og også "et ideologisk raid lansert av den unge belgisk-franske fascisten Olivier Mathieu i retning av 'det frie universitetet i Brussel ', skaper han en sirkel av revisjonistiske studenter som bare består av seg selv og vil bli oppløst av rektor ved universitetet, Hervé Hasquin . Blant fornekterne vil Siegfried Verbeke , tidligere medlem av Vlaamse Militanten Orde , bli fordømt i Belgia (etter 1995-loven) og i andre land for hans nektelse.
Flere lovforslag vitner om et ønske om å undertrykke negasjonisme, rasisme, fremmedfrykt og antisemittisme: 20. januar 1960, den 21. januar 1960, den 1 st desember 1966, den 2. juli 1968, den 13. mars 1973, den 16. mai 1974, den 25. januar 1978 og til slutt den av 28. juni 1979er akseptert og Moureaux-loven blir vedtatt den30. juli 1981. Men til tross for parlamentsdebatter er ikke nektelseshandlinger til slutt uttrykkelig målrettet. På 1990-tallet ba de franske og nederlandske innenriksdepartementene den belgiske staten om å iverksette tiltak mot fornektelsespropaganda.
I 1992 fordømmer to varamedlemmer fra sosialistpartiet, Claude Eerdekens og Yvan Mayeur :
"Ekskludering og hat, rasisme og antisemittisme [har tatt] et stadig mer bekymringsfullt sted i det offentlige rom"
Eerdekens og Mayeur beklager at Belgia har "blitt et knutepunkt på europeisk nivå for formidling av revisjonistiske og negasjonistiske teser" , som dessuten ikke har noen lovgivning om dette i motsetning til Østerrike, Frankrike, Tyskland eller Nederland. Loven som rettferdiggjør undertrykkelse av Holocaust-fornektelse, er basert på det faktum at meningene som fornekter Holocaust, tar sikte på å rehabilitere nazistenes ideologi og true demokratiet, og dessuten er de beryktede for ofrenes minne og tar sikte på å "alvorlig fornærme et eller flere klasser av mennesker, "som angitt av voldgiftsdomstolens stopp nr . 45/96 : " det demokratiske samfunnet med grunnleggende prinsipper er derved truet og det resulterer i skade uopprettelig for andre " .
Siden 23. mars 1995, Belgia har en lov som tar sikte på å undertrykke fornektelse av "folkemord begått av det tyske nasjonalsosialistiske regimet under andre verdenskrig" . Fire former for negasjonisme blir fordømt: negasjon, grov minimering, begrunnelse og godkjenning. Den Unia har jurisdiksjon siden 1995 for å gripe inn i saker relatert med loven mot Holocaust fornektelse . Høyesterett presiserer at lovgivningen ikke er tenkt for å begrense ytringsfriheten og forskningsfriheten (særlig historisk). Belgisk lov skiller seg fra andre europeiske lover ved at bare åpenbar minimering er straffbar. Belgisk lov ligner nærmest fransk Gayssot-lov, men viser til konvensjonen om forebygging og straff av folkemord .
På 1990-tallet understreker Jean-Michel Chaumont en pervers effekt av " konkurranse av ofre " og av å bestride Shoahs egenart, noe som kan føre til antisemittiske anklager mot jødene for å ha blitt "belønnet" og om "monopolisere statusen. av offeret ”.
I 2014 sa Lieven Saerens at et spesielt trekk ved Holocaust-fornektelse i Belgia er at det infiltrerer lengst til venstre . Det setter også spørsmålstegn ved revisjonistiske synspunkter på anti-jødisk forfølgelse i belgisk akademia. Spesielt professoren ved ULB , Jacques Willequet , for bevisst å ha minimert de antisemittiske reaksjonene og kunnskapen om det antisemittiske karakteren til Nazityskland i Belgia før krigen.
I 2014 estimerte koordineringsorganet for trusselanalyse (OCAM) terrorrisikoen til nivå 4 (maksimal fare), og har siden falt til nivå 3. Den belgiske staten styrker tiltak mot terrorisme.
Siden 1981 fordømmer lov mot rasisme og fremmedfrykt hatefulle ytringer, diskriminering og trakassering. Viviane Teitelbaum beklager at "For øyeblikket, når man er et offer for antisemittisme, kan man inngi en klage for rasisme eller negasjonisme (lovene fra 1981 og 1995), men ikke for antisemittisme som sådan.".
For presidenten for den belgiske ligaen mot antisemittisme (LBCA), Joël Rubinfeld: ”I motsetning til Frankrike knytter belgisk lov ikke rasisme til nasjonalitet, med den konsekvensen at for eksempel BDS, som krever diskriminering av en gruppe i henhold til dens nasjonalitet, kan ikke betraktes som ulovlig, mens det er i Frankrike ”.
For Manuel Abramowicz finner ekstremistiske antisemittiske grupper tilflukt i Belgia. Han bemerket spesielt saken om arrestasjonen i Gent av fire nynazistiske tyske terrorister,22. oktober 1981, samt en annen i Mai 1982, høyre arm av Wehrsport Gruppe Hoffman, knyttet til Fatah og deretter til Vlaamse Militanten Orde . VMO-Brussel vedtar terminologien til "sionister" for å beskrive jødene: "for et hvitt Europa fritt fra sionisme". Under dekke av politisk antisionisme bruker nynazistiske grupper ofte begrepene "Sionistisk internasjonal", "Sionistisk makt", men også "Sionistiske lobbyer".
I 1959-1960 snakket Léon Liebmann om en gjenoppblomstring av antisemittisme: tre synagoger, butikker, hjem og et monument dedikert til motstanden ble tilsmusset med hakekors og anti-jødiske inskripsjoner. Lignende påskrifter er malt på veggene til det frie universitetet i Brussel .
Ifølge Jerome Chanes hadde de belgiske jødene en viss ro frem til slutten av århundret, som opphørte på grunn av etniske og språklige rivaliseringer og den voksende antisemittismen i det muslimske innvandrersamfunnet. Han bemerker fremveksten etter seksdagerskrigen i 1967 av en venstreorientert antisionisme i form av en tydelig antisemittisme, som for eksempel tåler palestinsk terrorisme som også rammer i Belgia. Lagt til dette er den ytterste venstre gruppen CCC og en marxistisk-leninistisk gruppe som opprettholder venstre antisemittisme. Helt til høyre og i neo rexism , anti-sionistiske posisjonene i løpet av 1960 tjente til stygmatize jødene ved å identifisere dem med Israel. Dermed tillater denne assosiasjonen av Israel med den jødiske diasporaen dem å opprettholde sin judeofobi mot "internasjonalt jødedom".
Til tross for loven som fordømmer Holocaust-fornektelse, er Belgia et viktig nynazistisk publikasjonssenter. Det nynazistiske firmaet VHO har publisert Holocaust-fornektelsestekster siden 1996. Noen rasistiske grupper oppfatter jødene som den viktigste fienden, ofte med temaet " jødisk konspirasjon ". I tillegg tar nynazistiske militanter sikte på å "infiltrere statens tannhjul", inkludert den belgiske hæren på 1970- og 80-tallet, via Westland New Post og Front de la jeunesse-bevegelsene .
På Université libre de Bruxelles blir jødiske studenter gjentatte ganger målrettet av grupper av arabiske studenter. I 1973, under Yom Kippur-krigen , angrep en gruppe arabiske studenter studenter fra Union of Jewish Students of Belgium (UEJB), skadet femti jødiske studenter og ransaket deres lokaler. De14. februar 1974, angrep en gruppe arabiske studenter jødiske studenter for å signere en petisjon som krevde at Syria respekterte Genève-konvensjonene om krigsfanger. IDesember 1977, Blir jødiske studenter angrepet over en stand dedikert til å respektere menneskerettighetene i Sovjetunionen. De5. mars 1978, arrangementet “Informasjonsdag om jødisk identitet og sionisme” organisert av UEJB, blir avbrutt av en “straffeaksjon” som alvorlig skader en jødisk student og skader fire andre
I 1978 ble det politiske partiet Vlaams Blok opprettet fra en base av nynazistiske militanter og med en antisemittisk diskurs. Etter Cas Muddles mening er partiets antisemittisme mer beslektet med fremmedfrykt snarere enn strengt rasisme. Under formannskapet til Filip Dewinter vedtar sistnevnte en mer moderat diskurs, særlig om antisemittisme. Partiet opprettholder likevel forhold til grupper som Were Di og Voorpost som er aktive i fornektelse av nazistiske forbrytelser og nynazisme. Partiet er nær antisemittiske og negasjonistiske organisasjoner som Vlaamse Jongeren Mechelen og Nationalistische Studentenvereniging . Etter forsøk på å gjenskape Vlaamse Militanten Orde, ble hudhodeorganisasjonen Blood and Honor Vlaanderen dannet sammen med andre små nynazistiske grupper. I tillegg er de høyreekstreme gruppene i Belgia påvirket av utenlandske antisemittiske og fornektelsesgrupper (inkludert angående den sionistiske okkupasjonsregeringens konspirasjonsteori ) . Et forsøk på å lage en gren av Ku Klux Klan i Belgia mislyktes på 1990-tallet.
