La Convivencia (på spansk, for convivir , "leve sammen", " convivence ") er et konsept som har blitt brukt av historikere i Spania i XX th -tallet, men var kontroversielt som anakronistisk og forlatt av de fleste i XXI th århundre for å fremkalle en periode i middelalderhistorien til den iberiske halvøya (spesielt Al-Andalus ) der sameksistensen mellom muslimer , jøder og kristne ville plassere i en tilstand av relativ religiøs harmoni og toleranse religiøs , og hvor kulturutveksling var mange.
Dette konseptet ble først fremmet av Américo Castro for å beskrive forholdet mellom kristne, jøder og muslimer på halvøya i løpet av den spansktalende historiske perioden som løper siden umayyadene erobret Hispania , fra711, til jødene ble utvist fra Spania i 1492 etter slutten av Reconquista . Castro presenterer denne perioden som en "stabilisert pluralisme" der utvekslinger og dialoger ville ha beriket grupper av forskjellige overtalelser, i hovedsak fredelige forhold, og at det er denne sammenhengen som favoriserer den kulturelle utviklingen av halvøya.
Men hvis sameksistens mellom religioner er normen på den middelalderske iberiske halvøya, er begrepet Convivencia i sin akademiske forstand i seg selv svært kontroversielt. De akademiske debattene dreier seg om verifisering av de avanserte punktene, av den historiografiske relevansen av konseptet som et historisk verktøy og av dets dype natur. Ikke desto mindre gjør forskningen knyttet til det det mulig å fremme forståelsen av forholdet mellom gruppene som utgjorde middelalderens Spania , deres dynamikk og konsekvensene av deres interaksjoner. Disse studiene gjør Al-Andalus til et av de mest kjente islamske middelalderens samfunn, både skriftlig og arkeologi.
Dermed fremhever disse studiene den sterke variasjonen av regimer og situasjoner over tid, en stor dynamikk i befolkningen og regelmessige massive konverteringer. Samfunn er organisert ved sidestilling av ofte rivaliserende, autonome og ulige religiøse samfunn. Friksjoner, spenninger og mistanker er mange, forverret av konverteringer, av frykten for religiøs hybridisering og interbreeding. Selv om samliv ikke er fredelig, er det heller ingen forfølgelsespolitikk. Den Convivencia mellom kristne, jøder og muslimer i beste prekær, ville heller sett på som en "ubehagelig nødvendighet" som går sammen med fraværet av erklært rettsprinsipper, uten noe konsekvensene er skadelig.
En grunn som skyver oppgivelse av begrepet Convivencia av historikere er dens nærhet til publikum XXI th århundre med moderne begreper, generere forvirring og misforståelser. Således opprettholder begrepet Convivencia på fransk en så sterk etymologisk kobling som den er misvisende med det positivt integrerende politiske begrepet "å leve sammen". Men selve forestillingen om "integrering" er fremmed for middelalderens tanke. Det blir sett på som en risiko for å svekke alles tro, synkretisme eller skisma . Convivencia tjener til å avgrense sosiale kategorier og ikke for å få dem til å utvikle seg. Samfunnene lever side om side og kjemper fast - og noen ganger voldsomt - ethvert forsøk på integrering: ekteskap mellom medlemmer av forskjellige trosretninger er umulig og sex er straffbart med døden.
Videre, ved å fokusere på religioner, har begrepet Convivencia en tendens til å formørke andre nøkkelelementer som strukturerer disse middelaldersamfunnene og deres evolusjoner: språk, kultur, etnisitet, kjønn, sosial status, alder.
Dette samlivet fremkaller imidlertid nye kulturformer på alle nivåer i samfunnet og markerer Spanias historie dypt gjennom de viktige periodene det fortsetter. Det arabiske språket er en viktig vektor for overføring og berikelse av kunnskap for Vesten "takket være oversettelsene til latinske og romantiske språk [som] førte til den majestetiske vitenskapelige distribusjonen av renessansen ", og som allerede før forårsaker såkalt middelaldervekkelse fra XII - tallet .
Men parallelt med akademiske debatter har det utviklet seg moderne myter av politisk betydning på dette historiske underlaget , som har blitt mye kritisert for deres manglende objektivitet og strenghet.
På spansk er begrepet Convivencia det substantive avledet av verbet Convivir som bokstavelig talt betyr "å leve med den andre". Den antar en større nærhet enn sameksistens (sameksistens), som i likhet med franskmennene kan antyde en gjensidig likegyldighet fra hovedpersonene. I alle tilfeller, og i motsetning til bruken på engelsk, brukes begrepet uavhengig av den religiøse, historiske eller sosiale konteksten. I spanske kilder er det assosiert med perioden den beskriver, og i sammenheng med Reconquista er det ofte assosiert med - eller erstattet av - mer presise begreper som toleranse, interreligiøs dialog eller til og med å forlate det religiøse domenet, det kulturelle sameksistens (“tre kulturer”).
Begrepet "Convivencia" for å beskrive denne perioden, som begynte i 929, vises i 1948 fra pennen til Américo Castro , i sitt grunnleggende arbeid, España en su Historia, cristianos, moros y judíos, mens han stiller spørsmålstegn ved essensen av Spania, begrepet latin og fremtiden for landet hans. Han gir dette ordet den helt spesifikke betydningen av "felles erfaring", langt borte fra dets litterære betydning, og som omfattende inkluderer vold, konflikter og kriger. I følge Castro er denne "vanlige opplevelsen" opprinnelsen til latinamerikaneren. Den convivencia , det avtaler med "sykdom" , er verken fornøyd eller positivt og innebærer motstander, spenning og utslipp; det er både en "kilde til stolthet og et handikap" . Den påfølgende debatten med Claudio Sánchez-Albornoz bidrar til formidling av begrepet. Med Franco-regimets fall ble konseptet forlatt i Spania med alle essensielle teser. Den ble gjenfødt i USA på 1970-tallet i sin vanlige forstand og fra et helt annet perspektiv: Nord-Amerikansk multikulturalisme . Den er utviklet og kritisert av mange forfattere innenfor rammen av en "moderne verden som stadig blir mer følsom for anstrengte relasjoner innen et multietniskt verdenssamfunn [...]" og er deretter "assosiert med en galakse av antropologiserende termer (akkulturering, symbiose, diffusjon, lån) og noen ganger flørte med anakronisme (assimilering, integrering, kolonisering, toleranse). ' Brukt i en veldig politisk sammenheng, brukes den mer spesifikt til å beskrive den fredelige sameksistensen til de tre religionene på den iberiske halvøya under Reconquista , eller til og med bare i muslimsk Andalusia , når det gjelder myter og idealisering.
Konseptet med Convivencia refererer til ideen om religiøs toleranse og utveksling av ideer mellom de tre religionene. Forfatteren James Carroll appellerer til dette konseptet og indikerer at det spilte en viktig rolle i formidlingen av klassisk filosofi i Europa, med oversettelser fra gresk , arabisk , latin og hebraisk . For James L. Heft er Convivencia en av de sjeldne historiske periodene der de tre religionene "ikke distanserte seg fra hverandre, og heller ikke var i konflikt" mens de i løpet av det meste av deres felles historie enten har vært " uvitende om hverandre " eller " angrep hverandre " .
Typiske eksempler på sameksistens er de av byene Toledo eller Cordova under muslimsk regel IX th til X th århundre. Cordoba var "en av de viktigste byene i verden" hvor "kristne og jøder var ved det kongelige hoffet og i byens intellektuelle liv" . María Rosa Menocal beskriver også Cordoba som en “viktig global sosial referanse, som representerer nær perfeksjon” .
José Vicente Niclós Albarracin er preget på den iberiske halvøya, de fire interdialog perioder i forbindelse med så mange geografiske områder: sørlige delen av halvøya ( Granada og Córdoba) av VIII th til XI th århundre; den convivencia Pacifica den XII th og XIII th tallet på den midtre av de halvøy ( Toledo ); slutten av XIII th århundre i middelhavs katalanske området ( Barcelona ) - periode fødselen av europeiske universiteter - og renessansen og etter middelalderen, den XV th til XVII th århundre i byen Valencia .
For Fernando Girǒn må Convivencia forstås ved etablering av forhold som er gunstige for å opprettholde aktiviteten til intellektuelle, muligens kommer fra andre religioner og lever under statutten for dhimmi i fravær av demonstrasjon som kan forstyrre muslimer. Det er da en praksis som er mye bredere enn bare middelalderens Spania, hvor Cordoba bare fremstår som et av sentrene. Opprinnelig er formidlingen av kunnskap på arabisk basert på oversettelser av verk samlet i det bysantinske riket . Denne politikken er avvikende under den islamske gullalderen både tidsmessig og geografisk, avhengig av like mye fremdriften i islamiseringen av de erobrede samfunnene som endringene i styring.
Etter erobringen av den visigotiske Hispania fra 711, så halvøya ankomsten av to bølger av muslimer , den første i 711, den andre i 741. Den politiske situasjonen var veldig ustabil. I 755 ble Al-Andalus uavhengig med makten til Abd el Rahman I , selv om han fremdeles aksepterte abbasidernes religiøse autoritet i to århundrer. Han fører en politikk for omfordeling av kristne land til de som støtter ham og til de som konverterer. Da suveren døde i 788, gjenvunnet de fleste av dens territorier politisk og militær stabilitet.
