Den biseksualitet er laget for å føle seksuell tiltrekning eller romantiske følelser for mer enn en sex eller kjønn . Mer generelt er bifil det faktum å ha romantiske eller seksuelle forhold til mennesker av samme kjønn så vel som med mennesker av et annet kjønn.
En bifil eller bifil er en person hvis seksuelle legning er bifil.
Biseksualitet representerer ikke nødvendigvis en tendens til å tiltrekkes av ett kjønn like mye som det andre, ettersom graden av tiltrekning til de to kjønnene kan variere mye på Kinsey-skalaen .
Hvis ordet biseksualitet ble smidd i begynnelsen av XX th århundre, har biseksualitet en mye eldre historie.
I dyreriket er mange dyr, spesielt delfiner eller bonoboer, aktivt biseksuelle.
Den binære oppfatningen av menneskelig seksualitet, det vil si oppfatningen ifølge hvilken man bare kan være heterofil eller homofil , generalisert i populærkulturen og til stede i en rekke akademiske verk, har ført til en skjuling av bifil som et spesifikt fenomen, i spesielt i humaniora av XIX th og XX th århundrer. Når denne okkuleringen blir internalisert, fører det de facto bifile mennesker til å presentere seg som ”heterofile” eller “homofile” , og dermed delta i en usynlighet av bifil i samfunnet generelt - og til og med noen ganger innenfor LHBT- bevegelser (altså bare en marginal del av befolkningen studert i sexologisk forskning erklærer seg bifil).
Imidlertid, etter psykoanalytiske tilnærminger til menneskelig seksualitet (særlig Freud , med begrepet " medfødt biseksualitet " ), har etologiske og nevrovitenskapelige studier av hominider , samt biseksualitetens verdenshistorie, oppstått en samtidsdebatt. er menneskets naturlige seksuelle legning.
Kvinner er mer sannsynlig å være bifile enn menn, eller har en mer "flytende" tilnærming til deres seksualitet. De er ikke bare proporsjonale med større sannsynlighet for å erklære bifil sammenlignet med menn, men de er også mer tilbøyelige til å endre måten de identifiserer seg på. En 2016- studie fra Columbia University peker på stigmaet knyttet til mannlig biseksualitet som en grunn til ikke å identifisere seg som sådan.
Ordet "bifil" er dannet av prefikset "bi" ("to") og "seksualitet", etter modell av " homofili " og " heteroseksualitet ".
Det betegner ofte i dag det faktum å ha samtidig eller suksessivt kjærlig, sentimental eller seksuell relasjon med mennesker av samme kjønn og av det motsatte kjønn, eller evnen til å føle en fysisk, romantisk eller romantisk tiltrekning for mennesker av begge kjønn. I psykologi brukes begrepet også til å definere, i henhold til definisjonen av Larousse , "sameksistens i enhver menneskelig psyke av potensialer på samme tid som kvinne og mann. "
Ordet "bifil" kan imidlertid ha forskjellige betydninger avhengig av konteksten.
Noen intellektuelle, som Luc Brisson eller Eva Cantarella , hevder at i antikkens sammenheng kan begrepet "bifil" få, utover den nåværende betydningen, betydningen av samtidig besittelse av de mannlige og kvinnelige kjønnsorganene ; vi snakker også når denne saken oppstår om et “bifil” vesen. I det gamle Hellas , hvis dette tilfellet skjedde hos en nyfødt baby, ble babyen ansett som et "monster" og umiddelbart drept. Det var det samme i det gamle Roma til begynnelsen av imperiet , en periode der hermafroditter ble utstilt offentlig som tivoli-monstre . Før denne utviklingen av behandlingen ble hermafroditter betraktet i Roma som foresatte for ulykker, spesielt av gudens vrede; dermed gjaldt deres fødsel ikke bare foreldrene sine, men involverte skjebnen til hele samfunnet.
Opprinnelig var begrepet "bifil" brukes på biologi , særlig i Botanisk fransk på slutten av XVIII th århundre, der vi brukte dette begrepet for å beskrive planter med mannlige og kvinnelige organer (pollenbærere og støvbærere). Han fikk da betydningen av en biopsykologisk disposisjon som er både feminin og maskulin, spesifikk for alle mennesker.
Biseksualitet skal ikke forveksles med androgyni , det vil si tilfellet med et menneske hvis utseende ikke gjør det mulig å bestemme hvilket kjønn han tilhører. Når en person er en fysisk bærer av begge kjønn, snakker vi mer om " intersex " (eller tidligere hermafroditisme ).
Richard von Krafft-Ebing er en av de første som vurderer forestillingen om bifil, sammen med Havelock Ellis og Magnus Hirschfeld som en fysisk eller mental tilstand som introduserer mannlige og kvinnelige aspekter.
Vi skiller biseksualitet som atferd fra "psykisk bifil", teoretisert spesielt av Wilhelm Fliess og tatt opp av Sigmund Freud, som ifølge ham ville være det ubevisste psykiske fundamentet til ethvert menneske. Manglende evne til å undertrykke tendenser fra det motsatte kjønn er en del av forklaringene fra Freud for å bestemme opprinnelsen til visse personlighetsforstyrrelser av nevrotisk karakter . Deretter anser han bifil ikke lenger som en medfødt komponent, men som manifestasjonen av den ustabile naturen til seksuell identitet og valget av seksuelle objekter . Han skriver også, og tegner eksemplet fra gammel gresk biseksualitet : “det seksuelle objektet [av begge kjønn] er da en slags refleksjon av motivets biseksuelle natur. "
I sin bok XY, On masculine identity , tar Élisabeth Badinter opp et avsnitt fra Analysen med slutt og analysen uten slutt der Freud anser at alle vesener "kan ta som seksuelle gjenstander mennesker av samme kjønn, som 'annet kjønn [...] De distribuerer libido enten manifest eller latent over gjenstander av begge kjønn ” . I samme perspektiv tar filosofen også opp et avsnitt fra Un souvenir d'enfance av Leonardo da Vinci , der Freud anser at ikke bare alle er i stand til å ta et homoseksuelt "valg" , men "har oppnådd det på et tidspunkt. livet hans blir da enten fremdeles der i sitt bevisstløse , eller forsvarer seg mot det med en energisk motsatt holdning .
I Bi-Sexual Love ( 1920 ) hevder Wilhelm Stekel at hvert menneske iboende er bifil og at både heterofili og homofili er unaturlig. Han mener også at alle, også de som erklærer seg homofile, føler heterofile attraksjoner og at man blir monoseksuell av sosial forpliktelse.
Når det gjelder forestillingen om biseksualitet i psykoanalysen, bør det bemerkes at American Psychological Association skiller mellom kjønnsidentitet og seksuell orientering .
Den moderne betydningen av biseksualitet som romantisk eller seksuell tiltrekning til personer av begge kjønn kan bli funnet på begynnelsen av XX th århundre, spesielt i studier i Psychology of Sex, Volume II: Seksuell Inversjon ( 1915 ) av Henry Havelock Ellis , som snakker også av "psykoseksuell hermafroditisme." I sin moderne forstand er biseksualitet således en seksuell orientering preget av kjærlighet eller seksuell lyst til medlemmer av begge kjønn, skilt fra homofili og heteroseksualitet eller til og med aseksualitet . Bifil kan ha samtidige forhold til mannlige og kvinnelige partnere, praktisere seriell monogami med partnere av begge kjønn, ha forhold av ulik lengde med partnere av det ene kjønn eller det andre. Bare sex eller praktisere kyskhet . Bifil refererer til ønsker og selvoppfatning , ikke nødvendigvis oppførsel: En biseksuell person kan altså bare engasjere seg i heterofile eller likekjønnede forhold, selv om de har følelser for mennesker av begge kjønn.
Biseksualitet er ikke en ekvivalens av typen "Jeg liker kvinner like mye som menn" eller "Jeg har hatt 50% av mine romantiske forhold til kvinner og 50% med menn" : det omfatter, men er ikke begrenset, til ikke like lik tiltrekning til begge kjønn . Faktisk kan gradene av tiltrekning mot de to kjønnene variere uendelig, og føre til et stort mangfold av opplevelser. Bifil kan også sees på som en ” flytende ” seksualitet som endrer seg over tid.
Så i det store og hele kan biseksualitet beskrives på følgende måter: å tiltrekke seg mer enn ett kjønn ; primært tiltrekkes av en sjanger, men erkjenn at denne attraksjonen ikke er eksklusiv; ha en utviklende (" flytende ") seksualitet over tid; vurdere at man kan bli tiltrukket av en person "uavhengig av kjønn" (tar andre faktorer i betraktning); eller bestride at det bare er to sjangre, og at den ene kan tiltrekkes av bare den ene, den andre eller begge deler.
Andre ord kan også brukes til å betegne bifil i den nåværende betydning av begrepet. Uttrykkene " pansexual ", " omnisexual " eller til og med " queer " har således vært å foretrekke fremfor "biseksuelle" ( bi av "bifil" kan antyde at det bare er to kjønn). Imidlertid er disse begrepene også gjenstand for kritikk: Begrepene omnisexual og pansexual kan referere til en misforståelse som knytter potensialet til å elske begge kjønn med hyperseksualitet , mens begrepet queer (som refererer til alle ikke-heterofile, ikke bare bifile) fortsatt bevarer sin opprinnelige negative betydning ("rare, rare" på engelsk). Begrepene ambiseksuell og flytende er også blitt foreslått, men de er lite kjent for allmennheten; begrepet bifil er uansett det mest kjente av alle, og det mest brukte i vitenskapelig forskning.
Den aseksuelle foretrekker kanskje også begrepet "biromantique" som ikke innebærer noe seksuelt aspekt fremfor tiltrekningen til menn og kvinner.
Begrepet terminologi er fortsatt diskutert; for eksempel kunne begrepet "pansexual" ha blitt brukt for å erstatte de tradisjonelle begrepene, særlig "bifil", fordi de betraktes som utdaterte eller foreldede.
Du kan hjelpe deg enten ved å lete etter bedre kilder for å sikkerhetskopiere den aktuelle informasjonen, eller ved å tydelig tildele denne informasjonen til kilder som virker utilstrekkelige, noe som hjelper deg med å advare leseren om opprinnelsen til informasjonen. Se samtalesiden for mer informasjon.
Biseksuell atferd rapporteres av forskere i mange dyrearter. Homoseksuelle forhold har blitt observert i nesten 400 dyrearter.