På slutten av århundret konsentrerte de høyreekstreme organisasjonene sine handlinger mot den arabiske befolkningen, men de holdt antisemittiske tendenser, som ble skjult av eufemismer som "omreisende og anonym høy økonomi" eller " kosmopolitisme ". Et annet element i antisemittisme gjelder den fundamentalistiske kristne høyre som publiserer klassisk antisemittismepropaganda. Spesielt fundamentalisten Alain Escada vedlikeholder et antisemittisk nettsted i 1995, og blir talsperson for den nye fronten i Belgia . En sympatør for National Front , hyllet franskmennene: Philippe Pétain for hans handlinger og Charles Maurras for hans anti-jødiske teorier. Små neopaganistiske grupper motarbeider det de beskriver som jødisk-kristendom , amerikanisering , kommunisme og mot jødedommen som oppfattes som en "undertrykker" av polyteisme . For eksempel ble Association of the Successers of Ases opprettet i 1992 fra en nynazistisk gruppe og en ideologi basert på biologisk rasisme så vel som antisemittisme. På slutten av 1990-tallet ble forskjellige grener av det muslimske brorskapet avhørt for deres radikale anti-jødiske diskurs, slik som organisasjonene: Tali'a muqatila tilknyttet Syria, Islamic Liberation Party tilknyttet palestinerne og Islamic Relief. Tilknyttet Egypt. Høyreekstreme aktivister utnytter imidlertid situasjonen for islamistiske angrep , som den nynazistiske organisasjonen Anti-Zionistische Aktie, som var aktiv på slutten av 1990-tallet.
ReaksjonerAntifascistiske demonstrasjoner ble organisert og fikk fart på 2000-tallet, med støtte fra fagforeninger og politiske partier. En " cordon sanitaire " isolerer Vlaams Block og regjeringen tar grep mot diskriminering og ekstremisme .
Stilt overfor fremveksten av antisionistisk antisemittisme, bringer kristne sirkler solidaritet til den jødiske verden, inkludert de protestantiske og katolske kommisjonene, Sisters of Zion og til og med grupper for studiet av jødedommen.
På slutten av århundret, i 1999, ble fire hendelser registrert av myndighetene. 27 vil være i 2001.
Klager som er innlevert for antisemittisme er dokumentert av Unia og nettstedet Antisémitisme.be. Visse avslagsklager er arkivert til det føderale politiet . I 2004 var Europarådet bekymret for økningen i antisemittiske hendelser og fordømte antisemittisme og rasisme som utvikler seg i Belgia. Studien siterer også en økning i følelsen av utrygghet blant belgiske jøder . Siden 2008 har antall hendelser inkludert graffiti, fornærmelser, trusler, innlegg, nazistiske gjenstander og kommentarer på Internett, en tendens til å øke. I tillegg til dette er internettrapporteringen med temaet ”utslettelse av jødene” i 40% av tilfellene. I tillegg er jødene underlagt konspirasjonsteorier . Antisemittiske hendelser er oftere assosiert med arabisk-muslimske individer og ekstreme venstresideaktivister.
Unia snakker om en litt økende trend siden 2008 og om "antisemittisme med mange ansikter" som består av forskjellige former for hat. Joël Rubinfeld snakker om en uhemmet antisemittisme, og bemerker at tallene for klager ikke beskriver omfanget av fenomenet fordi noen holder sine uheldige tilfeller stille og andre ikke lenger kommer med klager.
I en 2013-studie i Belgia, på spørsmålet “Vi kan ikke stole på jøder”, er 7,6% av katolikkene og 56,7% av muslimene enige i uttalelsen. Når det gjelder den høye andelen blant muslimske deltakere, antar studien at fundamentalisme, "veldig religiøs og ikke-fundamentalistisk", er mindre enn 30% og 20% for "ikke veldig religiøs".
En studie fra 2017 fremhever en antisemittisk holdning fra den belgiske befolkningen, som for eksempel utgjør 18% av deltakerne som mener at jødene ikke er belgiere som alle andre . Studien fremhever en sammenheng mellom antisemittiske synspunkter og lavt utdanningsnivå.
Rapportene fra Anti-Defamation League rapporterte om en utbredelse av antisemittisme i holdningen til venstre i Belgia og Nederland. Rapporten fra 2019 fremhever de viktigste stereotypiene av 'lojalitet til Israel' høyt på 50% av deltakerne i studien, 'jøder snakker for mye om Holocaust' på 40% og 'jøder har for mye makt i næringslivet' på 38%. Når det gjelder deltakernes religion hadde 58% av de muslimske deltakerne antisemittiske synspunkter, sammenlignet med 22% for de som var kristne og 16% for ateister / ingen religion. Raphael Israeli siterer en tysk rapport fra 2003, og fremhever en betydelig trend mot antisemittisme i venstre intelligentsia i Belgia. Beskriver en form for antisionisme aktiv i demoniseringen av Israel og fordomsfull mot jødene.
I 2020, overfor Covid-19-pandemien , opplever det fransktalende internett og sosiale nettverk en kraftig økning i hatmeldinger, tegneserier, fornærmelser og konspiratoriske beskyldninger mot jødene. Den nederlandsspråklige avisen Knack dokumenterer antisemittiske konspirasjonsteorier om Covid-19. I oktober illustrerte Belga Agency en sending av Covid-19 med et fotografi av en jøde som ba ved Vestmuren , og gjenopplivet bekymring knyttet til antisemittisme i media. Flere belgiske medier bruker illustrasjonen, vekker forferdelse hos den israelske ambassaden.
Israelo-palestinsk konfliktDet er en sammenheng mellom økningen i antisemittiske hendelser og hendelsene i den arabisk-israelske konflikten , spesielt når det gjelder perioden med Gaza-krigen 2008-2009, så vel som den for Gaza-krigen i 2014 , som ser fremveksten av en bølge av ny antisemittisme, spesielt i muslimske samfunn. Eksporten av denne konflikten er en faktor i antisemittisme. I følge en studie fra 2011 er imidlertid ikke dette fenomenet systematisk og kontinuerlig.
Ordene til Elio Di Rupo , president for Sosialistpartiet , som etter Paris-angrepene i 2015 erklærte “Jeg er Charlie. Jeg er jødisk. Jeg er palestinsk ”, blir sett på av det jødiske samfunnet som en sammenslåing av den israelsk-palestinske konflikten. I 2018 ble han igjen kritisert av jødiske organisasjoner for å aktivere "visse" fordommer, mens han klaget over "et Belgia av Antwerpse diamantforhandlere". Det samme gjelder de til Philippe Moureaux , borgermester for det sosialistiske partiet i Molenbeek og statsråd, som blir kritisert for å slå seg sammen om å erklære angrepene i Paris, på Maghreb TV : “Det er åpenbart at i Vesten is prøver fremfor alt å spre hat mot araberen for å rettferdiggjøre politikken til staten Israel, en politikk som virker uakseptabel for meg ”. Joël Rubinfeld beskylder også André Flahaut , statsråd og medlem av Sosialistpartiet, for uttalelser som assimilerer israelsk politikk til nazismen i 2008 og som "risikerer, til og med utilsiktet, å gi næring til antisemittisme". Sistnevnte anså seg berørt til ære for ham av en pressemelding fra CCOJB, vil bestemme seg for å innlede rettssaker som han vil miste ved anke i 2014.
På skoleneEn studie fra 2011 på flamske ungdomsskoler viser 30% negative holdninger til jøder blant studenter. Og en høyere andel blant muslimske og katolske studenter. I 2019 rapporterte en undersøkelse blant 1600 studenter i Brussel-regionen en forekomst av antisemitt dobbelt så høyt blant studenter som erklærte seg for å praktisere katolikker og tre ganger høyere blant dem som erklærte seg for å være muslimer (inkludert ikke-muslimer). utøvere). Undersøkelsen reiser spørsmålet om en mulig "samfunnsmessig og kulturell anti-liberalisme" innen disse gruppene.