De første skriftlige kilder av erobringen dato fra IX th og X th århundrer. Den viktigste er beretningen om den andalusiske historikeren Ibn al - Qūṭiyya Ta'rikh iftitah al-Andalus (Erobringen av al-Ándalus). Død i 977, er hans beretning to århundrer senere enn hendelsene han hevder å beskrive "fra minne". Han avslører viktigheten av traktater mellom arabere og vestgotere. Frem til slutten av VIII th århundre, er det svært få hint om forhold som kan ha kristne og muslimer, men det virker som de har vært relativt få.
I VIII th århundre nikenske kristne (de vestlige kilder påfølgende til separasjon av østlige og vestlige kirker denominere " katolsk ") oppfatter islam som enda en kjetteri innenfor kristendommen , og ikke som en egen religion. Inntil islamiseringen vekket av Abd al-Rahman II (822-852) samarbeider den mozarabiske kirken med de nye herskerne i bytte for hyllest; biskopene samarbeider fullt ut og opprettholder sine økonomiske privilegier. Eulogius av Córdoba i midten av IX - tallet er fortsatt det i tankene. Fra et Mozarabic kulturelt synspunkt er integrering vanskelig. Selv om den arabiske litteraturen blomstrer, har den ennå ikke nådd sin maksimale utvikling, og er ennå ikke sett på som å legge til rette for overføring av eldgammel kunnskap. Arabisk poesi blir beskrevet som stolt og heroisk, og dårligere enn den klassiske kulturen til de mozarabiske forfatterne, beskrevet som mer rasjonell enn dens østlige motstykke, særlig av Euloge av Cordoba , som beklager den arabiske utdannelsen som kristne ble utsatt for. Imidlertid ser dette ut til å være adressert til kristne som ankom retten, som samarbeider og hvorav de fleste ender med å konvertere, i en sammenheng der ulykken til kristne tolkes av den strenge strømmen som en konsekvens av tilnærmingen til muslimer.
Suverene bruker en "kolonipolitikk" : de omdøper byene og elvene, omorganiserer stedene for kristen tilbedelse til moskeer. Indigenous kristne og jøder er i samsvar med sharia , i henhold til de juridiske regime av dhimmi : deres rettigheter blir redusert og de lider av mange ulemper vis-à-vis muslimer . Spesielt kan de ikke bygge nye kirker, betale en skatt, land- og innbyggeravgift som ikke alltid garanterer dem toleranse eller effektiviteten av beskyttelsen. Likevel er ekspropriasjon av kristen eller jødisk eiendom "ofte" under gjengjeldelse under umayyad- regjeringstid under gjengjeldelse og under gunstige forhold.
Byen Cordoba vil nå opptil 200 000 hjem, med et overdådig utseende. Etter de første nølingene ble administrasjonen unik muslim. I IX th og X th århundrer, den muslimske befolkningen var mindretall, blir dominerende. Mynter, tidligere tospråklige, blir nå kun preget på arabisk. Befolkningen er veldig heterogen; utover de tre religionene, skiller man latinamerikanerne , berberne - som utgjør hoveddelen av de væpnede troppene - og araberne , få i antall, men som danner et "krigeraristokrati", veldig knyttet til jorden og respektert på grunn av kvaliteten av "ledsagere av profeten" til medlemmene. Skjørheten i alliansene mellom araberne og stammene i Nord-Afrika har lenge drevet mistilliten til umayyadene til berberne som de trenger for å motvirke de kristne hærene, men som kan utfordre deres makt. De begrenser antallet i Andalusia til regjeringen til Almanzor . Overfor disse krigssamfunnene utviklet det seg et samfunn med "kunnskap", hvis autoritet er basert på den juridiske tolkningen av religiøse tekster, og som regelmessig motsetter seg den tidligere. Samfunnene nyter bred autonomi, men lever side om side, sjelden i fred og aldri blandet: hvis det har vært språklig arabisering og konvertering, har det aldri skjedd "integrering": en mozarabiker snakker absolutt arabisk, men forblir kristen , og disse forskjellene degenererer. regelmessig inn i opprør og opprør.
Ved den halve IX th -tallet, en bølge av martyred kristne - de martyrer Cordoba - merk undertrykkelse av revolts hvis tolkning er at de uttrykker den "nasjonale bevegelsen" (som beskrevet av Evariste Lèvi-Provençal ) eller at 'de er en reaksjon på religiøse forfølgelser (avhandling støttet av Francisco Javier Simonet) eller på tap av innflytelse under virkningen av massive konverteringer til islam ( muladíes, مولّد eller muwallad , avhandling av Eduardo Manzano Moreno; se vokabular av korstogene og Reconquista ) . Uansett er deres eksistens neppe forenelig med tilstanden av gemytt . Uansett den eksakte opprinnelsen, begynner denne bølgen av martyrer etter regjeringen til Abd ar-Rahman II (822-852), preget av hans frafallsdekret for kristne født av blandede par og av en sterk islamisering av samfunnet: Frem til 929 var vi fortsatt langt fra den idealiserte gemytten til Américo Castro . Med døden av Abd ar-Rahman II er Al Andalus preget av opprør fra Muladi- samfunnene , med viktige regioner som bor i dissens fra Cordoba. De mest moderate historikerne snakker om "alvorlig politisk krise", mange snakker om "første borgerkrig" eller "første fitna" ledet spesielt av Omar Ben Hafsun . Emiral fitna motsetter seg "araberne" til "muladiene" som hevder å oppnå samme sosiale status etter konvertering til islam. "Omvendelse ser ikke ut til å bli ansett som et tilstrekkelig kriterium for å bli endelig inkludert i gruppen" muslimer "( Fierro, 2005; Aillet, 2009). Portrettet av Emiral fitna er faktisk et samfunn som vender tilbake til dets opprinnelse, til dets innfødte 'a'abiyya . " Disse opprørene avsluttes med den ikoniske seieren til emiren 19. januar 928.
Ramon Menendez Ridal og America Castro beskriver en situasjon for Convivencia - Pax Moslem - fra 929 etter proklamasjonen, av Abd al-Rahman III , av Al Andalus som et uavhengig kalifat, det vil si på det tidspunktet da suverenen nekter den religiøse autoriteten av abbasidene i Bagdad. Ifølge Sarah Mae-Thomas er etableringen av Convivencia egentlig et resultat av politiske faktorer. Faktisk ledet han fra 912 til 961 en generell forsoningspolitikk mellom muslimer, jøder, kristne, berbere, arabere og spansktalere. Han jobber direkte med Mozarabs , fornyer administrasjonen og setter i kraft noen tidligere jødiske og kristne slaver. Deretter lar jøder og kristne fritt utøve sin religion og setter en stopper for forfølgelsen. Han stoler på jødene for diplomati og makt. Dens jødiske visir , Hasdai Ibn Shaprut , er symbolsk for politikken; deres samarbeid fører til "et praktisk ekteskap av ideer" : hver av de to ville hatt ambisjonen om å kutte sitt eget samfunn fra sin østlige base for religiøs uavhengighet og fremme av tankene. De oppretter mange studiesentre, utvikler studiet av Aristoteles og gresk filosofi og er generelt i tråd med de arabiske oversettelsene av syriske og greske tekster som ble startet i visdomshusene i Bagdad i forrige århundre. For Robert Hillenbrand er dette den første sosiale foreningen i Spania.
Når det gjelder jødene, som mishandles av vestgotene , er den tradisjonelle antagelsen at de ønsker muslimer som de opplever en første periode med stabilitet og religionsfrihet, velkommen. María Rosa Menocal mener at toleranse var et iboende aspekt av det andalusiske samfunnet. Selv om jødiske dhimmier ble sett på som annenrangs borgere, ble de behandlet bedre enn noe annet sted i verden. Al-Andalus ble ansett av jødene, så vel som av kristne som fulgte sekter som ble ansett som kjetterske av Roma, som et velkomstland. Al Andalus konsentrerer deretter de største jødiske samfunnene i Europa, det er gullalderen for jødisk kultur i Spania . For Cyril Aillet er dette X - tallet også gyldne tidsalder for Mozarabs, som da utgjør et "levende samfunn som knytter seg til å gifte seg med kristendom og arabisk kultur" . Siden etableringen av kalifatet andalusiske og under IX th og X th århundrer, det fantes i Europa "to sivilisasjoner" , en kristen og Al-Andalus.
I motsetning til latinsk kultur foregår kulturell og litterær dialog mellom jøder og muslimer uten store vanskeligheter. Jødene, for hvem arabisk er da et naturlig språk og de snakker flytende, i motsetning berbere som tok makten i XI th århundre, blir leger, som Hasdai ibn Shaprut, domstol lege og innflytelsesrik rådgiver av kalifen. Svært kultivert, mestrer romanske språk og hebraisk, de oversetter vitenskapelige verk og fungerer som mellomledd med de kristne kongedømmene. I motsetning til kristne, kan jøder i en maktposisjon forsvare medlemmene i samfunnet deres uten å bli beskyldt for " acomodaticios " , en kritikk som kristne i samme situasjon fikk fra sine medreligionister og spesielt fra munker som hadde valgt et asketisk liv. langt fra Cordoba. De lever av handel, og knytter koblingen mellom den innfødte latinske kulturen og den blomstrende muslimske kulturen, noe som får C. Carrette til å si at fra den tiden på halvøya eksisterer tre kulturer sammen:
"Uavhengig, autonom og avgrenset, og likevel, homogen, komplementær og komplett"
- C. Carrette.