Vitenskapelig forskning utført på andre pattedyr enn primater viser at den generelle neuroanatomiske organisasjonen av pattedyrorganismer er spesielt designet for heteroseksuell kopulasjon: kjønnsferomoner tiltrekker gjensidig menn til kvinner, så lar lordoserefleksen pasienten bli godt presentert. Skjede for penetrasjon, vaginal smøring letter utløsningsrefleks , vaginal, klitoris og penis (via belønningssystemet ) fremmer seksuell motivasjon , etc. I den medfødte nevrobiologiske organisasjonen til organismen er det således en ekte heterofil reproduksjonsatferd hos pattedyr som ikke er primater. Men etologiske studier av den seksuelle oppførselen til primater og menneskelige historiske og antropologiske studier viser at bifile aktiviteter likevel er mulig.
Nyere forskning i nevrovitenskap , siden begynnelsen av XXI th århundre, kan forklare disse forskjellene mellom heterofile copulation ikke-primater pattedyr og bifile aktiviteter Hominid ( menneske , sjimpanse , bonobo , orangutang , gorilla , osv.). De har vist at den neurobiologiske kontrollen av seksuell atferd i løpet av evolusjonen har endret seg. I primater og spesielt i hominids , har seksualitet gradvis dissosiert fra hormonelle sykluser, 90% av de feromon -reseptor- gener har blitt endret og den seksuelle refleks av lordose som ikke virker lenger. Tvert imot har viktigheten av belønningssystemet og av erkjennelse blitt stor. På grunn av disse endringene i nervesystemet observeres det at de seksuelle aktivitetene til hominider endres: de er ikke lenger begrenset til vaginal kopulasjon, men utvikler seg hovedsakelig rundt stimulering av de erogene sonene fordi disse stimuleringene gir belønninger / forsterkninger i hjernen . Disse fordelene , spesielt orgasme , oppfattes på bevissthetsnivået som følelser av erotiske gleder og gleder. Hos mennesker er ikke det funksjonelle målet for seksuell atferd lenger vaginal coitus, men søket etter erotiske belønninger , gitt av stimulering av kroppen og erogene soner . Den avl oppførsel har utviklet seg til en seksuell oppførsel .
I løpet av denne utviklingen av reproduktiv oppførsel observeres det at erotiske og bifile karakterer gradvis vises som en funksjon av de nevrobiologiske faktorene som er modifisert. Men ettersom modifikasjonene av de forskjellige faktorene ikke er gradvise og ikke alle vises i de samme fylogene periodene , er atferdsendringene diskontinuerlige. Hjernen kortiseres gradvis, og de mest kortikaliserte pattedyrartene er de mest bifile (elefanter, delfiner, hominider). Men elefanter har bare et mellomnivå av bifil aktivitet fordi feromoner fortsatt spiller en viktig rolle. Endring av feromonreseptorgener er viktig fra katarhiner (cercopithecus, gibbons, hominider), og disse artene har mer biseksuelle aktiviteter. Dissosiasjonen av seksuelle aktiviteter fra hormonsykluser er viktig fra Pan Paniscus ( bonobo ). Jo mer en art akkumulerer nevrobiologiske modifikasjoner under evolusjonen, og jo viktigere disse modifikasjonene er, desto mer vil den seksuelle oppførselen være labil, variert og bifil. Av disse grunner observeres det at nesten alle primater har biseksuelle aktiviteter, og spesielt sjimpanser Pan paniscus ( bonobo ) som er arten nærmest menneskearten.
Hos mennesker, som akkumulerer det maksimale antallet neurobiologiske modifikasjoner av faktorene for reproduktiv atferd , observeres det spesielt at det spesifikke hjernesystemet for gjenkjenning av det motsatte kjønn er endret. Mer enn 90% av genene (TAAR, VR1, VR2 & TCPR2) som er spesifikke for feromondeteksjon er endret. Selv om det fremdeles er gjenværende effekter, har feromoners atferdsmessige innflytelse blitt mindre. Selv om det fremdeles er gjenværende biologiske og feromonale faktorer, er ikke kjønnet til partneren (e) lenger den viktigste biologiske faktoren ved opprinnelsen til seksuelle aktiviteter. Den Belønningssystemet og kognisjon ha blitt dominerende.
På etnologisk og historisk nivå observerer vi at i seksuelt liberale samfunn har barn og unge biseksuelle aktiviteter, og at det tilsynelatende var det i alle eldgamle samfunn av krigere, før adventen av nåværende religioner som ikke er veldig gunstige for religion. Seksualitet, utbredt bifil praksis.
Disse dataene antyder at det er en signifikant trend mot bifil hos mennesker. Biseksualitet er imidlertid ikke i dag generalisert i vestlige samfunn; spesielt av den store kulturelle valoriseringen av det heterofile paret, en veldig sterk homofobi og en veldig sterk monoseksualisme, og forklarer på den ene siden det faktum at bifile ofte blir avvist av heterofile og også av homofile , og på den annen side at bifilitet ikke eksisterer på nivå med kulturelle praksiser og verdier. Det er derfor ekstremt vanskelig å leve biseksuelt, og mange biseksuelle mennesker skjuler deres sanne seksuelle legning som et resultat. Til tross for bifobi , homofobi og heterosentrisme , observerer vi imidlertid at for mennene studert av Alfred Kinsey i sin seksuelle oppførsel av den mannlige mannen , har 46% av dem biseksuell seksualitet, men at det mest sannsynlig er mennesker på grunn av all den psykologiske vanskeligheter og press som er diskutert ovenfor, samsvarer med dominerende praksis og verdier.
Flere sexologer har designet skalaer for å måle seksualitet som tar sikte på å muliggjøre en mer presis studie av menneskelig seksuell oppførsel enn de tydelige kategoriene heteroseksualitet , homofili eller bifil.
Alfred Kinsey ScaleDen første og mest kjente av forskere som gjennomførte en studie av denne typen er den amerikanske sexologen Alfred Kinsey (selv biseksuell): i to studier kjent som Kinsey-rapportene ( Sexual Behavior in the Human Male in 1948 and Sexual Behavior in the Human Female) i 1953), benytter han en skala som, basert på vitnesbyrd fra de spurte om deres seksuelle praksis, ikke klassifiserer dem i to eller tre forskjellige kategorier, men i syv kategorier som spenner fra eksklusiv heteroseksualitet (grad 0) til eksklusiv homoseksualitet (grad 6). De mellomliggende gradene, fra 1 til 5 i tabellen nedenfor, tilsvarer bifil atferd. Kinsey-rapportene bråket mye da de ble publisert, fordi de viser at det er mange flere mennesker som har hatt sex med mennesker av begge kjønn enn tidligere antatt. Deretter blir Kinsey-skalaen ofte fremkalt for å tilbakevise den tradisjonelt binære forestillingen om sexliv, som koker ned til " heteroseksualitet eller homofili ." "
Verdi | Forklaring |
---|---|
0 | Eksklusivt heterofil |
1 | Heteroseksuell overvekt, homofil opplevelse |
2 | Overveiende heterofil, av og til homofil |
3 | Bifil uten preferanse |
4 | Overveiende homofil, tidvis heterofil |
5 | Homoseksuell overvekt, heteroseksuell opplevelse |
6 | Eksklusivt homofil |
En av kritikkene som kan rettes mot Kinsey-skalaen er at den bare tar hensyn til selve den seksuelle variabelen, uten å ta opp romantiske følelser , fantasier eller den definisjonen som mennesker har av seg selv.
Fritz Kleins nettverk for seksuell orienteringPå 1970-tallet utviklet en amerikansk sexolog, Fritz Klein , selv bifil, et annet instrument for å studere seksuell atferd, enda mer presist, for å ta hensyn til det store mangfoldet av vitnesbyrd han samlet under et forum om bifil som han oppretter og kjører i New York . Klein utviklet dette verktøyet for å overvinne det han oppfattet som feilene i Kinsey-rutenettet. Han publiserte først dette verktøyet, Kleins nettverk for seksuell orientering , i sin bok Bisexual Option i 1978 . Kleins nettverk for seksuell orientering er ikke en målestokk, men et modellskjema for å spørre folk om deres seksualitet. Det tar ikke bare hensyn til seksuell praksis, men også følelsene til personen eller hans fantasier ; det skiller også mellom personens tidligere liv, hans nåværende liv (" seksuell flyt ") og hans livsideal. For hvert av svarene deres kan personen svare med tall fra 1 (kun samme kjønn) til 7 (bare annet kjønn). De spurte menneskene, erfaringene, ønskene og følelsene blir således tatt i betraktning på en mer nyansert måte, noe som resulterer i en seksuell orienteringsprofil som består av 21 forskjellige kriterier.
Fritz Kleins modell er den første som tar hensyn til hvordan personen selv kvalifiserer som et viktig aspekt av hans eller hennes seksuelle legning. Han er også den første til å innse at seksuell legning kan være dynamisk og endre seg i løpet av livet. Det er gjennom dette teoretiske verktøyet at Fritz Klein har etablert sitt rykte i den engelskspråklige verdenen som spesialist i bifil. Dette verktøyet har blitt populært blant aktivister, lærere og terapeuter fordi det anerkjenner kompleksiteten av menneskelig seksualitet og særlig seksuell flytbarhet over tid. Kompleksiteten har imidlertid begrenset bruken og formidlingen i akademia: det er fortsatt lite kjent for forskere i dag.
Typologi av Rommel Mendès-LeitéDen brasilianske sosiologen Rommel Mendès-Leité foreslo en typologi som skiller ut åtte typer mannlige biseksuelle:
Utover skalaene som vitner om forskjellige grader av biseksualitet, har andre typologier blitt foreslått, inkludert "forsvarsbiseksualitet" (i land der homofili ikke aksepteres), "Latin biseksualitet" (i visse middelhavskulturer, menn som tar den aktive rollen i en mann homoseksuelle forhold anser seg strengt tatt heterofile), "rituell bifil" (der innledende homoseksualitet går forut ekteskapelig heteroseksualitet, som i visse stammer i Oseania ); den " biseksualitet ekteskapelig " , "situasjons biseksualitet" (i noen sammenhenger hvor individer er ikke tilgjengelig som fengsler , relasjoner i toalettet, eller for penger ), den "sanne biseksualitet" eller "ren biseksualitet ' (hvor personen som tiltrukket menn som for kvinner), “opplevelsesmessig biseksualitet” eller til og med “teknisk bifilitet” (når man engasjerer seg i forhold til transvestitter, eller med mennesker fra den ” tredje typen ” slik noen kulturer har gjort).