I 2016, om antisemittisme i skolene, for Marc Loewenstein, leder for Antisemitisme.be "Det er vanskelig å tallfeste antall jødiske barn som er ofre for fornærmelser, trusler, trakassering eller angrep i skolene", men identifiserte en sak i 2016 i Uccle 2 og i 2015, i Athen Emile Bockstael og Adolphe Max. Han fordømmer disse situasjonene som "er veldig vanskelige å leve med for foreldre som føler seg hjelpeløse og for barn som er dobbelt- eller tredobbelte ofre: gjennom fornærmelse, trakassering eller antisemittisk aggresjon på den ene siden, behovet for å ombestemme seg. Skole med konsekvensene for deres gang av den andre, og til slutt av følelsen av urettferdighet når det ikke iverksettes tiltak med hensyn til gjerningsmennene ”. Den CCOJB beklager bruken av ordet “jødiske” som en fornærmelse i noen skoler. Avisen Le Vif / L'Express fordømmer denne situasjonen der jødiske barn forlater skoler i Brussel, beskrevet som " Judenfrei ". Alain Destexhe , beklager at jødiske studenter i Brussel, den flerkulturelle byen , rådes til å fjerne kippahen når de forlater skolen og å være diskrete. Han beklager at en jødisk skole i Brussel måtte flytte etter press fra nabolaget og gjentatte angrep, og at «denne kritiske situasjonen dessverre ikke beveger det belgiske samfunnet mye.» I 2018, Joël Rubinfeld, president for den belgiske ligaen mot anti- Semittisme , setter spørsmålstegn ved en oppsigelse fra de ansvarlige for utdanningssirkler angående antisemittisme, og en permanent " beleiringsstat " angående jødiske skoler.
OppfatningEn studie fra 2014 viser at 27% av jødene i Belgia sier at de møter antisemittisme i deres daglige liv, etter å ha blitt fornærmet eller trakassert.
Samme år viser en studie fra Institute of Jewish Policy Research publisert i The Guardian at 4% av jødene i Belgia og Frankrike forlot landet for å bosette seg i Israel (og studien tar ikke hensyn til de andre. Destinasjoner). En av de viktigste årsakene som er sitert er varigheten og økningen i antisemittisme.
En studie publisert i desember 2018, sier (med unntak av Frankrike): "Jødene i Belgia er de i Europa som føler mest fiendtlighet mot dem: 81% av dem oppgir det offentlige rom som den nåværende fiendtligheten" .
En annen 2018-studie med 785 anonyme vitnesbyrd om belgiske jøder, rapporterer 51% av tilfellene av trakassering innen fem år og 39% innen tolv måneder, blant disse. Fornærmende kommentarer og bevegelser er de viktigste tilfellene av trakassering (25% og 26%). Imidlertid rapporterte ikke 81% av deltakerne fakta.
De 10. desember 2018, en undersøkelse fra Brussel-kommisjonen rapporterer at den første nasjonale politiske og sosiale bekymringen er antisemittisme blant 85% av europeiske jøder (inkludert belgiske jøder).
En Eurobarometer-studie publisert ijanuar 2019, rapporterer nesten en av to belgiere (49%) for hvem antisemittisme ikke er et problem i Belgia, dårlig kunnskap om spørsmål knyttet til antisemittisme (72% innrømmer å være dårlig informert) samt eksistensen av lover som kriminaliserer Holocaust-fornektelse (46% uvitenhet) og tilskyndelse til vold eller hat mot mennesker med jødisk tro (33% uvitenhet).
Muslimsk antisemittismeTemaet for “muslimsk antisemittisme” er kjernen i en debatt, spesielt med tanke på det høye nivået av antisemittiske holdninger og oppførsel fra muslimske minoriteter. I følge ulike studier er det undersøkte muslimer tre ganger mer sannsynlig enn resten av befolkningen å dele antisemittiske fordommer. For eksempel understreker en studie fra 2010 en mer negativ holdning til jødene av gruppen muslimer som blir stilt spørsmål om, enn den kristne eller ateisten. Eller 2011 av Mark Elchardus (VUB), som viser at rundt halvparten av muslimske elever i flamske videregående skoler validerte fire utbredte antisemittiske stereotyper.
Andre studier (spesielt i andre europeiske land) bekrefter denne mer betydningsfulle antisemittiske holdningen blant de spurte muslimene. For eksempel peker de fra Hooghe i 2010, Teney og Subramanian i 2010 om studenter av utenlandsk opprinnelse i Brussel-regionen til et lavere nivå av toleranse generelt i disse populasjonene.
Siden den gang har en studie utført i Brussel-skoler fra 2018 til 2019 av ULB-forskere fremhevet den religiøse faktoren som dominerende. Ifølge forskerne i studien, "deler en betydelig andel av muslimene, som ikke er i flertall, veldig sterke antisemittiske fremstillinger med den høyreekstreme og førkonsiliære katolisismen".
De undersøkte muslimene er de mest tallrike for å validere antisemittiske fordommer som "Holocaust er sterkt overdrevet", 22% for utøvende og 20% for utøvende, mot 17% for praktiserende katolikker og 6% for de praktiserende katolikkene. vantro. 38% av praktiserende muslimer og 30% av ikke-praktiserende muslimer mener at "sionister er kriminelle", mot 7% av praktiserende katolikker og 6% av ikke-troende. Eller igjen angående troen på at "jøder foretrekker Israel framfor sitt land", validert av 31% av praktiserende muslimer og 34 av ikke-praktiserende muslimer, mot 19% av praktiserende katolikker og 15% av ikke-troende.
Uvitenhet om historiske fakta (folkemord på Rwanda og armeniere, Hitler osv.) Og tro på konspirasjonsteorier er betydelig utbredt blant de undersøkte muslimene. I følge studien mener 28% av de spurte muslimene og 15% av de praktiserte katolikkene “Mossad og CIA står bak angrepene 11. september,” sammenlignet med 8% av ikke-troende. 37% av praktiserende muslimer og 32% av ikke-praktiserende muslimer mener at "jøder kontrollerer bankene og media med frimurere", sammenlignet med 16% av praktiserende katolikker og 8% av ikke-troende.
Forskjellige teorier blir fremmet for å forklare dette fenomenet. Rafael Israeli ser i fremveksten av islamisme, særlig i Molenbeek-Saint-Jean, en kobling med økningen i muslimsk antisemittisme i Belgia. Noen antyder en kobling med muslimers sosioøkonomiske bakgrunn, men en studie utført i Brussel på studenter finner ikke noen lenker til antisemittiske holdninger til muslimer med lav utdannelse eller sosial ulempe. Edouard Delruelle fremstiller en hypotese om at denne antisemittismen "passer inn i et globalt kognitivt kart som er et svar (åpenbart utilstrekkelig og dødelig) på en dynamikk av disaffiliasjon".
Når det gjelder nye migranter fra den muslimske verden, konkluderer studien av David Feldman (2018) at det ikke er noe som tyder på at de bidrar vesentlig til antisemittisme. Samme år konkluderer studien av Muriel Sacco og Marco Martiniello at selv om migranter har antisemittisk syn på opprinnelseslandet, betyr det ikke nødvendigvis at det handler ut og snarere legger hypotesen om antisemittismen i media og i Belgisk politikk, og koblingen som er knyttet til den israelsk-palestinske konflikten.
Reaksjoner Offentlige og offentligeI 2002, etter angrep mot jøder og synagoger, erklærte kong Albert II i en tale: "Det er ikke tillatt å søke å importere motstandene som eksisterer i Midt-Østen til oss."
Journalisten Manuel Abramowicz insisterte i 2003 på at fenomenet "ny antisemittisme" bæres av enkeltpersoner (særlig arabisk-muslimsk ungdom), men ikke av strukturerte organisasjoner. Han hevder likevel at han blir matet og utnyttet i fundamentalistiske islamistiske kretser, kristne fundamentalister (som Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X ), den parlamentariske ekstreme høyre og organisasjoner (som NSV (nl) ) også. Enn i negasjonistbevegelsene.