Flere jøder når de høyeste politiske kontorene, i strid med deres status som dhimmi , som i prinsippet ikke tillater ikke-muslimer å befale muslimer, eller å bære våpen. Det er imidlertid en sterk kontrast mellom det øvre jødiske samfunnet, som er kjent med vitenskap og kunst, som er innflytelsesrike ved retten og resten av den jødiske befolkningen. “Hvis Cordoba da er en by med dialog [...], er det under myndigheten til Omayyad, for en veldig liten kant av Cordouans, dens intellektuelle elite: de arabiserte jødene [som mestrer Koranen godt]” .
Fra X th tallet, ser det jødiske samfunnet sitt tempel ødelagt på ordre fra muslimske jurister. José Vicente Niclós der Albarracin lister opp mange ydmykelser og urettferdigheter pålagt av disse advokatene, og S. Fanjul oppfant og dokumenterte begrensningene og forpliktelsene knyttet til statusen til dhimmi-fenomener øker i løpet av XI - tallet. I kalifalperioden prøvde juristkonsulentene å skille hver av religionene bestemt ved å innføre et "sameksistens i unngåelse" . Deres suksess var imidlertid begrenset, spesielt i byen Cordoba. Emmanuelle Teixer Dumesnil understreker imidlertid at "når vi gjentar utrettelig at dhimmî ikke må ri på hesteryggen, må ha særskilte tegn og ikke kan blandes med muslimer, er det nettopp fordi det motsatte skjer i samfunn. Som de er fullt integrert i". . Selv om trosgrupper ikke er intime, er ikke arbeiderkvarter i Qaturba trosbaserte, og det offentlige rom deles. Ekteskapet mellom kristne og muslimer er fortsatt mange blant tjenere og slaver.
Etter borgerkrigen (1011-1031) og kalifatets sammenbrudd (1031) ble Al Andalus delt inn i riker, taifene . Den religiøse ortodoksien som kalifen skulle overvåke, løsner og troende fra andre religioner kan lettere komme til makten. På den annen side er de nye herrene, betraktet som "usurpers" , berbere og tidligere slaver (spesielt slaver ), hovedsakelig interessert i kriger med sine naboer. De stoler verken på araberne eller andaluserne. Under disse forholdene omgir de seg med jøder, noe de anser som mindre risikable. Dermed blir jøden Samuel ibn Nagrela vizier først for å organisere administrasjonen av Granada, hvorav kong Ziri og den herskende stammen bare hadde omorganisert skatteopptaket. Det gjenstår hærsjef sultan i over tjuefem år til XI th århundre, under kollapsen fase av kalifatet i Taifa . Yekoutiel ben Isaac ibn Hassan var i XI th århundre, kongen av Taifa Zaragoza minister Ahmad ibn Sulayman al-Muqtadir, og Abu al-Fadl Hasdai , visir av Emir houdide av Zaragoza , Ahmad jeg st al-Muqtadir . Under XI th århundre, til tross for strie av borgerkrigen, kriger mellom rivaliserende Taifa, Christian avansert tross "ustabilitet og sosiale forfallet" stråling fra Al Andalus øker, spesielt i Cordoba. Religiøse forskere multipliserer: leksikografer, historikere, filosofer, som er blant de mest strålende i sin tid.
Dessuten er avkristning rask. Den mozarabiske kirken er konsentrert i Baetic, og ingenting er funnet av en kristen tilstedeværelse i Toledo mellom 893 og 1067. Generelt er historikerne Bernard Lewis, SD Goitein og Norman Stillman enige om at statusen til dhimmi som jøder og kristne ble utsatt for var åpenbart underordnet status, og som forverret seg som og sammenbruddet av det muslimske herredømmet. For Christine Mazzoli-Guintard tilsvarer de første tegn på forverring av dhimmis situasjon de kristne hærenes fremrykk mot sør, "når Al Andalus, politisk drivende, begynner å forkaste det som er annerledes" og bekrefter sin religiøse ortodoksi, spesielt fra 1064, da den første viktige byen falt: Barbastro . To år senere ble drapet på en jødisk visir etterfulgt av pogromer (1066).
Annekseringen av muslimske steder av de kristne hærene gir opphav til forhandlinger mellom de kristne prinsene og muslimene om vilkårene for deres overgivelse, hovedsakelig om statusen til de muslimske befolkningene. Svært gunstig for sistnevnte, de blir beskrevet som " magnánimas concesiones " av historiske dokumenter. For kristne ser de ut til å være fremfor alt et middel til å berolige de erobrede stedene, og deres anvendelse "forvrenger den opprinnelige modellen radikalt og dypt" . I kongeriket Castilla er modellen som først ble satt på plass, veldig fordelaktig for muslimer, spesielt i områder der de er et overveldende flertall. Etter å ha beseiret Mudejar-opprøret og underlagt kongedømmet Granada (1266), stiller Alfonso X spørsmålstegn ved klausulene som ble undertegnet i territoriene i nedre Andalucía og Murcia, noe som gjorde situasjonen til Mudejars vanskeligere. I tillegg utsetter han disse områdene for intens religiøs propaganda for å konvertere disse områdene og fortrenger befolkningene for å reversere maktbalansen mellom kristne og muslimer.
I de fleste territoriene under dominering av kristne konger fortsetter muslimer å leve, det samme gjør store jødiske samfunn. I motsetning til tidligere perioder er dokumentasjonen relativt rikelig. For det første tilpasser de kristne kongene den muslimske ordningen med sammenstilt samfunn, og favoriserer dermed kristne. Muslimer er da underlagt statusen Mudejar , veldig lik den som dhimmi . De organiserer seg i aljamas , veldig nær kristne kommuner, og blir administrert selvstendig av “sunne og xarxa” . Muslimer var hovedsakelig bønder, både som leietakere og som eiere, men markerte seg også med håndverk (keramikk, lær, silke, såper osv.), Konstruksjon og utarbeidelse av byggematerialer. De har monopol på produksjon av papir i Xàtiva, og spiller en overveiende rolle i transport. Denne situasjonen er ikke et resultat av kristen "toleranse", men av en praktisk nødvendighet for de nye bosetterne. Disse, for få i antall, kan ikke erstatte muslimske bønder med kristne. Som under den muslimske dominansen utøver jødene okkupasjonene devaluert eller forbudt av de andre religionene. Den mest berømte er kreditt , der jødene kan kreve renter fra ikke-jøder.
Hvert av samfunnene har sine egne lover, begrensninger og skatter.
Segregering mellom samfunn er normen, like mye på Kirkens initiativ som de muslimske og jødiske samfunnene for å "beskytte" hver enkelt tros tro. Konverteringer til kristendommen er mange og raske i byene, noe som ikke går uten å forårsake spenninger mellom samfunn, og tvister som særlig gjelder arven til konvertittens eiendom. Det er liten begrensning på bevegelse, inkludert på en pilegrimsreise, men det er vanskelig å emigrere.
Dagliglivet i Aragon ble preget av ønsket om å styrke barrierer og privilegier for hvert av samfunnene. En av de daglige spenningskildene var knyttet til omvendelser; bare konvertering av et mindretall til kristendom er mulig, konvertering fra jødedom til islam eller omvendt kan forårsake vold mellom disse gruppene. Den andre og viktigste kilden til daglig spenning var relatert til seksualitet. Hvert av samfunnene forbød sine medlemmer å ha forhold til personer med en annen tro. Dommene var spesielt tunge, og dødsstraff kreves ofte. Denne situasjonen genererte mange utpressinger, til det punktet at beskyldningen om miscegenation, ekteskapsbrudd eller prostitusjon med et annet samfunn ble stereotypen for anklagende tale for personlige formål, som endte med en bot for å betale for samfunnets funksjon, og dette selv i tilfelle frifinnelse.
Denne modellen ble implementert så snart de katalanske byene sør i Ebro ble gjenerobret: Tortosa, Tuleda. Det er generalisert, og fortsetter med å transformere seg selv i rundt 150 år, før det muslimske kulturrommet tydelig reduseres med fremskritt av føydalisme og organisering av landsbyer til universitas . I 1215, på Laterankongressen IV, ber pave Innocentius III kristne konger om at muslimer skal være kledd på en diskriminerende måte, slik at deres bedre status tas i betraktning, en måte å unngå å sette den kristne troen i fare, og å tvinge omvendelser. Tiltaket ble imidlertid ikke brukt under de påfølgende overgivelsene av taifene, spesielt ikke under Valens fall, en taktikk som ser ut til å ha rettet mot å alliere befolkningen i den erobrede byen.
Kristne konger benytter seg også av de erobrede kulturen til eget bruk - administrasjon, oversettelse fra gresk, latin, medisin. Dette gjelder spesielt for tett befolkede områder da kristne ankom. Disse erobringene er en mulighet til å tilegne seg eksisterende kunnskap og kunnskap.
Toledo er den mest klassiske eksempel på fredelig sameksistens mellom de tre religionene i XII th og XIII th århundrer. Hovedstaden i det visigotiske riket , ble det sent sent til kalifatet ( 932 ), skjermede råd (fra 400 til 702) om religiøs enhet, den kritiserte rollen og statusen til jødene, (noen av dem ble ledet av Julian av Toledo , fra 'en konvertert jødisk familie) og er fortsatt det første bispesetet på halvøya. Byen var rik, og dens kulturelle situasjon misunnelsesverdig. Da taifa falt , ble byen befolket av rundt 30 000 mennesker. Til erobringen i 1085 begynner en periode kjent som Convivencia pacifica . Under den kristne erobringen kan muslimer bli der i kraft av en avtale mellom Alfonso VI og Al-Qadir. Det er viktig å understreke at den muslimske kongen aksepterer overgivelsen av byen i bytte for forhandlede garantier for muslimene. Som ekko status som dhimmi, gir statusen til Mudejar at i bytte for en spesifikk skatt for ikke-kristne, er deres eiendom garantert. I Toledo, og blant andre klassiske eksempler, godkjente kongen bygging av en synagoge i 1180 og reparasjon i 1260, en bygning som ble bygget av mauriske arbeidere . Denne perioden markerer byene Sevilla , Toledo, Zaragoza og denne arkitekturen er kjent som Mudejar-arkitektur .