Til denne typologien kan vi legge til en tidsmessig klassifisering: "suksessiv biseksualitet" (åpenbart den vanligste) der individet er i et forhold eller forelsker seg i en person, mann eller kvinne; "Samtidig bifil" der individet har mannlige og kvinnelige partnere på samme tid; og til slutt "overgangsbiseksualitet" mellom heteroseksualitet og homofili.
En karakterisering av bifil i tre store underkategorier: "bi-homofil", "bi-hetero" og "bi-bi" har også blitt foreslått.
Til slutt er det engelske uttrykket " menn som har sex med menn og kvinner " (eller MSMW ) et sexologisk verktøy som brukes til å betegne, i henhold til medisinske kriterier, personer som har inngått forhold av seksuell karakter med menn og kvinner.
En av forskerne som har jobbet mest statistisk med bifil er Alfred Kinsey . I en studie utført i 1948 fant han at 46% av mannlige forsøkspersoner som ble intervjuet (5300 personer) og 6 til 14% av kvinnene hadde hatt seksuell erfaring med en kvinne og en mann, eller at disse menneskene allerede hadde "reagert" seksuelt på mennesker av begge kjønn. Shere Hite er forfatter av en studie om mannlig seksualitet, The Hite Report on Men . Hun oppdaget i sin forskning at 43% av de spurte mennene hadde sex med andre gutter i barndommen eller ungdomsårene, uten at dette forhindret dem i å lede eller utvikle heterofil seksualitet senere i livet.
Det er vanskelig å pålitelig måle og estimere antall biseksuelle. Faktisk definerer mange bifile seg ikke som sådan, men som heterofile eller homofile, to kategorier som er bedre akseptert sosialt i dag. Det hender at kvinner eller menn, i vanskeligheter i kjærlighetslivet eller rammet av ekteskapets monotoni, oppdager seg bifil (er), men den kvantitative virkeligheten til dette fenomenet er fortsatt lite kjent.
På 2000-tallet viste en studie av Lisa M. Diamond , en psykologforsker ved University of Utah i USA, som fulgte en gruppe på 79 ikke-heterofile kvinner i ti år, eksistensen av en varig bifil orientering blant kvinner, holdbarheten til den bifile orienteringen (92%) over ti år er større enn den lesbiske orienteringen (66%). I tillegg viste en amerikansk studie publisert i 2000 at definisjonen som ikke-heterofile mennesker har av sin egen seksualitet er i endring: mennesker som tidligere erklærte seg homofile eller lesbiske, kan etter nye erfaringer kvalifisere seg som bifile, og omvendt.
Ifølge nylige amerikanske studier utgjør personer som identifiserer seg som bifile den mest tallrike gruppen blant "LGB" (personer som identifiserer seg som homofile, bifile og lesbiske), vel vitende om at mange mennesker har hatt forhold til samme kjønn eller samme kjønn tiltrekning, ikke identifiseres som “LGB” . En av vanskelighetene med å nøyaktig kvantifisere omfanget av biseksualitet er imidlertid at mange de facto bifile mennesker, av forskjellige grunner, ikke definerer seg selv på den måten, men som heterofile eller homofile.
Mens de facto bifile mennesker ser ut til å være et betydelig mindretall av befolkningen i Kinseys undersøkelse, presenterer svært få seg selv som sådan i nyere studier, noe som fører til andeler av "selvidentifiserte" bifile av ordenen med bare noen få prosent, noe som gir en klart skille mellom praksis og bifil identitet. Således, for eksempel, under en undersøkelse om seksuell orientering i Frankrike utført av IFOP i begynnelsen av 2011, kun 3% av de spurte personene erklærte seg bifile. Ekstrapolert til landets målestokk, gir denne prosentandelen omtrent 1,48 millioner mennesker som erklærer seg bifil i Frankrike. Undersøkelsen indikerer også at blant personer som identifiserer seg som bifil eller homofil, er det en liten overrepresentasjon av menn sammenlignet med kvinner, samt en liten overrepresentasjon av mennesker under 50 år, kanskje på grunn av frigjøring av moral etter 1960 . På den annen side er det ingen forskjell mellom bifile, heterofile og homofile når det gjelder geografisk fordeling eller sosial bakgrunn. De erklærte bifilene er litt flere enn de erklærte homofile som bor i et par (55% mot 46%); de har også større sannsynlighet for å få barn hjemme (24% mot 14%).
Noen sexologiske studier har lenge bemerket at heteroseksualitet - homoseksualitetsdyptych er for dårlig til å tilstrekkelig beskrive virkeligheten av menneskelig seksuell oppførsel og dens flyt over tid. Alternativet heteroseksualitet og homofili er fortsatt, til tross for sin forenkling av seksuell oppførsel, fremdeles stort sett dominerende, spesielt i angelsaksisk kultur og forskning.
Forskere anslår imidlertid allerede på 1970-tallet at "den langsgående studien av menneskers seksuelle liv [...] gjør det mulig å forstå avgang og flyt av homofile og heterofile opplevelser og å stille spørsmål ved den felles oppfatning iht. hvilken som enten er homofil eller heterofil. " Biseksualitet bryter virkelig strenge alternative " heteroseksualitet eller homofili, " selv om det kan forbli, til tross for forskning og studier som viser dets ugyldighet, tanken på referanse for mange mennesker.
Den Kinsey-skalaen ble også skapt av den amerikanske forskeren Alfred Kinsey og hans kolleger, for å modellere det faktum at resultatene av Sexologisk studier og forskning har vist at det ikke var noen entydige skille mellom atferd. Homofil og heterofil seksualitet. Kinsey-skalaen gjør det dermed mulig å ta hensyn til kompleksiteten og flytningen av menneskelig seksuell oppførsel. Det viser også at personlig identifikasjon ikke nødvendigvis er korrelert med seksuell praksis: man kan betrakte seg selv som homofil eller heterofil, og ha biseksuell seksuell oppførsel. Den økende kompleksiteten i teoretisk arbeid, som med Kleins nettverk for seksuell orientering , som utvider og utdyper Kinsey's nett, har gjort det mulig å bedre forstå bifil enn med tradisjonelle dikotome metoder.
Dessuten er det få av dem som utelukker heterofile forhold blant de som driver homofile forhold. I følge en fransk studie utført i 1993 spurte 96,6% av mennene som hadde homofil sex, også heteroseksuelle forhold. Amerikanske eller danske studier gir like store tall (fra 90 til 96%), som viser at homofili (den unike og eksklusive seksuelle legningen mot mennesker av samme kjønn) bare er veldig marginal blant mennesker.
Den seksologiske studien The Hite Report on Men bemerker også at til tross for seksuell flyt og eksistensen av homofile og heteroseksuelle opplevelser hos mange menn, brukes det "homofile-heterofile" alternativet fortsatt som et eksklusivt definisjonsverktøy, uten all nødvendig strenghet: " Det er ingen sammenheng mellom om en gutt har hatt en seksuell opplevelse med andre gutter eller ikke, og om han anser seg selv som "homofil" eller "heteroseksuell" mer sent i livet. Mange homofile har aldri hatt sex med andre gutter i sin ungdom, og mange heterofile har. " På samme måte finner forskerne Philip W. Blumstein og Pepper Schwartz, forfatter av Bisexuality: Some Social Psychological Issues ( 1977 ), at mange mennesker som engasjerer seg i denne typen forhold barn og ungdom, og som til slutt fører liv heterofile, ikke ser seg selv som bifile, og ser disse erfaringene som bare spill av liten betydning for å definere deres seksuelle legning.
Når det gjelder forholdsregler som skal tas ved bruk av ord som definerer en seksuell praksis, anser en amerikansk forsker i kjønnsstudier at det ikke er relevant å bruke ordet "homofil" som substantiv for å betegne mennesker, men at "det er mer hensiktsmessig å bruke det som adjektiv for å knytte til en gitt handling eller atferd.
Andre, i likhet med Jonathan Katz, mener at i navnet til Kinseys kontinuum og hyppigheten av homofil praksis blant "heterofile" at det er "homofil-heteroseksuell" dualisme i seg selv som må avskaffes.
Historisk har sosiologiske og sexologiske studier bare veldig sent studert bifil som sådan; uten spesifikk betraktning ble det tidligere blidt forvekslet med homofili , og det ble ikke gjort noen kvalitativ forskjell mellom mennesker som bare ble tiltrukket av personer av samme kjønn og bifile.
Du kan hjelpe deg enten ved å lete etter bedre kilder for å sikkerhetskopiere den aktuelle informasjonen, eller ved å tydelig tildele denne informasjonen til kilder som virker utilstrekkelige, noe som hjelper deg med å advare leseren om opprinnelsen til informasjonen. Se samtalesiden for mer informasjon.
Siden Freuds arbeid med psykologien til menneskelig seksualitet , er spørsmålet om biseksualitet er den naturlige tendensen til menneskelig seksualitet funnet i populærkulturen så vel som i akademisk forskning . I følge Journal of the American Medical Association , "Mennesker er derfor av natur psykisk biseksuelle, det vil si i stand til å elske mennesker av begge kjønn. "
En av vanskelighetene med å nøyaktig kvantifisere omfanget av bifil er at mange de facto bifil, av forskjellige grunner, ikke definerer seg selv på den måten, men som heterofile eller homofile. Når vi ber befolkningen direkte gjennom undersøkelser om å definere seg selv, presenterer de færreste seg selv som bifile; Hvis vi derimot søker å vite hvem som noen gang har følt en romantisk eller seksuell tiltrekning til mer enn ett kjønn , eller å ha engasjert seg i seksuelle forhold med mennesker av begge kjønn, oppnår vi et betydelig mindretall ( rapporten Kinsey legger frem tallet på 46% av den mannlige befolkningen, Hite-rapporten 43%), eller til og med et flertall av befolkningen. Det er mange flere mennesker som føler tiltrekning for begge kjønn enn det er mennesker som engasjerer seg i forhold til begge kjønn; og det er mange flere mennesker som driver med mannlige og kvinnelige forhold enn mennesker som identifiserer seg som bifile.