I 2011 forlot en professor Université libre de Bruxelles i protest mot et antijødisk klima og den slappe holdningen til universitetsmyndighetene. Han siterer et "israelsk kontrollpunkt" som arrangerer begivenhet ved campusinngangen der forbipasserende ble trakassert, invitasjonen til den antisemittiske kunstneren Dieudonné uten å kommentere hans antisemittiske bemerkninger, en studentdåp i en stil nazist og en artikkel i Solvay magazine. der forfatteren brukte antisemittiske stereotyper og så ut til å hente sine fordommer fra protokollene til de eldste i Sion. Han beklager toleransen for den akademiske boikotten av Israel-kampanjen der antisionistiske handlinger tar form av antisemittisme på universitetsområder. Maurice Sosnowski snakker om traumer for å uttrykke følelsen knyttet til mangelen på offentlig fordømmelse av de viktigste belgiske politiske partiene som hadde deltatt i en demonstrasjon der tegn ble ansporet til folkemordet på jødene og benektet Holocaust.
I 2014 ba presidenten for CCOJB, Maurice Sosnowski, statsminister Elio Di Rupo om å få slutt på den "skarpe urettferdigheten" i saken til mange overlevende fra Holocaust, som ble nektet "anerkjennelse av deres funksjonshemning som følge av forfølgelsen som de var ofre ”, og spør også:“ Kan du fortelle meg når dagen kommer når jeg vil kunne ta barna mine på skolen, uten å se de private vaktene og politiet sikre deres sikkerhet ”. Statsministeren godkjenner ordene sine "med sorg", bekrefter at det er en bekymringsfull og ikke tillatt observasjon, og at: "Antisemittisme, det er åpenbart, er en av de stygge utstrålinger som vi ikke har. Ingen rett til å ignorere". Når det gjelder anerkjennelsen av overlevende, lover han tiltak i neste statsbudsjett, som til slutt ikke vil finne sted.
I Mai 2019Statsminister Charles Michel er bekymret for økningen i antisemittisme og sier at hans regjering har tatt grep mot forsøk på angrep. Når det gjelder den 'tause utvandringen' av jøder, sa han: 'Som en liberal og demokratisk politiker er jeg bekymret for antallet jøder som foretrekker å forlate Europa for USA eller Israel fordi de føler seg tryggere der og frykter å praktisere sine religion eller iført kippah på gata ” . I Brussel har offentlige myndigheter gjentatte ganger anbefalt at jødene unngår å vise synlige tegn på jødiskhet på grunn av risikoen for fysisk overgrep.
Ifølge Ariella Woitchick, representant for den jødiske europeiske kongressen : “Selv om du ikke personlig er utsatt for en antisemittisk hendelse, hører du den overalt fra vennene dine på skoler, arbeidsplasser. Folk kan ikke gå i gatene i Brussel med en kippah på hodet ”. Hun hevder også at antisemittisme er spesielt bekymringsfullt i offentlige skoler, ettersom antisemittiske anklager råder og jødiske barn er blitt tvunget ut av skolene.
Den MRAX streker ansvaret for regjeringen å kjempe mot antisemittisme: "De nåværende sanksjonene [i Belgia] mot hatefulle ytringer er blant de laveste i Europa" MARX beklager at selv om det ble lovet en nasjonal handlingsplan mot rasisme i Durban-konvensjonen i 2001: "19 år senere, eksisterer denne planen fortsatt ikke".
I 2019 advarer presidenten for koordineringskomiteen for jødiske organisasjoner i Belgia ( CCOJB ) Yohan Benizri mot de forskjellige former for antisemittisme i Belgia: “Det er en historisk antisemittisme, av ekstrem høyre, la oss si, der er en ytterst venstre antisemittisme som har blitt revitalisert de siste årene. Det er en hverdagsantisemisme som vi finner på skolene, det er former for antisemittisme i antisionisme, derfor antisionisme som et skjermbilde for antisemittisme ”.
I 2021 kritiserer Viviane Teitelbaum (MR) og Yohan Benizri (CCOJB) at kampen mot antisemittisme ikke blir nevnt som sådan under et antirasistisk initiativ i Brussel, som ikke inkluderte noen representant for det jødiske samfunnet. De fordømmer et forsøk på systematisk å "fortynne" antisemittisme til rasisme.
Kritikk og fornektelseNoen mennesker som ble spurt for antisemittisme, benekter anklagene som hevder å være ofre for utpressing , skremsel eller andre argumenter som tar sikte på å nekte den antisemittiske karakteren av deres kommentarer eller eksistensen av antisemittisme i seg selv. For Pierre-André Taguieff vil dette være "hovedargumentet til anti-jødene som er erklært for å være radikale antisionister (israelofobene som drømmer om å utrydde den jødiske staten), som dermed prøver å presentere seg selv som ofrene for en uutholdelig" sensur " i et demokratisk samfunn ”. Han spesifiserer at disse individene presenterer seg selv som ofre for "sensur", "selv i krav om hat og vold mot Israel," sionistene "eller jødene (alle mistenkt for å være" sionister "). Og de" later til å glemme det , selv i liberale / pluralistiske demokratier, er det en grense som er satt av loven ”. Andre hevder å være ofre fordi de bare "kjemper mot urettferdigheten som er gjort mot palestinerne". For eksempel Saïdi Nordine som hevder å være et offer for "intellektuell terrorisme", Pierre Piccinin , som rettferdiggjør seg med å hevde å være offer for "antisemittisme-utpressing" fra " Jewish Lobby " eller til og med Jean Bricmont , som er "one av de mest emblematiske forkjemperne [av] "antisemittisme-utpressing" ifølge Pierre-André Taguieff. Etter en rekke anklager om antisemittisme mot Arbeiderpartiet , tar Stéphanie Koplowicz, partimedlem, sitt forsvar og stiller spørsmål ved anklagene som å være "en strategi" som ville bli satt i verk for å miskreditere ham.
Kritikere av UNIAKritikere sier at senteret som er ansvarlig for å bekjempe antisemittisme ( UNIA ) ikke tar antisemittisme seriøst nok. I 2017 stilte Rudi Roth spørsmålstegn ved Unia som "stort sett ineffektivt" i kampen mot antisemittisme, og ansvarlig for situasjonen. Roth beklager valget av antisionistiske militanter i ledelsen av institusjonen og beklager at organisasjonen er "den eneste offisielle europeiske antirasistiske organisasjonen hvis stab gjentatte ganger glir på antisemittisme og negasjonisme" og at den "selv har skrevet tekster om en ærekrenkende natur mot jødene på hennes egen side og det i mer enn 4 år ”. I 2004 beklages utnevnelsen av Jozef De Witte som direktør da han hadde sendt "det jødiske samfunnet" et brev som ble ansett som truende i 2002 og hadde publisert en melding som ble ansett som tilskyndende hat på nettstedet som han var ansvarlig for: "Bombene [ mot israelske jøder] er bare en nyhet. " Den publiserer også Oppmuntring av kampanjer for å boikotte Israel, en tegneserie som ble antatt å ha antisemittiske overtoner av Simon-Wiesenthal-senteret , en anti-israelsk brosjyre med antisemittiske overtoner for skoler, og en sammenligning av staten Israel. 'Israel til Hitler. Han organiserte også en antisionistisk demonstrasjon som ble voldelig mot den jødiske befolkningen i Antwerpen. Fra utnevnelsen som direktør beklages hans mangel på reaksjon på antisemittiske hendelser.
I 2016 ville situasjonen blitt verre ifølge Rudi Roth, med utnevnelsen av Patrick Charlier og Els Keytsman. Kommentarer fra medlemmer av Unia regnes som antisemittiske av antisemitisme.be og jødiske representanter. Rudi Roth beklager mangelen på alvor i rettslige prosedyrer, nektet å tiltale i mange tilfeller og risikoen for interessekonflikt, mens medlemmene sies å være venner med tiltalte for klagene. Året etter hevder den jødiske samfunnsavisen Joods Actuel at Center for Like Opportunities (UNIA), ikke gjør annet enn "retorikk" for å bekjempe antisemittisme, mens en av advokatene Johan Otte, forsvarte en belgisk-palestinere dømt for rasistiske ytringer. og kaller for å myrde jøder. I tillegg sier representanter for det jødiske samfunnet at de er opprørt over lekkasjen av en e-post fra Unia, der et medlem av organisasjonen beklager en domstolsoverbevisning for et antisemittisk faktum. Som svar beordret den flamske ministeren for like muligheter, Liesbeth Homans, at en undersøkelse skulle åpnes. I følge advokat Anthony Godfroid ville Unia ha formidlet falsk informasjon i en pressemelding. Og ifølge Alexander Zanzer, direktør for den jødiske sosialtjenesten Centraal, ville Unias holdning til antisemittisme være skadelig for Belgias image. N-VA House MP Michael Freilich beklager at Unia til tross for kritikk ikke har gjort noe for å endre holdningen til antisemittisme. Han stiller spørsmålet: " Hvorfor har ikke UNIA satt opp programmer for å bekjempe antisemittisme?" Hvorfor er det ingen brosjyrer eller opplæringssett for unge mennesker om dette delikate emnet? Hvorfor er det spesielt liberaler og muslimer, men ingen flamske jøder jobber ved UNIA? Dette er alle spørsmål som en etterforskningskomité raskt bør undersøke ”.