Etter gjenerobringen fortsetter jødene sine aktiviteter og virksomheter. Samfunnet deres vokser, spesielt i Toledo hvor de som flykter forfølgelser fra Almohavid bosetter seg. De bor rundt i byen, og ser ut til å nyte blant kristne en stor respekt for begynnelsen av erobringen til første halvdel av XIII th århundre. Muslimer er det samfunnet som har minst innflytelse på det sosiale livet etter gjenerobringen. I byen Toledo, mange konvertitt og danner et mindretall som tar navnet conversos fra XIV th århundre.
Tretti år etter erobringen av Alfonso VI ble byen det XII - tallet den viktigste senteroversettelsen fra arabisk til latin i Europa. I det følgende århundre sponset Alfonso X the Wise personlig en oversettelse til castiliansk av arabiske tekster om astronomi som ble Libro del saber de astronomia . Samtidig støttet kong Frederik II av Sicilia i Palermo oversetterarbeidet.
Obra de los traductores bidro til hacer de Toledo, et paradigme for sabiduría y convivialencia mellom de forskjellige gruppene av kulturer. I igual forma er Toledo konvertert, i nuestra época, til símbolo av tolerancia y luminaria of tradiciones culturees judías, muslimas y cristianas.
“Oversetternes arbeid bidrar til å gjøre Toledo til et paradigme for visdom og trivsel mellom ulike kulturelle grupper. På samme måte har Toledo i vår tid blitt et symbol på toleranse som skinner gjennom jødiske, muslimske og kristne kulturelle tradisjoner. "
Situasjonen til Toledo i XII - tallet ble innledet av en rekke kulturelle initiativer, de av Pedro Alfonso "den første kulturambassadøren i de tre verdener" , Peter den ærverdige .
“Å gjenvinne kristne har ikke alle eiendelene i hånden. De har militære eiendeler; de er mesterne. På den annen side trenger de muslimske mellomledd, mens de muslimske elitene har gått i eksil, og fremfor alt jøder. Derav den viktige rollen jøder i oversettelsen av vitenskap Greco-Arab, og funksjonene til administrasjon særlig finans fra XII th og XIII th århundrer " , ifølge Gabriel Martinez-Gros .
"De spanske kristne ga opprinnelig jødene de samme privilegiene som dhimma [under muslimsk styre] fordi de trodde at jødene ville ta over fra det muslimske regimet til det kristne regimet" , bekrefter også Esther Benbassa .
“Kristen gjenerobring gir således en periode opphav til en ny form for Convivencia mellom religiøse samfunn. I kongedømmene Aragon , Navarre og Castile blir jøder og muslimer behandlet ganske bra. "
Catalonia stammer fra Spansketrappen, et av de første områdene som er blitt gjenerobret fra muslimene. Girona falt i hendene på Frankene i 785, Barcelona i 801. Kongeriket Aragon, som senere bosatte seg, fortsatte utvidelsen mot sør. Fire århundrer senere ble Mallorca tatt til fange (1229-1334) og deretter Valence i 1238.
Under XIII th og XIV th århundrer, under impuls av dominikanske , er språkskoler basert i Catalonia og Valencia. Fra andre halvdel av XII - tallet vokser den kulturelle aktiviteten i Catalonia rundt språkundervisning og dialog mellom religioner rundt to store tenkere Ramón Martí og Ramon Llull . De to viktigste byene som er vert for denne dialogen er Girona og Barcelona. Byene Valencia, Murcia og Nord-Afrika gir studiet av arabisk-muslimske tekster en spesiell karakter, på den ene siden på grunn av den høye andelen konvertitter, muslimer og maurere , og på den andre siden det misjonsmessige kallet til Marti og Llull, rundt Middelhavet, i ånden til den hellige Frans av Assisi. Byen Lleida skiller seg også ut, og er den første byen i Kongeriket Aragon som har et universitet. For A. Cortabarria inspirerte Ramon Marti, "den første europeiske orientalisten", spesielt etableringen av " Studia Linguarum " . I likhet med Ramon Llull, kjent som “ Arabicus Christianus ” , men i motsetning til oversetterne fra Toledo, søker de dialog med andre religioner, islam og jødedom, gjennom en dyp kunnskap om kulturen til folket de er adressert til. Slike skoler ser ut til å ha funnet sine røtter i Toledo-skolen og Translators 'Center i Sevilla, men de får stor betydning i Catalonia. Minst fem skoler ble opprettet, inkludert en arabisk skole sannsynligvis i Barcelona. Utover det unnskyldende arbeidet ga denne perioden opphav til oversettelsen fra arabisk av en rekke verk om medisin og astronomi. Etter Ramon Llull ble det også stiftet en Studium arabicum i Valencia og Xàtiva (1281). Mange stengte på 1310-tallet.
“Dette er den siste innsatsen for å produsere kvalifiserte personlige arbeider om studiet av islam og jødedom. "
Dialog og konfrontasjon med jøder og jødedom tar en institusjonell vending. Det er en disputatio , en offentlig debatt for myndighetene, enten det er universitet, edelt eller kirkelig. Den striden om Barcelona fant sted i 1263 i fylket byen, på anmodning fra Ramon de Penyafort før kong Jaume I av Aragon . Den motarbeider bror Pau Cristià , den dominikanske konvertitten, og Moses Nahmanides , rabbineren i Girona, som ville ha overrasket kongen. Hans suksess vekker sjalusi fra kirken, og til tross for en sikker oppførsel gitt av kongen, avslutter han livet i eksil i Palestina. Hvis det er sannsynlig at noen aspekter av denne episoden er legendariske, kaster det likevel lys over forfølgelsen av XIV th århundre.
Parallelt med utviklingen av Studia Linguarum , utviklet de første universitetene i Europa, et av sentrene som var oversettelseskolen i Toledo, Bologna , Salerno . I Frankrike utvikler universitetet i Paris seg med en aktivitet av filosofi og teologi i forhold til arabiske og jødiske kulturer, og fungerer som modell for andre europeiske universiteter. Teologen Saint Thomas Aquinas underviser i Paris. Han antar og kommenterer veldig tidlig i sine arbeider ideene som kommer fra de to andre religionene. Den er blant annet basert på verkene til Averroes , Maimonides og Avicebron . Han nærmer seg også muslimske filosofer som deler de samme neoplatoniske ideene, noe som fikk hans doktrine tittelen "Mahometic sect" .
En siste periode med trivsel er foreslått av José-Vicente Niclós y Albarracin, den ligger i byen Valencia . Det er på grensene for definisjonen, på den ene siden av den aktuelle perioden ( renessanse ), på den andre siden fordi den gjelder mer spesifikt jøder og kristne, men fremfor alt fordi virkeligheten i dette interreligiøse samarbeidet blir diskutert.
Produksjonen av papir hadde blitt brakt av araberne til halvøya, og produksjonen ble attestert allerede i 1150 i Xàtiva . Etter oppfinnelsen i Europa av Gutenberg i 1436 spredte utskrift seg veldig raskt i Europa. Mens det er noen debatt om plasseringen av den første utgaven i Spania (Barcelona eller Valencia), fant det første dokumenterte inntrykket sted i Valencia i 1474, og det utviklet seg raskt der. Men på denne tiden så Valence sin gullalder i motsetning til mye av Europa. Den utnytter tilstrømningen av muslimer og jøder som ble innkalt til konvertering i Castilla, som en del av det voksende borgerskapet som flykter fra krigene i Kongeriket Aragon.
Etter erobringen av Valencia i 1238 svingte byens jødiske befolkning mye. Fra bølger av utvandring til bølger av innvandring og utvisning var den jødiske befolkningens involvering i det sosiale livet mindre viktig i denne byen enn andre steder på halvøya. I 1391 traff en antisemittisk bølge halvøya og spesielt Levanten. En ny æra begynte på denne tiden, den for samtalene : nye kristne og krypto-jøder . De første prøvde å bli med i borgerskapet til de gamle kristne, de andre fortsatte å leve sin tro i det skjulte.
I motsetning til situasjonen i Castile, hadde ikke jødene i Aragon en politisk rolle. På den annen side inntar mange konvertitter rollene som kasserer. Disse familiene er kjent fra dokumentene fra inkvisisjonens domstoler . Det er gjennom disse vi vet at en gruppe inkludert konvertitter er forpliktet til den katalanske oversettelsen av Bibelen og dens utskrift i Valencia i 1477, en kulturell begivenhet av enestående betydning for byen.