Det er viktig å huske på at begrepene heteroseksualitet , homofili , bifil og mer generelt selve forestillingene om seksualitet og seksuell orientering er relativt nylige begreper på historiens skala (det samme gjør selvidentifisering som en viss seksuell orientering) siden de ble introdusert i medisin og psykologi på XIX - tallet. De egner seg derfor ikke nødvendigvis i eldre historiske sammenhenger, siden eldgamle samfunn ikke tenkte med de samme begrepene og ikke brukte (eller ikke akkurat) de samme kategoriene av tanker. Det er imidlertid ikke absurd å anta at det fra alle tider har vært mennesker som har opplevd attraksjoner som vi i dag vil kalle heterofile, homofile eller bifile, selv om disse attraksjonene ikke passet inn i de samme sosiale rammene (friheter, begrensninger, modus for omgjengelighet, etc.). For eksempel, i løpet av den greske eller romerske antikken , tok de ikke de samme formene og ga ikke opphav til utvikling av individuelle identiteter ( "Jeg er homofil" , "Jeg er biseksuell" , "Jeg er heterofil" ) som tilfellet er fra slutten av XX th århundre.
For sexologen Fred Klein har biseksualitet i det vesentlige holdt seg ubemerket, eller sporadisk nevnt: bifil har ofte blitt betraktet som homofile, eller noen ganger som heterofile, ved å skjule bifil . Han spesifiserer, etter en liste over historiske figurer som han anser for å ha vært biseksuell: “for å finne kildene mine, måtte jeg se i“ homoseksuell ”historie. Så jeg spores opp disse menneskene som faktisk var bifile snarere enn homofile. Historisk kunnskap om bifil vil ikke komme ut av skyggene før vi i det minste har innrømmet dens virkelighet. "
Hvis vi prøver å observere bifil atferd og dens aksept eller avvisning i forskjellige samfunn over tid, ser det ut til at bifil har en universell historie. De fleste av disse bifile forholdene var knyttet enten til en periode i livet (som med shudō i det før-moderne Japan ) eller til et tredje kjønn (som med de to ånder fra de nordamerikanske indianerne eller bacchásene i Asia. Sentral ). Faktisk har mange samfunn, før de mottok religiøse og kulturelle bidrag fra de tre store monoteismene (spesielt deres heteronormativitet ), kjent en generalisert bifilitet.
Mye av det som kalles "homoseksualitet" i eldgamle kulturer er faktisk en form for bifil, ettersom homofil praksis og forhold svært sjelden er tenkt som å utelukke noe heterofilt forhold (i motsetning til den nåværende kategoriseringen, der en homofil person tiltrekkes utelukkende av mennesker av samme kjønn).
Historien om kvinnelig biseksualitet er vanskeligere å etablere, da de mest kjente samfunnene generelt var patriarkalske, og ulike kilder snarere forteller oss om forholdet mellom menn.
Antikkens gresk biseksualitet er et av de mest kjente eksemplene på biseksuell praksis i historien.
I det gamle Hellas var biseksualitet allestedsnærværende og sosialt verdsatt. Svært berømte mennesker fra den tiden, som den militære og politiske lederen Alexander den store , og Sokrates , en av de største filosofene i den vestlige sivilisasjonen, var biseksuelle.
PederastyUtøvelsen av pederastiet (det vil si om en voksen med ungdommer) er en del av en forestilling om sentimentalt og seksuelt liv som er basert på bifil. Denne i det vesentlige aristokratiske praksisen finnes i Athen , Sparta , Theben så vel som på Kreta . Opprinnelig, fra puberteten, er den unge mannen i en alder for å bli høflet av middelaldrende menn og å inngå et pederastisk forhold til en av dem der han er eromenet ("den elskede"). Som voksen kan den modne mannen ha forhold av samme kjønn, men denne gangen som en eraste ("kjæreste"), med yngre menn som han hilste på da han selv ble høflet i tenårene.
Den sosiale modellen får derfor livets aldre til å falle sammen med forskjellige roller i forholdet. For eksempel presenterer datidens kilder Alcibiades som følger : «da han var ung, vendte han menn fra konene sine, og da han var eldre, vendte han kvinnene bort fra ektemennene sine. " Den voksne mannen har rett til å ha homofile forhold til unge mennesker, så lenge frieriet følger visse regler (den voksne bør ikke velge for ung - gutten må være på pubertetsstadiet, og derfor i" alder av fornuft "- men å prøve ut et stabilt forhold, til retten med utholdenhet, mens den unike lystige karakteren til et forhold blir fordømt). Imidlertid er det mislikt å forakte ethvert forhold til kvinner: homofili slik det er forstått i dag, det vil si en tiltrekning helt vendt mot mennesker av samme kjønn , ble derfor ikke akseptert. Dermed er det som forventes av alle borgere å gifte seg og få barn, mens det er svært dårlig ansett å adoptere fullstendig oppførsel eller påkledning.
Uansett fremkalles både homofile og heteroseksuelle kjærligheter rikelig av den antikke greske kunsten, både keramikk og litteratur . Et vanlig tema er sammenligningen av kjærligheten til jenter og guttenes kjærlighet, som vi finner i Dialogen om kjærligheten til Plutarch , i kjærlighetene til pseudo- Lucien eller i den greske romanen Leucippé og Clitophon av Achille Tatius .
Kvinnelig bifilKvinnelig bifil er mindre godt dokumentert. Poeten Sappho , kjent for sine lesbiske kjærligheter, var faktisk engasjert i romantiske forhold med både menn og kvinner. I diktene fremkaller hun attraksjoner for mennesker av begge kjønn. Vi finner også fremkalling av forholdet mellom kvinner i visse sekvenser av Dialogues des hétaïres tilskrevet Lucien .
Grekernes biseksualitet er også til stede i deres myter , hvor mange guder er biseksuelle: Zeus , gift med Hera og som domstoler over den kjekke dødelige Ganymedes , Poseidon gift med Amphitrite og som har et romantisk forhold til den dødelige Pelops , den gudfryktige helten Hercules , gift med Megara og elsker Hylas , eller til og med Apollo , etter å ha hatt (blant andre) romantiske forhold til nymferne Daphne og Cyrene og med de dødelige Hyacinthe og Cyparisse .
De greske mytene har det spesielle å nevne tre forskjellige tilfeller av biseksualitet, hver med en annen betydning: den til Tiresias , som forandrer kjønn ved guddommelig beslutning; det av Hermafrodite (bifil i betydningen å være "bifil" ) og det som gjelder følelsene av kjærlighet, det som Aristophanes fremkaller i sin ros av Eros i The Banquet of Platon .
Antikkens RomaBifil er veldig vanlig blant romerne . Paul Veyne , hvis analyse i stor grad påvirket oppfatningen av romersk seksualitet, og spesielt etterfølgende forskning, snakker om denne effekten av "aktiv biseksualitet" . I Roma antar regelen om moralsk oppførsel at en fri mann er aktiv, det vil si at han må være den som trenger inn: passivitet hos en fri borger er beryktet og får ham til å miste all maskulinitet . 'Blir gjort penetrerende. Derfor kan man ikke komme inn, bortsett fra kona, noen fri kvinne, enslig eller gift, og ingen fri mann: Hvis to frie menn har samleie, blir den passive mannen i teorien hardt straffet. Hvis en voksen har samleie med en ung ikke-pubertetsborger, blir han også hardt straffet. Slaverne og alle de som ikke er romerske, menn og kvinner, barn, ungdommer eller voksne, står til rådighet for mestrene, og pater familias kan ha seksuelle forhold med dem uten at noen finner feil. Filosofen Seneca oppsummerer dette prinsippet i disse ordene: ”Seksuell passivitet for en mann med fri fødsel er en forbrytelse, for en slave, en forpliktelse, for den frigjorte, en obligatorisk tjeneste. " Da taleren Cicero giftet seg, men også berømmer sjarmen til sin unge slave og favorittsekretær.
Som i det gamle Hellas var homofili svært lite tilstede - og i alle tilfeller devaluert - fordi sentimentale og seksuelle forhold til kvinner aldri skulle opphøre eller være underlagt homofile forhold. Mens biseksuell oppførsel var normen i det gamle Roma, var homofile både gjenstand for moralsk og juridisk fordømmelse.
De romerske keiserne engasjerte seg ofte i biseksuelle forhold: et velkjent eksempel er på keiseren Hadrian , som, selv om han var gift med keiserinnen Sabine , elsket ephebe Antinous med en gal kjærlighet . Likeledes, keiser Nero giftet seg med en evnukk , Sporus , etter hans første ekteskap med Claudia Octavia .
Biseksuell praksis er mer eller mindre for øvrig bevist i datidens litteratur . Kjærligheten som binder kvinner til kjærligheten som binder unge menn blir ofte sammenlignet, spesielt for deres respektive fordeler. Kvinners og slavernes passive rolle, fordømt til total seksuell underkastelse til sine mestere, blir også ofte sammenlignet. Dikteren Horace skriver: "Når undermagen svulmer, hvis du har en tjener eller en slave fra huset ditt som du kan angripe deg på med en gang, foretrekker du tilfeldigvis spenningsbrudd? Meg nei. " . Catullus erklærer sin kjærlighet likegyldig til kvinner som til menn; henvender seg til en mann med disse ordene: "Hvis de på mine elskede søte øyne, Juventius, lot meg sette kyssene mine uten å slappe av, ville jeg legge opp til tre hundre tusen . " Dette hindrer ham ikke i å erklære i tillegg til sin elskede: "Vær så snill, min søte Ipsithilla, mine gleder, mitt sjarm, inviter meg til å komme og tilbringe med deg i ettermiddag" .
Når det gjelder homofili, er det ikke noe eksempel i den latinske litteraturen som har kommet ned til oss om et langsiktig forhold mellom to frie menn, og heller ikke om en mann som utelukkende har elsket andre menn.
De første romerske lover som forbyr biseksualitet ble vedtatt til III th århundre e.Kr.. AD (under regimet til Theodosius I st ) under den voksende innflytelsen av kristen religion .
Kildene som har kommet ned til oss fra den skandinaviske middelalderen er ganske fragmenterte; en lov fra 1164 ser ut til å forby enhver homofil handling, uten å ha blitt virkelig brukt. I følge datidens litteratur ville homofil praksis for menn bare være sosialt akseptabel for den som har den aktive rollen. Det ser ut til at det også var akseptabelt for de fleste menn å vise homoerotisk ønske , men bare mot slaver.
Resten av EuropaDet er rapportert om bifil atferd blant antikkenes keltiske folk , hvis homoseksuelle forhold var av pederastisk type . Athenaeus skriver for eksempel at kelterne hadde veldig vakre kvinner, men likte også å invitere elskere til å sove på dyreskinnene sine.