I 2018, overfor bekymringene til det jødiske samfunnet angående Unias rolle overfor antisemittisme, erklærte Philippe De Backer (Open Vld): ”Så UNIA må behandle alle former for rasisme på samme måte og ikke bestemme seg for hva som er viktig for dem og hva de ikke anser som viktig. Enten endrer de seg nå, eller så mister de retten til å eksistere. Og så bør politikerne begynne å tenke på å opprette en institusjon som er i stand til å utføre disse oppgavene riktig. " . Bart De Wever (NV-A), kritiserer også Unia. Han sier Unia ikke gjør nok for å bekjempe antisemittisme: “måten UNIA håndterer ting på? Jeg tør tvile på at det noen gang førte noe til liv. ". Han fordømmer også en "voksende venstre antisemittisme som utgir seg for kritikk av Israel." Når det gjelder retningen til organisasjonen, sier han at han ikke har tillit, og anser den som "verre enn noen gang".
I 2019 er spørsmålet om Unias rolle fortsatt kontroversielt. Da lagmannsretten i mars bekrefter en tidligere overbevisning som ble kritisert av Unia, sa Forum of Jewish Organisations: ” Vi avventer nå en unnskyldning fra Unia og et klart signal fra organisasjonen der den anerkjenner at den på den ene siden har minimerte fakta og har derimot feiltolket lovgivningen. Vi håper derfor at slike klager fra det jødiske samfunnet nå vil bli tatt "mer seriøst ". Som reaksjon kritiserer nestleder N-VA Annick De Ridder direktøren for Unia, tilknyttet Ecolo- partiet : «Els Keytsman gjør alt til en politisk affære, det er ikke objektivt, ikke juridisk korrekt, uprofesjonelt og fryktelig hyklerisk. UNIA kjemper mot diskriminering og rasisme, men problemet er at det alltid går i en retning. ". The Forum der Joodse Organisasjoner (FJO) fordømmer Unia rolle i Aalst karneval. Den CCOJB også kritiserer Unia og bekreftende: “denne institusjonen voldsomt diskrediterer seg i øynene av visse befolkningsgrupper som har til hensikt å forsvare. " . CCOJB snakker om "UNIAs manglende dømmekraft" og bekrefter at CCOJB "ikke undersøker de dype intensjonene til UNIA". Statsviter Joël Kotek beklager også Unias reaksjon på hendelsene. André Gantman fordømmer på sin side medlemmene av det jødiske samfunnet som samarbeider med organisasjonen, og erklærer: "De som tror å ha ydet en tjeneste for det jødiske samfunnet, bør skamme seg dypt.". Valget av Els Keytsman til å "megle" på de antatte antisemittistiske handlingene, blir kritisert for å være i interessekonflikt, mens sistnevnte var byråd og kollega til ordføreren D'Haese i Aalst, og hun ville ha forhold til familien til presidenten for karnevalet.
I desember 2020, Hevder Unia "å ha endret sin filosofi i kampen mot antisemittisme", uten å gi noen detaljer.
For Unia i Mai 2021, antisemittisme bør "integreres i kriteriene for rasisme".
Antisemittiske hendelserVoldelige angrep (fysiske og verbale angrep på mennesker, angrep på hus eller tilbedelsessteder) er relativt hyppige, med et høydepunkt av angrep i løpet av mai måned til september 2014. EUs byrå for grunnleggende rettigheter-undersøkelse om antisemittisme avslørte at 63% av belgierne som ble undersøkt hadde lidd eller observert antisemittiske verbale eller fysiske angrep. 30% av belgiske jøder sa at de unngikk å bære jødiske symboler, som en kippah eller en Davidstjerne, offentlig. Jødene er også ofre for en relativt høy grad av trusler om vold og en relativt høy risiko for angrep. Til slutt er de ofre for hærverk mot gudstjenester, eiendom og anti-minoritets graffiti.
KronologiAntisemittiske hendelser er dokumentert av pressen og av antisemittismeorganisasjoner som den belgiske ligaen mot antisemittisme (LBCA). De viktigste hendelsene er inkludert i denne kronologiske listen:
Datert | arrangementer |
---|---|
Ulike studierapporter om antisemittisme beskriver årene 2000-2002 som "de verste årene siden 1945" |
|
År 2003 |
|
År 2004 |
|
År 2005 |
|
År 2006 |
|
År 2007 | I januar spyttet unge mennesker på en rabbiner ved Gare du Midi, i april kastet stein knuste flisene til Van Den Nest-synagogen i Antwerpen, under en debatt organisert med hundre studenter ved Europaparlamentet, roper en student skitne jøtter hos samtalepartneren. I september ble vanhelligelse av en synagoge i Oostende som en del av en trakassering som har vart i 3 år. I november ble minnesmerket over de jødiske martyrene i Anderlecht vandalisert: “avfall og matrester strødd på bakken, på veggene med navnene på de jødiske deporterte”, i desember, vinduene til synagogen i Antwerpen, som ligger i Oostenstraat , blir ødelagt ved å kaste stein, en annen synagoge er offer for et forsøk på brann. |
År 2008 | I januar ble prosjektiler kastet mot små barn i skolegården i Antwerpen, i august var ortodokse jøder tilbake fra synagogen, kastet rå egg. I september var en 17 år gammel gutt som snakket på hebraisk med moren på telefonen fysisk angrepet av en mann som fornærmer henne "Skitten jøde". |
År 2009 |
|
År 2010 | De 15. januar, kastes en Molotov-cocktail på hoveddøren til Bouwmeester-synagogen i Antwerpen og 13. maien annen kastes mot en synagoge i Anderlecht. I avisen Le Soir du23. mars, en artikkel av journalisten Nicolas Crousse, bruker fornærmelsen "Youpins" for å beskrive jødene. I mars vises lenker til negasjonssider på nettstedene til Den store moskeen i Brussel og Universitetet i Gent . De28. november, under et VRT- TV-program , stilles et antisemittisk spørsmål som beskriver det jødiske folket som "på mange måter det mest avskyelige som noensinne har besmittet jorden" til taleren for det flamske parlamentet, Jan Peumans som deltar i det, sistnevnte svarer at det er "Tyrkerne" før de blir rettet og utveksler spott om det jødiske folket med programlederen. |
År 2011 | I november ble en 13 år gammel jente overfalt av en gruppe jenter av marokkansk opprinnelse som fornærmet henne som "skitten jøde" og slo henne for antisemittisme, hun kom ut med hjernerystelse og betennelse i livmorhvirvler. |
År 2012 |
En person som trakasserer magasinet Joods Actueel med rasistiske og negasjonistiske kommentarer, dømmes av Antwerpen straffedomstol. De9. mars, i programmet " Questions à la Une " fra RTBF , brøt en journalist inn i Al Amal-moskeen i Anderlecht og filmer der med et skjult kamera, forkynnelsen av en imam som erklærer antisemittiske uttalelser. De19. mars, fire individer av arabisk-muslimsk opprinnelse prøver å bryte seg inn i en jødisk skole og komme med antisemittiske uttalelser til politiet. |
År 2013 | de 4. mai, brukes en antisemittisk tegneserie for å illustrere en konferanse organisert med temaet sionisme av PS- delen av Molenbeek-Saint-Jean . Etter klager ble konferansen avlyst. Under en konsert av den britiske sangeren Roger Waters the20. juli 2013, i Torhout , en representasjon av en gris assosiert med en Davidsstjerne , er kombinert med den projiserte silhuetten av en mann som gir nazistenes honnør . |
År 2014.