Av redaktørene kan to være nye kristne. I følge J. Ventura, etterfulgt av J. Izquierdo, var de andre enten krypto-jøder eller jøder som jobber fra en hebraisk kilde og ikke fra en vulgata . De hevder at de 600 eksemplarene var ment for dette samfunnet. Teksten blir lest på nytt spesielt av byens biskop Jaime Perez, og av den store inkvisitoren Jaume Borell. I følge disse forskerne blir disse personlighetene gitt som en garanti for fremtidige lesere om å gi dem vissheten om at boken er autorisert. Etter sammenligningen mellom teksten i Bibelen til Portacelli (1402) og den i Valencia, utforsker A Puig det krypto-jødiske sporet. Imidlertid drøfter José-Vicente Niclós denne hypotesen for å konkludere med at den er usannsynlig. Han tilbyr en annen vei enn en kilde på hebraisk for å forklare forskjellene mellom Bibelen i Valencia og Portacelli: "Å si at dette trykte arbeidet ble utført av en gruppe konvertitter og for et publikum av konvertitter er en antagelse uten intern grunnlag. i tekstene, og uten historisk bevis. "
Situasjonen forverret seg fra år 1000 med slutten av Almanzors regjeringstid , uenigheter, kalifatets oppbrudd og herrer av berberisk opprinnelse. I 1011 , etter sekken av beleiringen av kalifatet, Madinat al-Zahra , erobringen av Cordoba av troppene til Sulayman ben al-Hakam ( Umayyads ) som styrter kalifen Hisham II al-Hakam (også Umayyad) opphav til en første massakre inkludert jødiske og kristne befolkninger.
En begivenhet mer spesifikt rettet mot jødene inntreffer når Joseph ibn Nagrela etterfølger sin far Samuel som vesentlig. De30. desember 1066Massakren i Granada finner sted : en muslimsk folkemengde stormer det kongelige palasset, korsfestet Joseph ibn Nagrela og dreper en stor del av byens jødiske befolkning. "1500 jødiske familier, som representerer rundt 4000 mennesker forsvinner på en dag." I følge datidens vitnesbyrd og historikeren Bernard Lewis blir massakren "generelt tilskrevet en reaksjon fra den muslimske befolkningen mot en mektig og prangende jødisk visir". For Christine Mazzoli-Guintard er disse hendelsene den dobbelte konsekvensen av maktkamp ved retten og "en ideologisk bakgrunn av voksende fiendtlighet smidd av intellektuelle kretser" for å utelukke andre religioner fra politisk ansvar. Dette er den første store massakren kjent under muslimsk styre i Spania, etter mindre episoder, som Cordoba i 1011 eller Zaragoza i 1039.
Etter Toledos fall i 1085, forverret situasjonen seg markert med at Almoravidene kom til makten , berberiske herskere som betraktet umayyad-araberne som inntrengere. Denne maktsendringen markerer slutten på Convivencia. Hvis tilstedeværelsen av jøder opprettholdes i administrasjonen og på det kulturelle området, går deres sosiale situasjon raskt i oppløsning. I sin avhandling om hisba går Ibn 'Abdûn (aktiv rundt 1100) så langt som å anbefale at salg av arabiske bøker til kristne eller til jøder blir forbudt.
“Hvis denne sivilisasjonen [Al Andalus] mislyktes, skulle vi ikke skylde kristen barbarisme. Al Andalus bukket under for sin deilige treghet, for dens onde sikkerhet, men først og fremst for dens indre splittelser, for dens etniske rivalisering. Ordenen fra Umayyadene kollapset med fremveksten av for svake prinser som ga fra seg makten i hendene på deres visirer og deres favoritter. […] Den overveldende utvidelsen av Islam forklarer delvis denne implosjonen. "
- Michel del Castillo.
I 1118 påførte Alfonso I av Aragon Almoravidene tunge nederlag ved å ta Zaragoza, deretter ved å beleire Granada og angripe flere byer i Guadalquivir (1125-1126). I disse områdene ble kristne deportert til Maghreb, eller måtte konvertere, eller flyktet sammen med de kristne hærene under deres retrett. Helheten forårsaker en radikal nedgang i kristne samfunn.
Så bruker Almohadene , som erstatter almoravidene i Al Andalus, en fundamentalistisk islam med stor vold. Ødeleggelse, deportasjoner , tvangskonverter markere et point of no return: "Vi drepte titusener av jøder, forfulgt vi dem, og tvinger dem til å ta banen til eksil i retning av Castilla og Aragon der kristne imot dem med åpne armer.. " . Mange jøder gikk i eksil, inkludert den berømte filosofen Maimonides , som etter en lang reise avsluttet sitt liv i Egypt ved hoffet til Saladin . Jødene migrerer til Nord-Afrika der store jødiske samfunn bor, andre flykter nord for den iberiske halvøya.
Den veldig strenge og puritanske Almohad-doktrinen er inspirert av grunnleggeren, Ibn Toumert . Kalifen Al-Mu'min og hans etterfølger Abû Yusuf Ya'qub (1184-1199) implementere det i form av fundamentalistiske politikk og forfølgelser mot de som oppfattes som kjettere: jødene, den fuqaha ' Malikites og filosofer. Da Muhammad al-Nâsir (1199-1214) etterfulgte Yûsuf, gikk Almohad-doktrinen raskt tilbake.
Et skis skjer deretter mellom den puritanske doktrinen som Mahdî anvender på den ene siden, og på den andre siden det høye samfunnet - den kongelige familien - glad i kunst og luksus. Den nye herskeren favoriserer kristne, reduserer beskatningen og konsentrerer seg om handel og industri. Men undertrykkelsen fortsetter mot dem hvis ortodoksi virker tvilsom. Dermed ser Averroes og Maimonides , opprinnelig oppmuntret, deres verk brent (1189) og blir tvunget i eksil (Maimonides i 1165, Averroes i 1197). Andre halvdel av XII - tallet fører til strålende prestasjoner i et århundre beskrevet av Philip Conrad som "overdådig". Plastikk og musikk oppfordres. De oppnår en syntese av nordafrikanske og andalusiske påvirkninger, spesielt med byggingen av Giralda i hovedstaden Sevilla. Interne distensjoner svekker denne makten, som snart ble vunnet av Reconquista av de kristne kongedømmene (slaget ved Las Navas de Tolosa , 1212 ).
Overlevde det muslimske kongeriket Granada (1238-1492), som lover lojalitet til det kristne kongeriket Castilla . Serafín Fanjul definerer det som “et monokulturelt samfunn, med ett språk, en religion. Et fryktelig intolerant samfunn, av overlevelsesinstinkt, siden det ble tvunget ut i havet ” . Likevel er det fortsatt et jødisk kvarter, og kontakter med kristne er mange, i det minste ved grensene: andalusiske og genoiske kjøpmenn, arbeidere, til og med kunstnere fra Sevilla som kom for å dekorere de fyrstelige palassene.
Fra tidspunktet for de kristne erobringene varierte Mudejars konkrete situasjon sterkt i henhold til det geografiske området og de forhandlede forholdene, unntatt anvendelsen av Convivencia på hele territoriet.
I kongeriket Aragon , og særlig i kongeriket Valence , skjedde en lang rekke opprør fra 1244, som ble intensivert i 1276 og frem til 1304. På samme måte forårsaket opprøret til Mudéjars utvisning og ekspropriasjon i hele Castilla . I kongeriket Valencia, og i motsetning til andre regioner på halvøya, mistenkes muslimer for å ha samarbeidet med fiendens muslimske makter, særlig på grunn av nærheten til kongeriket Granada. Disse historiske kristne mistankene har blitt bekreftet i forskjellige situasjoner: tilskyndelse til opprør, allianse med Granada under raid mot Valencia, etc. .
I kontinuiteten til korstoget til hyrdene fra 1320 kjenner Aragon til en bølge av vold rettet mot jødene. For David Nirenberg motsetter staten seg det bestemt, siden det er fordi jødene innkrever skatt de blir angrepet. Situasjonen er uforbeholdelig forringet på slutten av XIV - tallet: Jøder og muslimer ble deretter beordret til å konvertere. I Barcelona, som i andre byer på halvøya, skjedde massemord på jøder i 1391 , på ordre fra utsendinger fra Sevilla.
Politikken for renhet av blod og kristningen av samfunnet blir brukt i kongeriket Castile , deretter, etter foreningen av de katolske kongene , i det nye kongeriket Spania og til slutt i hele det spanske imperiet etter oppdagelsen av Amerika . Forfølgelsene under denne politiske overgangen ga opphav til tvangsomvendelser og spesielle sosiale fenomener. Etterkommerne fra 1492 kalles maurere . Dette er muslimene som forble i det katolske Spania etter gjenerobringen av Granada . De konverteres med makt til katolisismen og representerer mellom 200 000 og 300 000 mennesker i regionen Valencia og Andalucía . De blir utvist og deportert på slutten av XVI - tallet av Philip III . De Marranos eller conversos er jødene offisielt konvertert til katolisismen (ofte under tvang) og som fortsetter å “judaisere” hemmelighet. Forfulgt av inkvisisjonen , utvandrer de litt etter litt eller forlater helt deres jødedom, med unntak av noen få i Portugal underlagt en mildere politikk. Den sefardiske jøder er i streng forstand av begrepet etterkommere av de jødene som utvandret fra Spania etter den resolusjon av Alhambra tatt av Isabella den katolske .
I 1492, året for oppdagelsen av Amerika, den sene erobringen av Granada og utvisningen av jødene fra Spania fant sted, to hendelser som avsluttet Reconquista ved å sette en definitive slutt på gemyttligheten da denne politiske overgangen endte. I 1501 foregår autodaféen til verk om islam, deretter i 1511 den til verk på arabisk, som i følge Christine Mazzoli-Guintard fører til hukommelsestapet til den arabiske arven i Spania. Maurerne ble utvist i 1609, det følgende århundre, etter et århundre med konflikt mellom Spania og Algerie. Den demografiske vekten til maurerne på denne datoen varierer sterkt fra region til region. Det valencianske landet, der forholdet mellom maurere og kristne da var konfliktfylt, mister en tredjedel av befolkningen og blir ødelagt etter deres avreise.