Middelalderens EuropaI middelalderens Europa var bifil, avhengig av tid og sted, og menneskene som praktiserte det, enten godtatt eller hånet. Generelt er det vanskelig for en historiker å nøyaktig kvantifisere ethvert homoseksuelt forhold og forhold på grunn av sensuren (spesielt religiøs) fra den tiden, men også den aktuelle homofobi fra visse forskere. Den mulige biseksualiteten til visse høye personligheter ble også diskutert, slik som den engelske monarken Richard løvehjerte som ble forelsket i kong Philippe II Augustus i sin ungdom .
Kongen av Frankrike Henri III , selv om han var gift med Louise de Lorraine-Vaudémont , og hadde som elskerinner Louise de La Béraudière du Rouhet og Marie de Clèves , har ofte blitt presentert av historiografien som "homoseksuell", og det er grunn til å tro at han var bifil. Imidlertid ser det ut til at beskyldningene om forholdet til hans "søte" er mer et resultat av rykter som hans politiske motstandere lanserte i en tid med religiøs uro og tvister snarere enn en historisk virkelighet.
På XVI - talletPå XVI th århundre, kong Jacques jeg st av England , gift med dronning Anne av Danmark , som han hadde minst åtte barn, hadde også offentlig mannlige elskere. Et annet eksempel på biseksuell atferd i det kongelige hoff er "bi mest berømte [ XVII th ] århundre," Philippe d'Orleans , bror av Louis XIV. Effeminate og kjent for homoseksuelle forhold (vi snakket i det italienske vicepresidentet fra det XVII - tallet ), har mange barn fra to forskjellige ekteskap. Marie-Antoinette fra Østerrike , hustru til Louis XVI , på sin side led hard kritikk fra ektemannens politiske motstandere for å ha engasjert seg i forhold til andre kvinner, og til og med graverte graveringer hadde blitt produsert om det.
I renessansenUnder renessansen , særlig i sin italienske versjonen , den "forbrytelse" av sodomi var allment praktisert tross for inkvisisjonen og straffene det påført. Den Kirken ble raskt overveldet da nesten halvparten av mennene i byen Firenze ble tiltalt av domstolene for sodomi. En seksuell flyt i tid - først homofil oppførsel i ungdommen, og for det meste heterofil - ble da ansett som en integrert del av vekstprosessen og modne menn. På den annen side, i motsetning til hva som skjedde i det gamle Hellas eller Roma , giftet en gang gifte menn seg nesten alle forhold med andre menn. Nicolas Machiavelli indikerer for eksempel en av sine samtidige: «Ung, han vendte menn bort fra konene sine, nå vender han kvinner bort fra ektemennene sine. "
I XVIII th århundreDen liber er også historisk forbundet med biseksualitet, og dette, fra det XVII th århundre. Det gjaldt ofte de store aristokratene som på grunn av sin rang hadde råd til det uten for mange konsekvenser. Eksemplet til Gaston de France , bror til den franske kongen Ludvig XIII , kan nevnes: hans hobbyer varierte fra å drikke sanger, til erotiske dikt gjennom "utroskapsselskaper" , i en slags " verdslig hedonisme " . Samtidsvitnesbyrd kommer også sammen for å indikere at Theophile de Viau var bifil. Denne betegnelse av "Libertine" fortsatte i XVIII th århundre for å referere til mennesker opprettholde disse relasjonene. Siden de ofte også bestred Kirkens makt og tidens morer, var ikke religiøs makt gunstig for dem.
I det tsaristiske Russland viste visse medlemmer av aristokratiet sin biseksualitet (uansett hvor det var forbudt), som prins Felix Ioussoupov .
I XIX th århundreI den gamle indiske Kamasutra er homofile kjønnsposisjoner til stede, som det heter heteroseksuell praksis. På den annen side har seksuell praksis i hinduistisk mytologi blitt ansett å manifestere en ”universell bifilitet” . Likevel er den britiske koloniseringen og puritanismen i den viktorianske tiden , alle disse manifestasjonene av bifil i den opprinnelige indiske kulturen blitt slettet.
I det moderne India er en stor andel menn som har sex med menn gift.
KinaI det keiserlige Kina rapporteres bifil atferd fra XVI - tallet f.Kr. Dermed regnet ti av keiserne fra Han-dynastiet menn som elskere, i tillegg til konene, som brakte dem en legitim nedstigning.
I det gamle Kina forklares forekomsten av biseksualitet over homofili av det tradisjonelle behovet for å produsere arvinger, en nødvendighet som deretter vanner hele det kinesiske samfunnet, fra bønder til den herskende klassen. Biseksualitet praktiseres altså i de høyeste sirkler; seksualitet blandet med politikk og rettsintriger.
I løpet av XVI - tallet er det mannlige prostituerte akseptert av samfunnet under påvirkning av nykonfucianisme . Forfattere som Wang Yangming ser faktisk seksuelle behov som naturlige.
Ulovligheten av forhold mellom samme kjønn kom ganske sent i kinesisk historie : første gang at utøvelsen av samme kjønn ble kriminelt fordømt, dateres tilbake til 1740 . Den kulturelle revolusjonen er den vanskeligste tiden for folk å engasjere seg i relasjoner med deres kjønn i kinesisk historie. Siden har situasjonen lettet seg litt.
JapanI middelalderens Japan er aristokrater veldig ofte engasjerte i bifil. Eliten var fri til å engasjere seg i kjærlighetsforhold med begge kjønn, homofil og heterofil praksis og erotikk, absolutt ikke sett på som uforenlig. Mange aristokrater besøkte teatre der unge menn opptrådte; den fortærende kjærligheten de bar dem, kunne presse dem til å ødelegge seg selv for å kvitte seg med selskapet.
Biseksuell praksis av pederastisk type er også rapportert i wakashudō ("the way of young men"). Voksne menn, generelt heteroseksuelt gift, forfulgte unge menn med sin iver. I japansk pederasti ble gutter mellom 13 og 19 ansett som egnet til å bli elsket. Biseksualitet er også til stede i visse verk i japansk litteratur: poeten Ihara Saikaku beskriver for eksempel i Kōshoku ichidai otoko ("Mannen som bare levde for å elske", 1682 ) kjærlighetslivet til en libertine , som regnes som erobringer i kjærlighet 725 menn og 3742 kvinner. Det er tydelig dokumentert (spesielt i samtidens dagbøker ) at noen keisere japanere opprettholdt homofile forhold i tillegg til heteroseksuelt sexliv, helt fra XI - tallet ( Shirakawa , Toba eller Go-Shirakawa er eksempler).
Som for kvinner, fra begynnelsen av XX th århundre, mange unge japanske kvinner forlot sine hjem for å være konsentrert i skoler og kostskoler hvor intime relasjoner ble bundet ganske ofte. Dette bekymret ikke samfunnet for mye på den tiden, siden et heteroseksuelt ekteskap ventet på dem etter endt utdanning. Som i mange andre deler av verden begynte denne fremgangsmåten å bli mislikt like etter Japans første kontakt med Vesten. En lov ble vedtatt i 1873 for å kriminalisere homofile forhold. Likevel, fordi shudoen er så inngrodd i den japanske kulturen på 1800 - tallet, viser visse militærers skiftende atferd seg lenge og hardt.
Midtøsten og arabisk-muslimsk verdenTre århundrer før vår tid hadde Darius III , konge av Persia, både kvinner og evnukker i sin harem ; etter Alexander den store militære seier over Darius, brukte Alexander også eunuger som seksuelle partnere. Har lenge vært rapportert bifile praksis i Persia og i XI th århundre, en betydelig råder sin sønn "til ganske dele sin oppmerksomhet til kvinner og unge menn. " I det XVII - tallet, bemerket en europeer som besøkte Persia at de " begjærer gutter like mye som kvinner. " Mange store persiske dikt er adressert til unge menn, erotisk kunst er også delt mellom heterofile og homofile scener. Ifølge den muslimske juristen Ibrahim al-Bajuri var mange arabiske soldater, langt fra konene, under den muslimske erobringen av Midtøsten da fornøyd med mennene de fant i de erobrede områdene.
Biseksualitet er også godt dokumentert under den muslimske perioden med spansk historie : spesielt på denne tiden var islam religiøst og seksuelt langt mer tolerant enn kristendommen. Selv om Koranen forbyr romantiske og seksuelle forhold av samme kjønn, hadde ikke samfunn og ledere engang viljen til å håndheve denne religiøse regelen på den tiden. Det er eksempler på åpenlyst biseksuelle herskere i denne tiden, som opprettholder likekjønnede forhold som familielivet: dette er tilfelle med Abd al-Rahman III . Biseksualitet ble også uttrykt fritt gjennom kunsten, spesielt poesi: dikteren Ibn Quzman nevner i sine vers hans åpent bifil livsstil. Denne saken er ikke isolert, andre dikt fra denne perioden tar for seg like gleder ved kjærlighet, både homofile og heterofile. Det ser ut til at det på den tiden var en homofil praksis av den pederastiske typen som ble favorisert.
Etter erobringen ble biseksualitet i den arabiske verden uttrykt på en måte som tilsvarer den i det antikke Hellas: en gift mann fostret unge gutter, uten at det virket rart for resten av samfunnet. Misnøyelse kom for det meste fra koner, sjalu på at ektemenn deres kanskje ville ha andre mennesker enn seg selv. Disse metodene var så vanlig i XVIII th århundre at orientalist franske Volney , besøker Egypt i 1780-årene, ble overrasket over at mennene var engasjert i "vice av grekerne" som de hadde kvinner. Hovede gutter kunne delta i forhold til mer modne jenter eller kvinner. Det er også kjent som mannlig bisexualitet er utbredt i den tidlige XX th tallet i Ottomanske riket , den tyrkiske Mustafa Kemal Atatürk blir, ifølge biograf Patrick Balfour Kinross, symptomatisk for et "slutt på Ottoman hetero-tallet. "
I Midtøsten ser det ut til at tradisjonelle tilnærminger til seksualitet skiller seg markant fra de i Vesten: homofile sexhandlinger blir sett på mer som en ren handling enn som en indikasjon på en dyp identitet. Det er også en tendens, arvet fra den gresk-romerske sivilisasjonen, til ikke å klassifisere egentlig i form av "heteroseksualitet" eller "homofili", men som en "passiv" eller "aktiv" rolle, sistnevnte antyder mye mindre misnøye. Sosial fordi å være " passiv "tilsvarer å spille rollen som en kvinne . Den "aktive" personen anses heller ikke for å være homofil. For eksempel, i moderne Saudi-Arabia , engasjerer mange menn seg som "aktive" i forhold til andre menn fordi de ikke har andre alternativer, når det ikke er mulig for dem å ha heterofile forhold. Forbigående "passiv" homofil oppførsel assosiert med ungdom tolereres så lenge den ikke fortsetter til voksen alder.