For dette året snakker The New York Times om maksimal beredskap i Brussel for å beskrive omfanget av antisemittisme, og siterer forskjellige antisemittiske hendelser, inkludert rop om "død til jødene" av demonstranter foran Europaparlamentet . |
|
År 2015 |
De 21. januar, minneblokkene for ofrene for Shoah blir vanhelliget i Saint-Gilles , Kommuneadministrasjonen snakker om "en beklagelig gest som man ikke skal gi en overdreven betydning til" og det er foreningen til minnet om Shoahen som skal arkivere klagen. De22. januar, en lærer fra Brussel videregående skole Emile Jacqmain gir antisemittiske bemerkninger under en matematikktime, mot en 16 år gammel student av jødisk opprinnelse som han erklærer: "Vi burde sette dem alle i vogner". De9. mai, sender TV-kanalen VRT De antisemittiske ordene til en jødisk kvinne valgt å følge og veilede belgiske skolebarn under en markering i Auschwitz . Hun forteller skolebarn og foran kameraene at "jødene er nazister", at hun hevder å være antisemittisk, og at Israel gjør mot palestinerne det nazistene gjorde med jødene. |
År 2016 |
|
År 2017 |
|
År 2018 |
|
År 2019 |
|
År 2020 |
|
År 2021 |
De 13. mai, beklager LBCA en publikasjon av medpresidenten til økolog Rajae Maouane , som den dømmer og krever "antisemittisk hat". Sistnevnte hadde utgitt den arabiske sangen "Wein Al Malayeen" , hvis tekst oppmuntrer til kampen mot " Sions sønner ", som hun assosierte med et bilde av en steinkasthandling . To dager senere, under en pro-palestinsk demonstrasjon, blir "et kall for drapet på jødene" sunget i kor midt i mengden. En scene med antisemittiske sanger på initiativ fra fotballspiller Noa Lang gjentas uken etter. |
Siden 2013 har Belgia vært det eneste europeiske landet som hvert år arrangerer et karneval som i sin prosesjon hilser karikaturer som husker nazistiske stereotyper og håner utryddelsen av jøder. Disse blir fordømt som tilskyndelse til antisemittisk hat av jødiske organisasjoner, media og store politiske partier (med unntak av N-VA som snakker i dårlig smak). Imars 2019, å dømme at formidlingen av meldinger som "latterliggjør visse grupper" og "fornærmende minner om smertefulle historiske opplevelser" og "sårende fremstillinger" strider mot kriteriene, bestemmer UNESCO seg for å fjerne karnevalet fra sin representative liste over menneskets immaterielle kulturarv . UNESCO ber de belgiske myndighetene reagere "på slike manifestasjoner av hat" . Den EU-kommisjonen sier på sin side at det er "utenkelig at dette er fortsatt synlig i Europa, 74 år etter Holocaust " og fordømmer hendelser. Ifebruar 2020, Den amerikanske jødiske komiteen krever at EU åpner en etterforskning mot Belgia: "EU-kommisjonen må starte prosedyren fastsatt i artikkel 7, siden myndighetene ikke har gjort noe for å forby antisemittiske forkledninger, noe som åpenbart strider mot europeiske verdier Basert på lærdom fra Holocaust og andre verdenskrig ”. Statsminister Sophie Willmès beklager i 2020 at handlingene " er skadelige for våre verdier så vel som for vårt lands omdømme", uten å gi en løsning.
I februar 2020, i den franske avisen Liberation , beklager et kollektiv den belgiske, nederlandske og fransktalende pressen, som "har vært skandaløst selvtilfreds". Den franske satiriske ukentlige Charlie Hebdo reagerer på de mange stemmene i Belgia som påkaller "Charlie-ånden" for å legitimere det den anser som utvilsom antisemittisme: "Så la oss få ting rett: karikatur og satire handler aldri om å behandle en gruppe mennesker som skadedyr som skal utryddes. Når den du ikke elsker mister menneskeskikkelsen, blir alt mulig. Det er ingen form for humor i den systematiske dyringen av motstanderen, en gammel naziprosess hvis trivialisering forberedte sinnene til utryddelsen av jødene som en profylaktisk operasjon ”.
Alain Destexhe , i den franske avisen Le Figaro , minnes at “iMai 2014, jihadistangrepet på det jødiske museet i Brussel, som etterlot fire døde, hadde ikke vekket en generell mobilisering av den belgiske befolkningen, som om jødene ikke lenger var en integrert del av det nasjonale samfunnet ”. og anser at "Denne beklagelige Aalst-affæren endelig ser ut til å være et ynkelig avledet fra det essensielle spørsmålet om den nye antisemittismen".
Det kontroversielle interferenssenteret for like muligheter ( Unia ) bringer imidlertid ikke saken for retten, men kunngjorde en mekling mellom Aalst kommuneadministrasjon og det "jødiske samfunnet".
De 27. februar 2020, Sammenligner Vincent Van Quickenborne reaksjonen fra amerikanske jøder med kritikken av den israelske statsministeren Benjamin Netanyahu fra den amerikanske senator Bernie Sanders , til reaksjonen fra belgiske jøder til de antisemittiske hendelsene i Aalst-karnevalet, som han kaller: " Jewish lobby " . Den 1 st av oktober, Van Quickenborne blir visestatsminister og justisministeren i regjeringen De Croo , heve bekymring for LBCA, mens sistnevnte brukte ordene "jødiske lobbyen" som er en "anti-semittisk terminologi forslitte”.
Ulike eksperter er enige om å bekrefte en oppsving i antisemittisme, som utvikler seg i form av en ny antisemittisme , særlig under dekke av antisionisme . Eliezer Ben-Rafael beskriver de ulike komponentene i denne anti-semittisme i Belgia, som spenner fra katolsk anti-jødisk fiendtlighet, til ytterste høyre fremmedfiendtlig antisemittisme , anti-semittisme som stammer fra interesse i Midtøsten, til individer av venstresiden som identifiserer seg med den tredje verden og med Palestina og til slutt med en antisemittisme av de arabisk-muslimske befolkningene. I tillegg er det jøder som presenterer seg som “gode jøder”, som ønsker å ta avstand fra stigmaet til “dårlige jøder” og forsterke forvirringen. Belgiske jøder tilsvarer en ideell syndebukk, og antisemittisme vil dermed svare på dette sosiale kravet om en "syndebukk som kan forklare ondskapen".
Robert Wistrich (1990) beskriver en kampanje som ble orkestrert mot den jødiske staten, sionismen og det jødiske folket som helhet, og som vil kunne sammenlignes med faren som nazismen utgjør for jødene . Jødene ville bli konfrontert med en antisemittisme som ville være til forsvar for alle ofrene for raseundertrykkelse bortsett fra dem, som tvert imot ville bli forvandlet til "skyldige" og "prototyper" av rasisme.
For Joël Kotek :
"Radikal antisionisme holder godt med antisemittisme gjennom sine appeller til konspirasjonsteori og dens fantasiske fremstillinger av sionisten"
Han beskriver to typer antisemittisme i Belgia: konservativ antisemittisme som er preget av bevegelser ovenfra (politisk og religiøs) og nedenfra (populær og sosial), samt radikal antisionisme, som er progressiv antisemittisme. assosiert med arabisk-muslimsk antisemittisme. Kotek beskriver en antisemittisk prosess: "Det jødiske folks fiender har forstått at ved å angripe Israel, i navnet på menneskerettighetsprinsipper og til og med Holocaust, oppnår de automatisk og veldig effektivt sitt virkelige mål: å stigmatisere jødene" . I Belgia trekker antisionistisk diskurs kildene til klassisk anti-jødedom, for eksempel ved å bruke den jødiske staten som et ekspirasjonsoffer eller ved å feste antisemittiske stereotyper til israelere, "deicides, plotters, kort sagt, menneskehetens fiender. ". Hatytalen til jødene er likevel politisk korrekt og er den mest virulente innen progressive, nykristne, marxistiske, humanitære og anti-globaliseringsbevegelser som ser Israel som figuren av absolutt ondskap. Anti-israelsk lidenskap drives også av en arabisk-muslimsk jødeofobi "som gjør jøden ansvarlig for ondskapene i den arabiske verdenen" og til slutt en form for "velvillig" antisemittisme, med henvisning til bildet av jøden fra 1945 til 1967, og som manifesterer en filosemittisme i et bilde av jødene som forfulgt, ydmyk, svak og martyrer. Den Judeocide er også til instrumenter som det blir et objekt for studien og fascinasjon, samtidig i hjertet av media, vitenskapelige og kulturelle, politiske og pedagogiske nyheter. En pervers effekt ser gjenoppliving av en følelse av skyld, som noen ganger frigjøres i et hat rettet mot israelere , mens man låner historien om Shoah, som kastes på ofrene. Kotek insisterer også på rollen som sammenslåinger og skadelige fordommer som driver denne volden. I 2019 snakker Kotek om "et Belgia som ikke lenger frykter å stigmatisere jødene" .