I følge visse historikere, og spesielt María Rosa Menocal, er Convivencia mellom de forskjellige kulturer som bor i middelalderens Spania, opprinnelsen til fruktbar idéutveksling mellom arabiske, østlige og europeiske kulturer. Disse har gitt anledning til ubestridelig overføring av kunnskap og opprinnelige prestasjoner, og har vært motoren i en storstilt kulturell boom som forårsaket språklige transformasjoner, fremskritt innen alle kunnskapsområder (vitenskap, teknologi, medisin, arkitektur, jordbruk, litteratur, kunst), samt grundige transformasjoner av filosofiske og teologiske ideer.
Til tross for disse åpenbare fremskrittene bemerker vi likevel at oversetterne fokuserer mer på universell kunnskap, basert på pålitelige tekster og med ubestridelig autoritet, men ekskluderer religiøse tekster og forsømmer de filologiske og litterære verkene i islams verden. I tillegg skjedde ikke utvekslingen i en retning: "Den muslimske siden til midten av X - tallet, i det minste kan vi ikke se noe ønske om å forstå Latin-Vesten bedre. Disse ble oppfattet som vantro og polyteister, og det man visste om den andre var tynt, inkludert i Spania eller på Sicilia hvor muslimene likevel var i umiddelbar nærhet av de kristne.
Disse overføringene er ikke et bevisst bidrag fra den arabiske verden til den latinske verden, men en assimilering, søkt av kristne, av fremskrittene til en konkurrerende kultur som holdt sin prestisje like mye fra hensynet til de greske og persiske lærde i Frankrike. '' Antikken enn sin egen dynamikk. For medievalisten Danielle Jacquart :
"Etter en lang døsighet, som vi ikke må overdrive dybden, middelalder West visste XII th århundre intellektuell fornyelse, kalt" gjenfødelsen "fra boken av Charles Haskins dukket opp i 1933. (...) The West begynte å tilegne den intellektuelle rikdommen i den arabiske verdenen, akkurat da den føltes sterk nok til å bekjempe den med våpen. Mens ekspedisjonene til korsfarerne i øst bare spilte en mindre rolle, skjedde overføring av kunnskap i Europa, i utkanten av regionene som opplevde muslimsk okkupasjon. (...) I XII th århundre, prestasjoner og fremgang i gjenerobringen gjort Spania de privilegerte stedet for overføring. Mot midten av århundret ble Toledo , gjennom oversetterne, symbolet på vestlig fornyelse ”
I tillegg gjelder verkene og oversettelsene bare svært begrensede sirkler. Det er umulig å trekke sosiale konklusjoner, og ikke engang å vite den virkelige spredningen av denne kunnskapen utover trange sirkler. Vi må ofte nøye oss med en intellektuell stratigrafi av overføringer og en analyse av innholdet i de oversatte verkene.
“Hvis virkningen av Toledan-oversettelser er uomtvistelig og relativt kjent, beholder forholdene for deres utvikling en del av deres mysterium. Fristelsen til å kaste lys over grå områder fører ofte til at den ærligste historikeren blir en romanforfatter. Oversetternes personlighet og deres arbeidsmetode kan bare skelnes i kildene gjennom et slør at det ville være risikabelt å slippe vilkårlig ”
Historikken til en slik kulturell gullalder er imidlertid omstridt og betraktet som en myte avhengig av ekstrapolasjoner og for upålitelig dokumentasjon. Hvis Al Andalus er, på topp under Abd al Rahman III, en overdådig sivilisasjon, fredelig innenfor sine grenser, til og med presentert som arvingen til Roma når det gjelder slaveri og byer , for Michel del Castillo , likevel Convivencia forblir en så falsk myte som det motsatte, den islamske fanatismen, et felles poeng som den deler med det moderne Europa. David Nirenberg maler også et portrett av middelalderens Aragon der det verken er forfølgelsesmentalitet eller fredelig samliv. Convivencia, i beste fall usikre, er en "ubehagelig nødvendighet" . Forfatteren går til og med så langt som å foreslå et omvendt perspektiv "Vold var et sentralt og systemisk aspekt av sameksistens mellom majoritet og minoritet i middelalderens Spania" og la til at "sameksistens delvis var basert på slik vold".
I innledningen til artikkelen hans "Har andalusisk toleranse eksistert?" "Emmanuelle Tixier du Mesnil påpeker at mange bedrifter i spørsmålet er alle middelalderen, mens begrepet toleranse ble født av religiøse krigene i XVI th århundre, og tar sin moderne form i XVIII th århundre. Å snakke om andalusisk toleranse er som sådan like anakronistisk og absurd som å snakke om "dyrelidelse i dannelsen av det mongolske riket eller om likestilling mellom karoliginene".
I sin artikkel “Al Andalus, Convivencia and Islam, Much Ado about Not Great Things” har Maribel Fierro den samme analysen og motarbeider disse samfunnene fra middelalderen til moderne samfunn, ekskluderer både ireniske visjoner om Convivencia så vel som forfølgelser. "At monoteistene i Al Andalus ikke alle var like, og at det var episoder med vold fra muslimer mot andre religiøse grupper, er ikke overraskende: det var et middelaldersamfunn" .
I middelalderen var den juridiske inferioriiseringen av grupper normen. I tillegg til religiøse grupper er det også kvinner, slaver, fattige, ikke-adelige osv. I det muslimske imperiet representerer ikke-muslimer i lang tid flertallet av befolkningen, og det var nødvendig å organisere samfunnene på en pragmatisk måte, noe som fikk Francisco Márquez Villanueva til å si
"... dette skjedde også fordi samholdet mellom kristne, maurere og jøder alltid var en nødvendighet pålagt av fakta uten noen gang å klare å bli innrammet av sanne erklærte juridiske prinsipper. Forvaltningen av disse prinsippene viste seg umulig innenfor parametrene for middelalderens tanke, de kunne bare formuleres for hele verden som frukten av opplysningstiden. Det er med andre ord ingen erstatning i historien for året 1789 "
- Francisco Marquez Villanueva
I tillegg fokuserer mange av publikasjonene på Al Andalus fordi det er et muslimsk styrt territorium i Europa. Men den islamske middelalderen er imperial type: ikke-muslimske samfunnene som bor der overalt, og selv representerer majoritetsbefolkningen til XI th århundre. I denne forbindelse, "for å skille skjebnen til Al-Andalus fra resten av verden av islam er en selvmotsigelse" , særlig ettersom feil som flerreligiøst samfunn av Al Andalus forsvinner XII th århundre, lenge før de fra Østen.
I Al-Andalus contra España , Serafín Fanjul fordømmer “myten om Al-Andalus ”, det vil si av den muslimske bidraget til den spanske nasjonale konstruksjon, særlig undring av islamske trodde utviklet i XIX E århundre av romantikk litteratur som har en tendens til å representere en fasett av Spanias historie på en feil måte. Denne mystifiseringen av det mauriske samfunnet er bare en gjenopptakelse av den eurosentriske diskursen , den "den gode savage " og den "Paradise Lost". Dermed demystifiserer forfatteren idealiseringen av den islamske fortiden, med andre ord av de overlegne, raffinerte og kultiverte araberne som bukker under for barbariske, uvitende og klønete kristne. Han viser at dette idealiserte bildet av et flerkulturelt Spania, land av toleranse og et felles liv mellom tre kulturer og tre monoteistiske religioner , i veldig stor grad er historisk falsk.
I denne forstand er røttene til Convivencia dypt forankret i historien. Han er en inkarnasjon av den rousseauistiske myten om den gode villmannen så vel som for den orientalistiske bevegelsen forstått som "beundring for en fjern og historisk mystifisert annen" - spesielt i Andalusia overfor Alhambra - mens "spansk orientalisme alltid har vært vært afrikansk og ender på høyden av Tunis ” . Den andalusiske forfatteren Isaac Muñoz (es) er symbolsk for denne nostalgi, han som understreker i sitt arbeid "den fantastiske andalusiske fortiden, og identifiserer seg med følelsen av nostalgi for arabernes tapt paradis" .
Cyrille Aillet antyder at i innledningen av sin artikkel den historiografiske betydningen av opposisjonen mellom de to spanske skolene siden 1860. Den første, nær den katolske høyren, som berømmer motstanden til Mozarabic mot muslimsk makt og den andre nær liberalistene. , som idealiserer middelalderens islamske makt for bedre å sverte mozarabene "Som i Afrika og Sicilia, har antiklerikalisme bygget et veldig gunstig bilde av islam, verdslig, tolerant, progressiv, og motarbeidet den fanatismen til disse tilbakevendende mozarabene" .
Hvis konseptet Convivencia ble født i det frankistiske Spania rundt spørsmål om "essensen av Spania" , avvises det av spanske historikere med alle essensielle teser om dette regimets fall. Abilio Barbero (1931-1990) og Marcelo Vigil (1930-1987) bebreider spesielt sine forgjengere for å "maskere Spanias historiske virkelighet som blir noe transcendent med rasemetaller og metafysiske konstanter" .