I Afghanistan på 2010-tallet overlever fortsatt forfedres bifile praksis som dypt utfordret, om ikke sjokkert, amerikanske og britiske soldater som patruljerer disse områdene som en del av krigen mot terrorisme . Faktisk, i noen stammeområder har mange menn pederastiske og pedofile forhold til unge menn (ofte 9 til 15 år), siden det ikke er tillatt å ha forhold til ugifte kvinner. Dermed unner mange menn seg det før ekteskapet. Et av de mest utbredte ordene i denne delen av verden er der: ”Kvinner er for barn, gutter er for moro skyld. " Mennene med nok penger og makt har råd til å opprettholde så mange gutter, kulturelt akseptert tradisjon som ikke sjokkerer noen. En slik mann kalles en bacha bazi , og blir ofte sett på som høyt på den sosiale stigen: hvis noen vil vise at han er viktig, må han ha en egen gutt.
I nabolandet Pakistan er biseksuell (mannlig) oppførsel i dag ganske vanlig. Selv om lovene i landet offisielt forbyr ethvert forhold mellom mennesker av samme kjønn, er det mulig å opprettholde det i noen byer, forutsatt at du forblir spesielt diskret og ikke i det offentlige rom krever anerkjennelse av spesifikke rettigheter . Mange av disse mennene ser ikke på seg selv som homofile, noen gjør det i veksling med forholdet til konene eller for penger . I et veldig patriarkalt samfunn er menn hvis tilbøyeligheter bare presser dem mot andre menn, et flertall for å adlyde sosiale normer og gifte seg for å få avkom, mens de opprettholder forhold av samme kjønn. Det er dessuten relativt enkelt for menn å få seksuelle tjenester av "massører", og visse høye personligheter er i stand til å besøke denne typen etablering etter eget skjønn. I dette konservative og muslimske landet har unge menn ofte deres første seksuelle forhold til andre unge menn; familien og samfunnet, ignorerer (uten å gi dem et gunstig utseende) disse unge homofile forholdene, så lenge det forblir i skjønnet, og at hver ender ender med å gifte seg heteroseksuelt: denne typen aktiviteter er for følget mer sett på som en fase der unge mennesker må "gå" enn et advarselssignal.
Mange stammer fra de innfødte folkene i Nord-Amerika kjente en kategori av den tredje sorten , menn som kledde seg som kvinner, hadde yrker som tradisjonelt ble overført til kvinner og okkuperte roller fra hverandre i stammene (som healere eller sjamaner ). De franske oppdagelsesreisende som kom i kontakt med disse stammene, kalte disse personene « berdaches » , navnet som da ble brukt i Europa for å utpeke den yngste partneren i et mannlig homoseksuelt forhold. Menn gift med berdaches var generelt bifile: mange indianere (og blant dem Chief Crazy Horse ) hadde berdaches blant konene sine.
Sentral- og Sør-AmerikaBlant mayaene var det en del av skikken å ha hatt forhold til menn og kvinner, i det minste for menn. Faktisk, i begynnelsen av ungdomsårene, fant gutten seg som en elsker av en tenåring eldre enn ham, som deretter giftet seg med en kvinne da han nådde tjue år. Den unge gutten likte å finne seg selv senere for å elske en yngre gutt, og så fortsatte syklusen på ubestemt tid. Dermed opplevde maya-menn seksuell flyt over tid, med ungdommer som var assosiert med homofile forhold, før de ga vei til en heteroseksuell livsstil i ekteskapet.
Biseksualitet er dokumentert i mange andre urfolk: ungdomsperioden er mest assosiert med forhold av samme kjønn, selv om gifte menn med barn også kan delta i slike forhold. En annen vanlig praksis er å oppdra en gutt som en kvinne og deretter gifte ham med en mann som allerede har flere koner. Disse "mannlige konene" var generelt mer populære enn kvinnelige koner.
Studier av denne typen seksualitet er svært sjeldne i Afrika, ofte utenfor tabu . Homoseksuell praksis blir generelt sterkt fordømt moralsk og ofte lovlig. I noen land som Senegal ble det imidlertid utført studier fra 2000-tallet for å ta hensyn til virkeligheten og mangfoldet av disse fenomenene.
Vestlige forskere har avslørt at det var veldig mange biseksuelle metoder i den pre-koloniale perioden, men at de ble forlatt, fornedret og deretter kriminalisert av afrikanere selv etter at utenlandsk påvirkning innførte heteronorme seksuelle "kriterier" for kristendom eller islam . Dermed vil praksis som anses som "amoralsk" eller "unaturlig" av nykommere systematisk bli drept eller slettet fra minnet . Fra XVIII th århundre, ble det antatt at bare heteroseksualitet og eksisterte i Afrika. Troen på at "homofili [tatt i bred forstand av tiltrekning for mennesker av samme kjønn] aldri har eksistert i Afrika" , er dermed en myte som fortsatt vedvarer i dag. Er også myten om at homofil praksis utelukkende er vestlig, og at de ville blitt "importert" av nybyggere, mens det er stikk motsatt: en amerikaner fra universitetet bemerker at afrikanske land faktisk har kriminalisert homoseksualitet, inspirert av lovgivningen til de tidligere kolonisatorene på den tiden. For eksempel estimerte den tyske antropologen Kurt Falk på 1920-tallet at blant urfolksstammene han hadde studert i Vest-Afrika , var menn nesten alle bifile, og satte tallet til 90% utbredelse.
Som en illustrasjon kan vi sitere Gangella-stammen i det som nå er Angola : en 18-åring kunne offentlig erklære sin kjærlighet til en annen, yngre, og bo sammen med ham (gaver ble gitt i bytte til foreldrene). Den eldre ville da gifte seg med en kvinne og kunne ha sex med sin kone og kjæresten hennes til den yngre var gammel nok til å ville gifte seg. Mer bredt kan vi snakke om en pederastisk praksis mellom menn og unge, om seksuelle forhold mellom gifte menn og kvinner, men om forbud mot eller moralsk fordømmelse av seksuelle forhold mellom to modne menn. Et annet eksempel på forfedrenes biseksualitet av en pederastiske natur ble funnet i nærheten av oasen av Siwa , nær dagens egyptisk-libyske grensen. Gifte menn tilknyttet tenåringer i bygninger utenfor landsbyens vegger. De dannet krigerpar med et defensivt kall (familiene forblir inne i landsbyen). Forholdet mellom de to partnerne var sentimental og seksuell, men også lærerikt.
Når det gjelder moderne biseksualitet, indikerer en studie fra 2009 at et overveldende flertall menn som har sex med menn (MSM) også har opprettholdt sex med kvinner, i land som Senegal (87% - 94%), Nigeria (86%) og Uganda (73 %).
I mange tradisjonelle oseaniske samfunn ble biseksualitet mye praktisert, med homofili (som monoseksualitet ) var mye sjeldnere. Biseksualitet kan også ritualiseres eller sosialt kodifiseres: dette er tilfellet med de melanesiske stammene , der unge gutter må forlate familiene sine for å bo sammen med sine mannlige elskere, selv gift, som de utfører blowjobs til (sædvæske blir ansett som deltaker så vel som morsmelk, i vekst). Når den unge mannen er voksen, gifter han seg og tar igjen en gutt inn i hjemmet sitt. Dermed er det seksuell fluiditet over tid: homoseksuell seksuell innvielse i ungdommen, deretter heteroseksuell reproduktiv atferd.
I den østlige delen av Melanesia kan en fase av forbigående homofili også sees på som en måte å kompensere i ungdomsårene for fraværet av muligheten for heterofile seksuelle forhold før ekteskapet. Homoseksuell praksis kan også være en del av visse initieringsprosesser; til slutt, homofil praksis kan også observeres gjennom voksen alder, sammen med heterofile forhold. I Namba-stammen er det å ha flere koner og gutter en attributt for makt og sosial prestisje. Unge menn fremstår som eiendom, og kan til og med bli lånt ut eller til og med solgt i en periode til andre menn av deres "ektemenn" .
Det er mange samtidige manifestasjoner av bifil. Til tross for dette er det fortsatt et av de viktigste moderne tabuene . Dette er delvis fordi millioner av mennesker i dag de facto er biseksuelle (det vil si å engasjere seg i forhold til menn eller kvinner, eller føle eller ha følt seg tiltrukket av dem. Mennesker av begge kjønn), men ikke aksepter det eller skjul det med vilje , som forhindrer fremveksten av en reell synlighet av bifil.
" Bicurious " er et adjektiv som gjelder noen som identifiserer seg som heterofile eller homofile, men som viser interesse for, eller har fantasier om å ha en affære med en person av det kjønnet de ikke favoriserer. Vane, mens de ikke antar eller avviser etiketten av bifil. I følge en fersk amerikansk studie er bicuriosity en veldig vanlig trend blant kvinner som anser seg selv som "heterofile": 60% av dem har allerede følt seksuell opphisselse mot en annen kvinne og 45% av dem har allerede kysset en annen kvinne. Yvonne Jewkes, en britisk akademisk, bemerker at på grunn av de mange tabuer som fremdeles eksisterer i dag på noe annet enn heteroseksuelt forhold, mange "hetero" folk bruker Internett som et middel til å møte mennesker av samme kjønn, mens på samme tid. offentlig bevare en fasade heteroseksualitet. Hun bemerker også at begrepet "bicuriosity", selv om det vekker medieinteresse gitt den tilsynelatende økningen, ikke utfordrer "heteroseksuelt hegemoni" , men lar noen kvinner eksperimentere med sin seksualitet.