Ifølge en studie fra 2016 av Lars Dencik og Karl Marosi, er det tre former for antisemittisme: en "klassisk antisemittisme" som er basert på gamle stereotyper, mer knyttet til ekstreme høyre og som manifesterer seg ganske i verbale angrep og sosial diskriminering. Antisemittisme knyttet til Israel. Og en knyttet til en antijødisk kritikk av jødisk praksis og av jødiske folk av mennesker som mer identifiserer seg som progressive, liberale eller venstreorienterte. De tre former for antisemittisme er sterkt til stede i Belgia sammenlignet med andre europeiske land. Spesielt antisemittisme knyttet til Israel, som manifesterer seg i form av vold begått av ekstremistiske muslimske individer eller helt fra venstre. De antar en parallell med den islamistiske ideologien til organisasjonen Islamic State , som har som mål å skape sosial polarisering og ødelegge det sosiale stoffet, i dette tilfellet mot jødisk sosialt liv. En annen studie antar eksistensen av to konkurrerende antisemittismer (klassisk og arabisk-muslim).
Antisemittisk antisionismeIfølge David Feldman: "Mens tradisjonell antisemittisme er på vei ned, er det antisemittisme knyttet til Israel som for tiden er gjenstand for debatt og noen ganger ser ut til å øke . "
Paul Giniewski setter spørsmålstegn ved antisionismen som en ny antisemittisme: "Alle de mytiske, fantasiserte beskyldningene fra klassiske antisemitter er blitt vendt mot Israel og sionismen, med en virulens som minner om nazistenes" , i denne antisemittiske konteksten. en toleranse, en overbærenhet, likegyldighet og straffrihet ville eksistere for antisemittiske angrep så vel som for palestinsk terrorisme . Ginieweski beskriver to typer antisionistisk antisemittisme, den ene fornektelsen og den andre maskerer sin israelofobi av en påstått filosemittisme , mens Shoah instrumentaliseres. Antisionistiske antisemitter etablerer en sammenløp, ifølge hvilken den forestilte "prisen" for etableringen av Israel og palestinsk lidelse ville være for høy i kompensasjon for Holocaust. Målet for disse antisemittene ville være "forsvinningen av Israel", en løsning på det "israelske spørsmålet" som han sammenligner med den endelige løsningen på det "jødiske spørsmålet" om nazistene. Geinitwski klandrer Belgia spesifikt på begynnelsen av 2000-tallet: "I kampanjen for å demonisere Israel var Belgia i forgrunnen" .
Joël Rubinfeld siterer de tre identitetsidentifikasjonene og anser at den israelsk-palestinske konflikten bare vil være et påskudd for antisemittisme: “antisemittismen som dreper i dag er den som er knyttet til antisionisme, som erstatter den 'jødiske staten til individuelle jødiske og som ønsker å tørke dette landet av kartet '. Han forklarer denne strategien: "Ettersom det ikke lenger er fasjonabelt å målrette jødene, snakker vi om sionister ." Kritikere fordømmer således visse antisionistiske bemerkninger, særlig de som tar sikte på å nekte eksistensen av Israel, de som gjelder boikott av en nasjonalitet (den mest utbredte blant europeiske land i Belgia, med 18% av gunstige meninger), mot den jødiske karakteren av denne staten, eller til og med de som vedrører en spesifikk antisemittisme mot jøder av israelsk opprinnelse (som minorté , etc.).
Antisionisme blir likestilt med antisemittisme når kritikk og angrep tar den jødiske staten som en "syndebukk", som kilde til jødisk innflytelse eller et jødisk komplott, eller til og med når det ledsages av antisemittiske stereotyper. I 2014, etter angrepet på det jødiske museet, ble det formulert mange konspirasjonsteorier, RTBF og andre belgiske aviser formidlet falske opplysninger og la en anklage mot de jødiske ofrene for å ha blitt myrdet for påståtte forbindelser med den israelske Mossad . Konspirasjonsteorien vil bli tatt opp av morderen under rettssaken.
I 2018 beklaget Yifa Segal fra International Legal Forum bruken av karikaturen “som representerer en jøde med demoniserende egenskaper” i geografiboken for 15-åringer, godkjent av det belgiske utdanningsdepartementet i Belgia. Segal analyserer motivene bak denne rasistiske tegneserien som brukes som en representasjon av den israelsk-palestinske konflikten: ”Den fete jøden, som stjeler penger, vann, mat og til og med andres blod, er dessverre smertefullt kjent. Slike bilder fremkaller negative og antisemittiske følelser hos betrakteren, spesielt når de blir levert til unge og inntrykkelige seere av en autoritetsperson. " .
De 6. desember 2018godkjenner Det europeiske råd definisjonen av antisemittisme inkludert radikal antisionisme . Denne formen for antisemittisme sies å være basert på "fenomener med essensialisering av jødene", og målretter staten Israel oppfattet som en jødisk kollektivitet - med henvisning til "uforholdsmessige og overdrevne" holdninger (og ikke mot dens politikk), dens nazifisering og spørsmålstegn ved hans rett til eksistens (knyttet til temaet ødeleggelse, folkemord, etc.).
Samtidig ville antisionismen blitt en kulturell kode for visse partier, inkludert i Sosialistpartiet og spesielt i Ecolo- partiet , som sionismen ville bli betraktet som en "fiende" som kan sammenlignes og assosieres med imperialisme , rasisme og den militarisme . Det belgiske arbeiderpartiet blir også stilt spørsmål ved flere anledninger. Når det gjelder temaet Palestina , ville det være et samlende tema i møte med tap av ideologiske referanser. Kotek hevder at Israel i denne kulturelle koden ville være en metafor assosiert med kritikk av modernitet , mens antisionisme ville være "en avatar for revolusjonerende eller sosial anti-jødedom". Nicolas de Pape beskriver en demonisering av Israel (se en nazifisering ) som en måte “å vaske bort skylden knyttet til Holocaust billig. ". Han beskriver en situasjon der noen politikere ville velge å ikke fordømme oppsvinget i antisemittisme og velge å fordømme Israel, for å tilfredsstille det muslimske velgerne.
Antisemittisme i Belgia studeres vanligvis i studier om europeisk eller vestlig antisemittisme, som den er en del av.
Joël Kotek forklarer hvorfor det negative bildet av jødene overlevde ved å snakke om en “ judeofob habitus ” i samfunnet. Den anti-semittisme i begynnelsen av 21 st tallet sies å være en “latent antisemittisme, sovende siden Shoah og som faktisk bare ønsket å våkne opp. ". Han tar som eksempel katedralen for de hellige Michael og Gudula, som fremdeles har glassmalerier til minne om Mirakelsakramentet , eller en av legendene til Manneken Pis , som gjelder beskyldningen om rituelt drap mot jødene . I følge Didier Pasamonik opphører den middelalderske anti-jødiske legenden bare med bevisstheten om dramaet til Shoah og innflytelsen fra moderniteten.
Etter Shoah er få medfølelsesord mot jøder i avisene sjeldne, og tvert imot er det hentydninger til antisemittisme. Blant de berømte belgiske forfatterne finner vi Georges Simenon som gikk så langt som å fremme protokollene til Sages of Zion , Willy Vandersteen antisemitt eller Hergé- samarbeidspartner som publiserte under okkupasjonen Le Soir volé , en antisemittisk tegneserie: "I dette Belgia er katolsk, rasistisk, kolonialistisk, antikommunistisk og antiamerikansk, antisemittisme bredt spredt ”.
I sin analyse av "allosemitisme" ser Eliezer Ben-Rafael en vedvarende marginalisering, diskriminering og forfølgelse fram til " multikulturalismens æra ", som ikke ser ut til å ha forutsett slutten på antisemittismen.
Et annet faktum er den fastlåste situasjonen for antisemittisme i den belgiske akademiske verden.
Etter Shoah ble befolkningen redusert betraktelig, og gjenoppbyggingen og deretter konsolidering av et bestemt samfunnsliv ble jødens viktigste bekymring. Den jødiske befolkningen forblir likevel politisk fragmentert og forblir delt mellom religiøs og sekulær. En assimileringsprosess får betydning og spørsmålet om fellesskapets forsvinning dukker opp. Noen bekymrer seg for tapet av samfunnsidentitet blant den yngre generasjonen, andre for utvandring. I 2018, i forbindelse med trakasseringen fra jødene, ville 42% av dem ha tenkt å emigrere, ifølge en undersøkelse. Den israelske regjeringen oppfordrer på sin side til innvandring av belgiske jøder til Israel, beskrevet som en alyah .