I sin utspørring av selve innholdet i den spanske XX th -tallet, Castro definert som Convivencia en "stabilisert pluralisme" , som F. Glick beskrives som en "avviklet trinn fusjon eller ufullstendig assimilering" . Sistnevnte fremhever at den kulturelle transformasjonen og " spredning " på halvøya ikke nødvendigvis innebærer fredelige utvekslinger mellom religioner. Dessuten skyldes ikke denne sameksistensen en toleranse i den moderne aksepten av begrepet, men fra "etnosentriske absorpsjoner der ekskludering av andre samfunn er implisitt" at Serafín Fanjul forholder seg til apartheid . Cyril Aillet, i sin studie av kristningen av Al Andalus fra martyr bølge av IX th tapt århundre alle spor av kristen tilstedeværelse i Toledo til 1067, og forutsetter at de kristne i XI th århundre er nykommere '[i Toledo], mister vi all spor av kristne befolkningen mellom 893 og 1067: kristne i XI th -Century de var en videreføring av de av IX th århundre, eller er det for nykommere? " . I middelalderens Spania har integrasjon, assimilering, religiøse og etniske bånd en dynamisk karakter som Cyrille Aillet studerer region for region i en "Evolutionary Geography of Christianity of Al Andalus", men som ignoreres av Castro. David Nirenberg ser disse strukturelt unike komposisjoner grunnlaget for konflikt av XIV th århundre i halvøya.
For Eduardo Manzano Moreno, Convivencia, som et historisk konsept som bekrefter multikonfesjonell toleranse på høyden av muslimsk dominans, under Umayyad-kalifatet (929-1031) er ikke åpenbart. De få historiske elementene som har kommet fra denne perioden beskriver fremfor alt kalifene som er veldig oppmerksomme på religiøs ortodoksi, trakasserte disiplene til filosofen Ibn Masarra, forhindret enhver sjiamusling, og Almanzor hadde ødelagt astronomibøker og kontroversielle bøker fra sitt bibliotek. Når det gjelder forholdet til jøder og kristne, har for få dokumenter kommet til oss for å generalisere. Selv om Al-Andalus er et av de mest kjente islamske middelalderens samfunn, både i skrifter og i arkeologi, vet vi nesten ingenting om den jødiske befolkningen, dens organisasjon, dens sosiale dynamikk. Vi har bare informasjon om en håndfull mennesker, hovedsakelig Hasday ibn Ishaq ibn Shaprut som ikke tillater oss å si om dette var en eksepsjonell eller vanlig sak i kalifatet. Informasjon om kristne er neppe mer omfattende. De indikerer at Recemundo , biskop av Elvira var i kalifens tjeneste som ambassadør og mellomledd med Juan de Gorze, og for resten av innbyggerne tillater de bare å utlede at denne perioden var roligere enn den forrige som ble markert av martyrbølger. Endelig er omtale av disse to karakterene ikke knyttet til deres religion, men til deres tilstedeværelse ved retten.
Han avslutter artikkelen med å forklare at begrepene toleranse og gemyttlighet er ineffektive som historiske verktøy: "de involverer politiske begreper ansatt av forskjellige agenter, under forskjellige omstendigheter, med veldig forskjellige [ politiske ] objekter " . Mens det middelalderske iberiske samfunnet er multitro i naturen, er det umulig å forstå dette samfunnet fra et statisk synspunkt. Det er et bredt spekter av situasjoner, kontakter og interaksjoner, avhengig av steder og tider. Vanskeligere, i sammenheng med samtidsdebatter, antar "platitudes" assosiert med gemytt en vanskelig semantisk skifte fra kulten til den kulturelle, ved å studere fra den interkulturelle vinkelen Islam, kristendom og jødedom som er fremfor alt annet. Videre mener han at Cordoba var opprinnelsen til sammenløpet av kulturer med veldig forskjellige tradisjoner, en situasjon som forårsaket friksjon med de som ikke respekterte forbudene fra andre religioner, som for eksempel de dikteres Al Ramadis uhøflige vers (døde i 1012) "Jeg kysset min elskede foran en prest, og jeg drakk glass vin han hadde helliggjort", men dette mangfoldet lette mottakelsen og oversettelsen av vitenskapelige verk fra forskjellige opprinnelser.
Motsatt understreker Eduardo Manzano Moreno at kalifatet var det klart mektigste politiske systemet i Europa siden Romerrikets fall. På sitt høydepunkt under Almanzor hadde Al Andalus en sentralisert administrasjon, en mektig hær og marine; staten og befolkningen var relativt velstående takket være utviklingen av jordbruk, vanning og blomstrende industri og handel. Manzano Moreno tar som bevis den enorme skatten akkumulert av umayyadene takket være deres skattesystem. Mye mer enn en hypotetisk ”gemenhet”, er det fremfor alt en økning i økonomisk produksjon på denne tiden Al Andalus skylder sin kulturelle og kunstneriske rikdom.
Før det ble forlatt i Spania, ble "det å bo sammen" i middelalderens Spania regelmessig påkalt for å støtte forskjellige ideologier. Middelalderens muslimske toleranse brukes jevnlig til politiske formål.
En betydelig del av moderne universitetsproduksjon analyserer Convivencia som et sett med myter som analyserer røttene og forskjellige former. Dette er for eksempel tilfelle Bruno Sorovia som i innledningen til sin artikkel "Al Andalus i speilet av multikulturalisme" som klager over vanskeligheten med å bare betrakte Al Andalus "som en del av historien til den klassiske islamske verden" og at 'det er vanlig "å tolke det på en enestående akritisk måte, med øyets nåtid".
For Maribel Fierro "Myten om et paradis om toleranse, harmoni og fravær av konflikt eksisterer ikke så mye i den historiske produksjonen på Al Andalus som helhet" , men snarere i populære bøker med et politisk kall.
I XIX th århundre, "denne myten ble brukt som en del av det Salo W. Baron ble kåret til" den lachrymose oppfatning av jødisk historie "" og spesielt ved Heinrich Graetz til å understreke Christian intoleranse. Denne historien skjedde et radikalt brudd mellom Ashkenazim og Sephardim, og "som sagt med andre ord, Bernard Lewis," myten om islamsk toleranse "har blitt brukt av mange forskere på slutten av XIX - tallet som" en pinne som [de kunne] slå med sine kristne naboer ”” .
Myten ble gjenbrukt i 1939, i opposisjon til det sionistiske prosjektet og deretter mot opprettelsen av Israel i 1948, ved å understreke islamsk toleranse overfor utakknemlige jøder. I polemikken som fulgte fra 1946, er de syv århundrene med perfekt sameksistens på den ene siden motsatt de tretten århundrene med lidelse og ydmykelse. Den ideologiske bruken av begrepet fortsetter i en publikasjon fra 2007.
“Kravet om islamsk toleranse har nylig blitt brukt av arabiske og pro-arabiske forfattere, som klandrer sionismen for å undergrave tidligere harmoni. En motsatt leir, representert ved jødiske og sionistiske forfattere som ser den middelalderske jødiske livet under islam som en absolutt lidelse og katastrofe, og hevder at arabisk antisemittisme av XX th århundre er dypt forankret i et jødehat Medfødt arabisk-muslimske. Begge påstandene er imidlertid basert på historiske myter. "
- Mark R. Cohen
I Spania har konseptet Convivencia blitt stilt spørsmålstegn ved og er gjenstand for politisk rekreasjon, både i sin versjon begrenset til Al Andalus som i sin versjon utvidet til hele middelalderens Spania.
Utover den patriotiske versjonen som ble utviklet under frankoismen, ble Convivencia overtatt av de spanske nasjonalistene som en del av den sterke desentraliseringen av det demokratiske Spania. I dagens Andalusia blir forestillingen fremmet for å fremme en politikk som vil gjøre dette autonome samfunnet til en bro mellom Europa og Afrika, gjennom en autonom regjering som hevder å fremme "verdiene av gemytt og toleranse som kjennetegnet den andalusiske sivilisasjonen, i spesielt for å fremme kultur, fremme av turisme og revitalisere de økonomiske strukturene i Andalusia, takket være kunnskapen om 'Al-Andalus' .
For Juan Vicente García Marsilla skjer redningen av myten i Spania under den demokratiske overgangen . Det er resultatet av en ideologisk tendens nesten i motsetning til frankoismen, men ikke mindre anhistorisk. Mens de fleste historikere forlater den frankistiske visjonen om middelalderens Spania, har mange andre spanske aktører en tendens til å forsterke myten om en religiøs harmoni hvis eneste synlige motstand er basert på den patriotiske lesningen utviklet av den frankistiske "nasjonalkristendommen". Forfatteren teller spesielt i disse faktorene utviklingen av massekulturer, tilnærmingen av Juan Carlos I til de arabiske monarkiene, de unges søken etter historiske referanser av spansk toleranse, den forsinkede anerkjennelsen av Israel og i Andalusia den nasjonalistiske opphøyelsen av en strålende fortid. Til slutt fullfører masseturisme og kulturturisme, som lenge er betinget av eksotismen i Sør-Spania av verkene fra Prosper Mérimée og Washington Irving , det idylliske bildet av et folk som er stolt av dets flerkulturelle opprinnelse.
Al Andalus blir kalt igjen som et løfte i løpet av 2000-tallet etter Golfkrigen og Madrid-angrepene . "Problemet er uansett at det å basere en samtidspolitikk på en oppfunnet fortid er som å prøve å bygge en bygning på et fundament av plastilin . " Middelalderhistorie "malt i rosa" svarer på middelalderhistorie "malt i svart" , skrevet av de mest konservative sirkler, der de "sanne spanjolene" er kristne, og religiøse minoriteter er terrorister.