Det ser generelt ut til at selv om denne interessen og nysgjerrigheten kan være så viktig for menn, driver de ikke lett med bifil oppførsel eller livsstil på grunn av et mindre gunstig samfunnsrespons på mannlig biseksualitet. Den kliniske sexologen Nathalie Mayor erklærer i denne forbindelse: "Internett har også grunnleggende endret situasjonen ... I media snakker vi nesten hver dag om trekanter , swingers , bifil ... Kvinner vil i økende grad prøve, prøve. Nysgjerrighet er sterkere! La oss ta biseksualiteten til kvinner, den er ikke lenger så mislikt i samfunnet vårt og er så opplagt hvis du tar litteratur , filmverk , videoklipp ... For menn, derimot, er det fortsatt et delikat emne selv om ønske om å teste er til stede. "
Biseksuell chicDette begrepet beskriver mennesker som er i forførende forhold til menn og kvinner for å få selvsnakk fra et glamorøst perspektiv . Det ville være den amerikanske sangeren Madonna som ville ha oppfunnet det første dette konseptet med klippet av sangen hennes Justify My Love i 1990 der hun kysset en mann og en kvinne i sin tur. Begrepet har blitt brukt på stjerner ofte siden Madonna og Britney Spears kysset i 2003, noe som sjokkerte publikum. Siden den gang har mange kjente kvinner, som Fergie , Kylie Minogue , Drew Barrymore , Megan Fox , Katy Perry , Rihanna eller til og med Ke $ ha senere brukt “bifil chic”. Noen kjendiser, som sangerne Rihanna eller Miley Cyrus , har også vært gjenstand for spekulasjoner eller rykter om mulig bisexualitet.
Biseksuell maskulin chic er sjeldnere i disse dager, men var mye til stede på 1980-tallet med figurer som David Bowie , Mick Jagger , Marlon Brando og Lou Reed . Instrumentaliseringen som således er laget av bifil er avvist av bifilforeninger som deltakere i formidlingen av klisjeer om bifil. Det er også kritikk av å bruke den til å fremme karrieren for kvinner i Hollywood . Kanskje en konsekvens av denne mediedekningen, en studie har vist at 40% av unge sveitsiske kvinner som anser seg som heterofile allerede har kysset en annen kvinne. Mer generelt ser det ut til at det å se to vakre kvinner kysse er en av de viktigste moderne mannlige fantasiene.
Lavt nedePå begynnelsen av XX - tallet, refererer til som " Down Low " egen livsstil til noen afroamerikanere som opprettholder homofile forhold skjult mens de opprettholder et heteroseksuelt offentlig liv nå, for eksempel ofte romantiske og seksuelle forhold til sine koner eller kjærester.
Seksuell flytUttrykkene "seksuell flyt" eller "flytende seksualitet" refererer til variasjonen i seksuell oppførsel over tid, spesielt overgangen fra en overveldende heterofil seksualitet til homofil oppførsel og omvendt. På amerikansk engelsk kan begrepet fluid ("fluid") brukes til å erstatte begrepet "biseksuell (the). "
Den flytende naturen til en seksualitet kan også bety at den ikke er eksklusiv og monolitisk, men at den kan utvikle seg i en "mellom" mellom de to monoseksualitetene som er heteroseksualitet og homofili. Uttrykket "flyt" er ofte assosiert med det sentimentale livet til kvinner som i moderne samfunn virker mer i stand til å gjenkjenne attraksjoner eller homofile forhold enn menn. Denne sentrale forestillingen om biseksualitet ble spesielt modellert av arbeidet til Kinsey (som gjorde den sexologiske tilnærmingen til menneskelig seksualitet mer kompleks, med sin 7-nivå skala) og enda mer av bidragene til Klein (som ytterligere foredlet dette konseptuelle videre. skillet ved å fremme ikke mindre enn 21 forskjellige nivåer av klassifisering).
Homofil mot lønnDette engelsktalende begrepet gjelder mennesker som definerer seg som heterofile, men som driver sex med mennesker av samme kjønn for penger. Det er hyppig i pornografisk bransje (med eksempel på trekanter ) eller blant prostituerte og gigoloer . I Bigger Than Life: The History of Gay Porn Cinema fra Beefcake til Hardcore , anslår Jeffrey Escoffier at 30 til 40% av skuespillerne som spiller i homofile pornografiske filmer er homofile for lønn . Han nevner som eksempler personligheter som Jeff Stryker , Ryan Idol eller Ken Ryker .
HeteroflexibilitetBegrepet refererer til en overveiende heterofil person som imidlertid av og til vil bli tiltrukket av mennesker av samme kjønn eller kanskje forestille seg å ha et homofilt eller lesbisk forhold.
Lesbisk frem til eksamenDette engelskspråklige begrepet beskriver kvinnelige universitetsstudenter som engasjerer seg i forhold til andre kvinner i løpet av studiene, og deretter inntar en strengt heteroseksuell holdning etter endt utdanning, for eksempel å gifte seg noen år senere med menn.
Begrepet "lesbisk" har også komplekse forhold til bifil. For eksempel så det ut til at mange kvinner som presenterte seg selv som "lesbiske" hadde romantiske følelser for menn og engasjerte seg i romantiske eller seksuelle forhold med dem: de refererer faktisk til den politiske og samfunnets lesbiske identitet og ikke til menn. Til monoseksuell seksuell legning .
Stort sett rettDette engelskspråklige begrepet , som kan oversettes som "nesten rett", "vanligvis rett" eller "ganske rett" brukes noen ganger av mennesker hvis kjærlige og seksuelle oppførsel hovedsakelig er, men ikke utelukkende heterofil (det kan regnes som en ekvivalent med en poengsum på 1 på Kinsey-skalaen ). En annen definisjon, fremmet av mennesker som definerer seg selv på denne måten, er den av noen som ser på seg selv som "heterofile, til du møter riktig person [av samme kjønn]", men også av noen "som er heterofil, men som gjør det ikke a priori utelukke levende homoseksuelle forhold " ( " rett, men ikke smalt " ). Den amerikanske skuespilleren Josh Hutcherson erklærte altså at selv om han var heterofil og aldri hadde følt seksuell tiltrekning for en mann, forbød han seg ikke noe, og også at han anså at "å definere seg selv som noe på 100%, det er litt stump og lukket. Mennesker som definerer seg selv på denne måten, har mindre sannsynlighet for romantikk av samme kjønn enn mennesker som beskriver seg selv som "bifile." Forekomsten av mennesker "nesten rett" varierer sterkt fra en studie til en annen: fra 1,2% til 23% av kvinnene og 1,7% til 9% av mennene. I følge noen studier vil personer som definerer seg selv som "for det meste rette " sannsynligvis definere seg selv som "heterofile" snarere enn "bifile" hvis et spørreskjema med disse to boksene, men ikke det "for det meste rett ", skulle sendes til dem ...
En studie av kvinner som anser seg «for det meste rette » indikerer at de er en egen gruppe, forskjellig fra «utelukkende heterofile» kvinner. Det bemerkes også at "for det meste rette " kvinner deler visse likheter med "bifile" og "lesbiske" når det gjelder identitet .
Det ser ut til at bifil er bedre mottatt og representert i dagens ungdom enn før; de oppvoksende generasjonene ser ut til å ta mindre hensyn til den tradisjonelle heteroseksualitet-homofili- dikotomien . Dette vil særlig være tilfelle for unge kvinner.
En fransk studie publisert av IFOP i 2013 indikerer for eksempel at andelen unge som identifiserer seg selv som homofile eller bifile økte betydelig fra 2006 til 2013 : for aldersgruppen 18-24 år identifiserte andelen gutter seg som homofile eller bifile er 9%, mot bare 2,7% i 2006 (verdiene er henholdsvis 9% i 2013 og 1,4% i 2006 for jenter). Ifølge denne studien er unge som identifiserer seg som bifile dobbelt så mange som unge mennesker som identifiserer seg som homofile eller lesbiske (6% av totalen, mot 3%). Undersøkelsen viser også at andelen unge mennesker som erklærer å ha "allerede blitt tiltrukket av en person av samme kjønn" øker med alderen. Hvis det gjelder 8% av guttene og 12% av jentene i alderen 15−17 år, øker det henholdsvis. på 11% og 20% for 18-24-åringer.
En sexologisk studie utført i Storbritannia i 2015 av YouGov avslører at 43% av 18-24-åringene som ble spurt, plasserer seg som tilhørende nivå 1 til 5 i Kinsey-skalaen , dvs. de forskjellige gradene av bifil som dette medfører. Bifil er mer vanlig blant de yngre aldersgruppene. Totalt 19% av de spurte (alle aldre til sammen) definerer seg selv som å tilhøre nivå 1 til 5 av skalaen.
En amerikansk studie fra 2015 indikerer at kvinner har flere tendenser til bifil enn menn, eller at de har en mer ” flytende ” tilnærming til sin seksualitet. I følge denne studien (som dekker flere tusen deltakere av begge kjønn, fra 1994 til 2008), er kvinner ikke bare mer sannsynlig å erklære bifil sammenlignet med menn, men de er også mer tilbøyelige til å gjøre fremskritt. Slik de identifiserer seg.
En studie fra University of Essex fra 2015 med 235 kvinner fant at 74% av kvinnene som deltok som identifiserte seg som "heterofile" hadde blitt opphisset seksuelt (som måles ved elevutvidelse) av videoopptak. Nakne menn og nakne kvinnevideoer. Noen angelsaksiske pressetitler tolket denne studien slik at kvinner bare kunne være biseksuelle eller lesbiske, men aldri heterofile.
Biseksualitet er ofte forbundet med hedonisme , og med visse liberale eller frigjorte miljøer , slik som kjønn gruppe eller trekanter . En studie av IFOP i et strengt fransk rammeverk har en tendens til å vise at personer som identifiserer seg som "bifile", er, i forhold til befolkningen generelt, mer tilbøyelige til å ha hatt gruppeforhold av den " orgiastiske " typen .
I A History of Gay Literature: The Male Tradition bemerker Gregory Woods at bifil ofte blir fremstilt som en måte for libertinen å "doble sine muligheter for glede" , ikke bare ved å legge menn til kvinner som potensielle seksuelle partnere, men også åpne for muligheten for å bli penetrert, i tillegg til muligheten for penetrasjon. Han mener at vi kan spore disse to kryssende historier til livet av de tolv Caesars av Suetonius , tar som et eksempel Nero og hans ekteskap med Sporus , eller orgier organisert av Tiberius .
I en studie fra 1996 fikk Henry Adams, professor emeritus i psykologi ved University of Georgia , menn som identifiserte seg som heterofile og homofobe, se på homofile pornografiske filmer , og fant at ifølge sensorer plassert på penisene hadde 80% av dem vært begeistret av dette synet. Denne studien hjalp til med å popularisere ideen om at de fleste homofober er menn som ikke antar eller aksepterer sine egne attraksjoner overfor andre menn.