I 2003, etter angrepet på synagogen i Charleroi, bemerket Manuel Abramowicz innenfor det jødiske samfunnet: "en herding av diskursen, en tilbaketrekning av identitet, (...)" uten å vise noen ekstremistiske reaksjoner.
For den sosialistiske politikeren Roger Lallemand , i møte med antisemittisme, er det nødvendig å bekrefte den jødiske identiteten: ” Fordi han er i mindretall, må jøden her bekrefte sin forskjell. Han må nekte en assimilering som truer ham i navnet god, likhet, lov og en reduktiv universalisme som ofte er form av en skjult antisemittisme ”.
Antisemittisme slår Europa som helhet, og de offentlige myndighetene vil være betryggende. Statsminister Charles Michel sa i 2018: "Belgia uten jødene er ikke Belgia", en uttalelse som ligner den franske presidenten Emmanuel Macron .
Belgiske antisemitter handler noen ganger utenfor grensene. I Brussel opprettholder små jihadistgrupper forbindelser med antisemittiske aktivister, som den franske terroristen Mohammed Merah som drepte jødiske barn i 2012. I 2015 og 2016 ble disse cellene demontert av politiet .
Ifølge oppfatningen fra den belgiske journalisten og forfatteren, Nicolas de Pape, i 2020: "Det er med en viss likegyldighet at vårt kontinent sakte vil lukke den rike og tragiske historien til europeisk jødedom" og bekrefter at han forstår utvandring til Israel og USA : "Hvis jeg var jøde, ville jeg gå til en mildere himmel."
Nye stereotyper og fordommer | |
I følge Monika Schwarz-Friesel og Jehuda Reinharzn i Belgia består antisemittisk diskurs av kjennetegnende anti-jødiske banneord med semantikk om dehumanisering . I tillegg til en angivelig anti-israelsk diskurs ledsaget av en sammenslåing av jøder og israelere, samt tradisjonelle antisemittiske stereotyper. Ved å påberope seg antisemittiske stereotyper er fortidens utryddelse av jøder rettferdiggjort og trusler om utryddelse formuleres. Antisemittisme kommer til uttrykk på internett, i graffiti, i vanhelligelse av kirkegårder, i aggressiv oppførsel mot jøder i offentligheten og i nedsettende kommentarer om jøder og Israel i media. |
Fiendtlighet manifesterer seg også blant jødene, spesielt i møte med frykt for assimilering. Ifølge en studie av Joëlle Allouche-Benayoun og Séverine Mathieu er barn fra blandede ekteskap noen ganger ofre for sosial avvisning, og samtidig er de ofre for antisemittisme. Statistisk sett blir imidlertid ekteskapelig mangfold normen.
På 1970-tallet ble jødiske antisionister sett på av jødiske organisasjoner som ofre for selvhat . I 1973, i et svar på anti-israelske jødiske personligheter, bekreftet UEJB: “For å ødelegge jøden som er i deg, prøver du å ødelegge Israel gjennom begjæringer, og blir dermed de objektive allierte for de som, som praktiserer terrorisme, kaldt slakter idrettsutøvere i München og pilegrimer i Lod. ". I 1979 avviste presidenten for den sionistiske føderasjonen i Belgia jødisk antisionisme som "masochisme og galleforstyrrelse". Alain Lapiower, forfatter av progressiv jødisk ungdom , vitner om fiendtligheten mot antisionistiske jøder: "vi var de dårlige jødene, forræderne". I 2018 ble Victor Ginsburgh beskyldt for "selvhat" etter å ha voldsomt angrepet forfatteren Pierre Mertens som hadde beklaget tildelingen av tittelen doktor honoris causa til Ken Loach ved ULB .
Jødene i Belgia opplever spesielt høye nivåer av "samfunnets religiøse diskriminering".
Jonathan Fox bemerker i 2019 at det ikke er rapporter om diskriminering på arbeidsmarkedet mot jøder, men at det er flere tilfeller av avslag på å betjene jødiske klienter. I 2020 arkiverte en ansatt i European External Action Service i Brussel en klage etter å ha blitt offer for ubegrunnede beskyldninger om å være i lønn for Mossad , på grunn av hennes jødiske opprinnelse ifølge klageren. Hun blir avskjediget fra sitt innlegg.
Negative meninger om jøder uttrykkes offentlig (inkludert i media, i publikasjoner og i politikk). For eksempel stigmatiserer i 2010 den viktigste handelsforhandleren for EU av belgisk opprinnelse "den gjennomsnittlige jøde" på belgisk radio.
I november 2017, CCOJB legger inn en anke om annullering for forfatningsdomstolen mot det vallonske dekretet som forbyr slakting uten bedøvelse , og ønsker "å få sin ulovlighet erklært i henhold til belgisk forfatningslov og europeisk lov". Yohan Benizri, president for CCOJB, bekrefter at den elektriske enheten har en tilfeldig effektivitet, at de forbudte ikke bryr seg om dyr som er skoldet levende eller til og med lovgivende forstuinger av rent økonomiske grunner (batteriavl, etc.). For presidenten for CCOJB ville dette forbudet være budskapet om "et land som forteller jøder og muslimer at de ikke lenger er velkomne" og bemerker at det var: "tidligere rettferdiggjort av voldelig antisemittisme". Presidenten for konsistorie, Philippe Markiewicz, bemerker en likhet mellom forbudet og det som ble bestilt av nazistiske okkupanter i 1940.
Saken oppleves av jødiske organisasjoner som "den mest alvorlige krisen siden andre verdenskrig", så vel som av det jødiske , ikke-religiøse, sekulære samfunnssenteret , som mener: "Selv om man som en sekulær jøde ikke underkaster seg 613 bud, ser vi i det et tiltak som tar sikte på å urettferdig presentere praktiserende jøder og muslimer som barbarer ”.
I 2019 er jødisk slakt Shehita forbudt i Flandern så vel som i Wallonia . Som reaksjon beklager Pinchas Goldschmidt, president for konferansen av europeiske rabbiner: "Nok en gang projiserer den europeiske hovedstaden en svart flekk på europeiske himmel som skal mørkere". Avraham Guigui, overrabbiner i Belgia, bekrefter at det er et brudd på de religiøse rettighetene til belgiske jøder og mot europeiske rettigheter, og han er glad for at saksmappen som ble sendt til forfatningsdomstolen blir undersøkt av EUs myndigheter angående menneskerettigheter. Idesember 2020, domstolen dømte for forbudet. For CCOJB: "Europa beskytter ikke lenger sine religiøse minoriteter".
I 2013 anbefalte Europarådet forbud mot religiøs omskjæring . Som reaksjon beklager overrabbinen i Belgia, Albert Guigui, konsekvensene av dette mulige forbudet som vil være skadelig for jødene: "Ved å ønske å forby omskjæring, vil vi bare fortelle jødene at de har to løsninger: enten gi opp å være Jødisk., Eller gå! ”. Overrabbinen beskriver fordommene til denne proposisjonen: ”Her angriper vi den jødiske identiteten. Vi berører her noe grunnleggende i det jødiske folks liv når de siste overlevende fra Shoah ennå ikke har lukket øynene ... Hvis dette forbudet blir effektivt, tror jeg at jødene vil bli invitert til å forlate Europa eller å forsvinne som jøder. ”. Europeiske rettssaker på spørsmålet hadde et ekko i Belgia og ble offentliggjort, uten at det ble iverksatt et juridisk skritt i denne retningen. Disse polemikkene vekket uro hos det ortodokse jødiske samfunnet, som oppfattet dette trinnet som en "undertrykkende politikk".
Spørsmålet om forbudet mot å bære kippah i offentlig utdanning har i liten grad blitt diskutert i det antwerpen-ortodokse samfunnet ifølge samfunnsrepresentant Pinchas Kornfeld. Sistnevnte bekrefter at bruk av kippah eller det katolske korset aldri i praksis har plaget noen, og dette forbudet mot prangende tegn synes fremfor alt å målrette bruk av det islamske sløret . Ulike politiske og muslimske representanter oppfatter dette forbudet som diskriminerende.
Mirakels sakrament
Dreyfus-saka i Belgia
Etter 1945