Forlatt i Spania, utviklet konseptet hovedsakelig i USA, gradvis løsrevet fra middelalderens Spanias historie. I USA fokuserer to grunnleggende elementer studiene på gemyttlighet som en idealisering av multikulturalisme i USA; av Ecumenists samtidige har kalt for en retur til Convivencia situasjon Cordoba av X th og XI th århundrer under muslimsk styre, uten alvorlig avhør grunnlaget, "og i forhold som har liten eller ingen tilknytning til virkelighet da” .
På den annen side, den siste fjerdedel av XX th århundre så fremveksten av den arabiske verden, og fremveksten av politisk islam. Disse fenomenene går vanligvis hånd i hånd med økende spenninger i forskjellige regioner i verden, noe som gir opphav til svært betydningsfulle publikasjoner som The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order utgitt av Samuel Huntington i 1996, og som igjen tiltrukket oppmerksomhet fra allmennheten til middelalderens Andalusia. Etter å ha deltatt i denne debatten har flere forfattere i USA, som María Rosa Menocal, fremmet toleranse i Umayyad Andalusia. Sistnevnte forklarer "umuligheten av å forstå det som i en annen tid bare var et ornament i verden uten å se refleksjonen av denne historien på dørstokken vår . " Konseptet brukes i en høypolitisk sammenheng. Han er spesielt sitert flere ganger av Barack Obama.
For Bruno Soravia er det hovedsakelig amerikanske akademikere som idealiserer Convivencia og gjør det til en periode med toleranse og flytende overføring av kunnskap og kunst mellom den arabiske og den europeiske verdenen. Denne idealiseringen stammer fra en gjenoppretting av nasjonalistisk litteratur på feil fot i en tolkning som motsetter Al Andalus til de små nasjonalismene til de kristne kongedømmene i nord som et symbol på en velgjørende globalisering. Han tilskriver denne tilnærmingen en politisk og sosial uvitenhet om Al Andalus og dens karakterer, og årsaken til dette er den generelle uvitenheten om tekster - nyere eller gamle - skrevet på andre språk enn engelsk, spesielt den rikelig litteraturen på spansk, Arabisk og fransk som fører dem til å gjøre Al Andalus til en tabula rasa , i utkanten av den islamske verden på en iberisk halvøy avskåret fra middelalderens verden. Denne scenen, løsrevet fra sine historiske røtter, blir så stedet for ideologiske og anakronistiske kamper med mer eller mindre fiktive historier med den postmoderne amerikanske skolen som Maria Rosa Menocal er den mest kjente representanten for i denne sammenhengen.
I motsetning til USA har feiringen av årtusenet av kalifatet Al Andalus i Spania vært mye mer diskret, og de fleste av de spanske forfatterne som har snakket har gjort det for å advare mot en idealisering av Al Andalus. Eduardo Manzano Moreno fremhever de svært forskjellige perspektivene mellom amerikanske og europeiske forfattere på dette konseptet; perspektiver som spesielt studeres og sammenlignes av Ryan Szpiech.
De fleste av mytene om Al Andalus utviklet seg blant seierherrene i den latinske og kristne verdenen, noen ganger hentet fra den arabiske fantasien. Fra begynnelsen av arabiske territoriale tap i Al Andalus, den XII th og XIII th århundrer utvikles gjennom poesi, en islamsk mytologi rundt de tapte territorier som ligner paradis av islam og ignorerer de interne problemer. De genererer en dobbel mytifiseringsprosess: på den ene siden å glemme de historiske vanskelighetene i disse områdene, og på den andre siden bevaring, overdrivelse, til og med oppfinnelsen av fantastiske trekk.
Dermed er Al Andalus politisk nærmere Umayyad og Abbasid kalifatene på sitt høydepunkt. Den "samler fordelene til Syria for det gode i landet og klimaet, i Jemen for dets proporsjoner og regelmessighet, India for sin duft og jord, av Aḥwāz (byen Ḫuzistān) for inntekt fra sine skatter, fra Kina for edelstenene fra gruvene, fra Aden for bruk av bredden ” . Disse områdene har alle dyder av dār al-islam , paradiset til Islam. Denne presentasjonen ble et vanlig sted i arabisk-muslimsk litteratur og poesi i århundrer og omfattet essensen av ideene som smidde myten: materiell velstand, politisk storhet, kulturell apogee og bekjennelsestoleranse.
For Pascal Buresi kommer misforståelsen fra en bokstavelig lesing av visse poetiske tekster som er komponert under konfliktene til Reconquista, som for eksempel Ibn Ḫafāǧa . Disse blir presentert som "pastorale", mens de lånes fra eldre poetiske strømninger og skal forstås som "en poesi om kamp eller om nektelse, kanskje for å flykte fra virkeligheten, et uttrykk for et samfunn. Truet som, forutsett hennes forestående forsvinning, er allerede forbereder lovtale ” . Forfatteren sporer myten til samtidige produksjoner som filmen al-Masir av Youssef Chahine i 1997.
Eduardo Manzano indikerer at suksessen til begrepet "Convivencia" hovedsakelig skyldes mangel på interesse for seriøs og streng teoretisering av akkulturasjonsprosessene som fant sted på den middelalderske iberiske halvøya, et felt som imidlertid interesserte flere spanske arabister som Thomas Glick. i USA.
De fleste forskere etterlyser en "demystifisering" av Al Andalus, spesielt for å forlate konseptet Convivencia, i møte med vanskeligheten med å gi innhold til denne forestillingen med uskarpe konturer. Mens Manuela Marín og Joseph Pérez oppsummerer "myten om" Spania av de tre kulturer ", mye brukt som et element av propaganda, er så langt fra den historiske virkeligheten at den bare kan generere nye elementer av forvirring . For Christine Mazzoli-Guintard, var det hverken samvær eller væpnet brudd, men meget forskjellige virkelig i henhold til de sosiale grupper i betraktning, under konstant trykk av en kraft som søker sameksistens i unngåelse. Juan Vicente García Marsilla er imot en "à la carte" -historie som består i å fremheve nyttige elementer for en ideologi og ignorere de som er skadelige for den, en felles holdning og desto mer forkastelig ettersom kildene er rikelig.
Maribel Fierro analyserer at begrepet Convivencia maskerer de strukturelle ulikhetene i middelalderens samfunn. Ved å fokusere på deres religiøse dimensjon, ignorerer den de andre hovedparametrene som deltok i identiteten til individer og grupper, og deres plass i samfunnet: språk, kultur, etnisitet, kjønn, sosial status, alder. Konseptet med Convivencia hjelper ikke den moderne leseren til å få en bedre forståelse av middelalderens Spania. Maribel Fierro legger frem begrepet "conveniencia" (se nedenfor) avansert av Brian Catlos, mye mer sannsynlig å gjøre disse samfunnene forståelige.
Det er ulike tilnærminger for å forklare samspillet mellom religionene gjennom århundrene, men den mest utbredte siden XXI th århundre er å studere middelalderens Spania ved å vurdere samspillet mellom religionene var polymorfe, varierende steder og situasjoner, og at samarbeid og konflikter er forskjellige aspekter av samme virkelighet og som må studeres i fellesskap.
I USA foreslår Thomas F. Glick å redde konseptet ved å gjøre det mer komplekst, ved å erstatte det i en antropologisk logikk og ved å legge til forestillinger om "friksjon, rivalisering og mistenksomhet" .
Flere andre begreper, med mer marginal bruk, har blitt foreslått, for eksempel conveniencia (Brian Catlos) som tilbyr en lesing basert på stilltiende eller formelle avtaler mellom grupper, eller disvivencia (Fabio López Lázaro) som plasserer risikoen for kryssing av kristen og muslim. identiteter. For Maribel Fierro venter den kulturelle kompleksiteten i den iberiske middelalderen fortsatt på en verdig behandling
The House of Wisdom of Granada ble opprettet i 2012 med sikte på å oppdatere Convivencia. Det er et fredsinitiativ født av et initiativ fra Khal Torabully og innbyggerne i Granada , hvis mål er å fremme fredskulturen som fremmes av Unesco.
Romanen Doktoren i Cordoba forteller en fiktiv versjon av livet til Maimonides , en jødisk lege og filosof. Ved å bla gjennom Maimonides of life i dette Andalusia på XII - tallet, deretter i Egypt hvor hans rykte åpnet dørene til den spesielle legetilsynet til Saladin, tar romanen oss tilbake til fortiden og oppfatter at samspillet mellom kulturer kan generere bedre for den sosiale, politiske og religiøse utviklingen i disse samfunnene. Doktoren i Cordoba ble tildelt Prix des Libraires (1975), oversatt til flere språk.
Mens begrepet Convivencia avvises av moderne spanske historikere, og parallellene mellom disse periodene og i dag blir sett på med mistenksomhet, er det i Spania en interesse for kalifarven, og måten gjenfødelsen gjenvunnet av sin mellomledd Greco -Romanske arv. Således ble avhandlingen om kjærligheten The Dove Necklace av Cordovan-dikteren Ibn Hazm , som døde i 1064, oversatt av Jaime Sánchez Ratia, Ibn Zaydún og hans elskerinne som døde i 1094 ( por Dios, estoy hecha para la gloria / y avanzo, orgullosa, por mi camino : "av Gud, jeg er skapt til ære / og jeg rykker frem, stolt, på vei"). På samme måte fremheves arkitekturen og arkeologiske levninger.