Mer enn en fjerdedel av mennene som sier at de er heterofile og ikke-homofobe, har også vært begeistret over visningen av disse videoene. En studie fra University of Rochester fra 2012 konkluderer med at ”homofobi er mer uttalt hos individer med en ubevisst tiltrekning til individer av samme kjønn enn dem, og som ble oppdratt av autoritære foreldre som forbød uttrykk for slike ønsker. Slike individer oppfatter seg bare som "heterofile".
En artikkel i The Economist , skrevet av en journalist som er spesielt sendt til Latin-Amerika , kjent for sin utbredte biseksuelle mannlige kultur og veldig sterke kulturelle homofobi, finner at " Latin-Amerika har en lang historie med ambivalens og hykleri om emnet." Homofili. " Den latinamerikanske kulturen, veldig macho, aksepterer at menn har sex med andre menn, men bare hvis de tar en aktiv rolle; de aktuelle mennene som driver sex med både menn og kvinner ser på seg selv som "heterofile". Det er bare effeminerte menn som blir stigmatisert, de som skal være passive i forholdet. En norsk antropolog skriver om dette fenomenet: "Forakt for den spreke homofile er nettopp det som gjør biseksualitet akseptabelt for mannlige menn, og det er derfor homofobi, mannlig sjåvinisme og utbredt mannlig biseksualitet danner en perfekt sammenhengende helhet. "
I sammenheng med de franske debattene på en mulig penalization av klienter av prostitusjon , en leder av en parisisk nattklubb estimatene i en bok om mannlig prostitusjon at majoriteten av kundene er menn, i et forhold med kvinner, som opprettholder den sosiale illusjon av en fasade heteroseksualitet . En 2013-artikkel publisert av Rue89 gir en stemme til en studentprostituert: “den typiske klienten ser ut som Mr. Everybody . Mellom 40 og 60 år, gift, familie og en god økonomisk situasjon. Han antar ikke (eller lite) sin tiltrekning til menn og søker å tilfredsstille fantasiene sine uten å bli for våt ”; som spesifiserer å være spesielt "oppslukt av andelen gifte menn." Noen stoler på oss og forteller oss om konene sine, barna deres. Lignende trender dukker opp i Vietnam , hvor homofile prostituerte, ofte er frodige, har en klientell som hovedsakelig består av biseksuelle menn, som ofte er gift og har barn, og som ikke er ekskludert fra samfunnet, i motsetning til å oppheve homofile.
Disse prostitusjonsmetodene kan sammenlignes med fenomenet “ tearoom trade ”, et engelsk begrep som er et resultat av et arbeid med sosial observasjon publisert i 1970 som en doktoravhandling av Laud Humphreys , en amerikansk sosiolog . Formålet med studien var menn som var involvert i homofile forhold på visse offentlige steder (for eksempel restaurantbad) på en anonym og "upersonlig" måte. Disse mennene er ofte konservative , med ganske privilegert sosial status, veldig respektert i sine respektive samfunn, gift (med kvinner) og religiøse. Laud Humphreys karakteriserer motsetningen mellom deres kraftige påstand om en heterofil identitet, og religiøse, ofte moraliserende posisjoner, og deres homofile forhold skjult som en "brystplate av dyd." "
I fengsler er fanger vanligvis adskilt etter kjønn, og mange tilfeller av voldtekt av menn fra andre menn er rapportert. NGO Human Rights Watch , som skrev en rapport om dette fenomenet i amerikanske fengsler, bemerker at "hypotesen om" homofil rovdyr "er ubegrunnet . Ifølge hans observasjoner identifiserer voldtektsmenn først som heterofile, og nesten alle engasjerer seg i heterofil sex når de har frihet.
Når det gjelder fengslede kvinner, har mange av dem homofile forhold i fengsel, en oppførsel som åpenbart er viktig for deres psykologiske velvære. Når de er løslatt, kommer de mest tilbake til det heteroseksuelle livet de hadde ført til fengslingen.
Flertallet av barna som homofile par har, er biologiske barn fra en tidligere heterofil forening av en av ektefellene.
I tillegg består en rekke heterofile ektepar av en eller flere biseksuelle partnere. I USA på 1990-tallet anslås anslagsvis 1,7 millioner til 3,4 millioner kvinner gift med aktivt bifile menn (ett homoseksuelt samleie de foregående fem årene). Det overveldende flertallet av dem elsker konene sine, og noen ser på seg selv som heterofile med noen homofile ønsker, som de håper de kan overvinne ved å forplikte seg til ekteskap og familieliv. Ekteskap kan noen ganger mislykkes på grunn av ektefellenes forskjellige seksuelle legning , som kanskje ikke blir avslørt tidlig i familielivet.
I USA blir 46% av biseksuelle kvinner voldtatt, sammenlignet med 13% av lesbiske og 17% av heterofile . De er 32% for kun å ha kjent en angriper, 31% to og 36% tre eller flere. For 98% av dem er aggressor (er) alltid en mann. Den første voldtekten som de er ofre for, oppstår når de er mellom 11 og 17 år for 48% av dem, og når de er mellom 18 og 24 år for 33%. Bifil er 22% ofre for voldtekt i ekteskapet og 40% annen seksuell vold fra partneren. Utbredelsen for all seksuell vold er 75% for bifile menn og 47% for bifile menn. Aggressor er da en mann i 87% av tilfellene for bifile kvinner, og i 65% av tilfellene for bifile menn.
Vold i hjemmetI USA opplever biseksuelle kvinner 57% fysisk vold fra sine partnere og 31% trakassering; bifile menn er 37% ofre for fysisk vold fra partneren. I Canada rapporterer 28% av biseksuelle mennesker at de er ofre for vold i hjemmet. 50% av biseksuelle opplever alvorlig fysisk vold, og 15% har noen gang hatt brukt en kniv eller pistol mot dem. 27% av biseksuelle menn har noen gang blitt slått, dyttet eller presset av partneren. Biseksuelle kvinner er ofre for psykologisk vold fra deres partner på 76% og bifile menn på 53%.
Denne volden er en form for tvangskontroll for 60% av kvinnene, for eksempel trusselen om å begå selvmord (53%), for å ende opp med fysisk vold (52%) eller for å forhindre bruk av egne penger (20%). 15% av biseksuelle kvinner har hatt sin partner som prøvde å få dem til å bli gravid mot sin vilje og 9% en partner som nektet å bruke kondom . I 40% av tilfellene for kvinner og 54% for menn finnes vold i hjemmet mot bifile mennesker hos flere partnere. 90% av gjerningsmennene av vold i hjemmet mot bifile kvinner er menn og 79% av gjerningsmennene mot bifile menn er kvinner.
Virkningen av vold i hjemmet og seksuell voldNår ofre for husholdnings- og / eller seksuell vold, biseksuelle kvinner i 57% av tilfellene lider av helse eller velvære: 46% viser symptomer på posttraumatisk stress , 16% befinner seg i en tilstand som krever medisinsk inngrep og 11% lovlig inngripen.
Krigs voldtekterI mange konflikter brukes voldtekt som krigsvåpen. De integrerte regionale informasjonsnettene rapporterer at mens voldtekt av kvinner er en anerkjent og etterforsket grusomhet, er de som retter seg mot menn en ignorert eller i stor grad undervurdert virkelighet. Imidlertid kan krigsrelatert seksuell vold påvirke menn og kvinner relativt utydelig: en studie fra 2010 publisert i Journal of the American Medical Association anslår at 22% av mennene og 30% av kvinnene i regionen er Den demokratiske republikken Kongo hadde lidd av seksuell vold på grunn av konflikten i den delen av landet . Vi kan se i denne "biseksualiteten av terror" en manifestasjon av rå makt og aggressivitet, der offeret bare blir sett på som et "deeksuelt" objekt.
Det ser ut til at biseksuelle mennesker generelt har de dårligste helsemessige forholdene med store seksuelle retninger på grunn av bifobi og usynligheten av bifil , mangelen på støtte bifile ofte møter og den " doble diskriminering " som rammer dem, fra begge heterofile og homofile samfunn. Studier har vist at biseksuelle ungdommer generelt er en mye høyere risikopopulasjon for å utvikle psykiatriske problemer, selvmordstanker, alkohol- eller narkotikaproblemer enn heterofile. Studier viser også at familiestøtte bidrar til å redusere disse helseproblemene.
Mental HelseBifil har særlig risiko for å lide av depresjon og ha selvmordstanker : 56% av biseksuelle ungdommer har allerede tenkt på selvmord (med 26% av forsøkene), mot 57% av homofile ungdommer (7% av forsøkene) og 38% av heterofile ungdommer (13% av forsøkene). Denne økte risikoen opprettholdes i voksen alder, med 14% av selvmordsforsøk blant biseksuelle, mot 2 og 4% blant heterofile og homofile. I Sverige har 25% av biseksuelle kvinner hatt selvmordstanker i løpet av året, sammenlignet med 18% av homofile og bifile menn, 14% av lesbiske og 5% av heterofile.
ToksikologiSelv om tobakksbruken er på vei ned, er det høyt blant biseksuelle ungdommer, og det falt i Canada fra 38% i 1998 til 22% i 2003. Ifølge den samme studien har 62% av de biseksuelle ungdommene allerede prøvd marihuana i 2003 og har en frekvens på regelmessig bruke to og en halv ganger høyere enn heterofile kvinner.
Praksisen med overstadig drikking øker blant unge bifile, og går fra 12% i 1992 til 43% i 2003. Bifil og jenter som definerer seg selv som “ nesten heterofile ” er kategoriene med høyest alkoholforbruk.
En utbredt fordommer mener at bifile bare er "homofile" som søker å bevare "heteroseksuell privilegium". Dette resulterer i misforståelsen om at alle de som identifiserer seg som bifile, faktisk er homofile eller lesbiske som er redde for å innrømme det. Denne misforståelsen forklarer imidlertid et av ordtakene i homokulturen: "Bi nå, homofil senere" (for eksempel, ifølge en advokatundersøkelse som ble utført i 1994, hadde 40% av de spurte homofile mennene i utgangspunktet presentert seg som bifile før de hevdet seg som homofile). Mange bifile føler ikke at de har en reell plass i hverken det homofile samfunnet eller den heterofile verden, fordi de har en tendens til å forbli usynlige for publikum (dvs. leve uten å tiltrekke seg homoseksuelle og heteroseksuelle samfunn.). Det biseksuelle samfunnet er dannet spesielt for å kjempe mot denne skjulingen av bifil .
Ordet " bifobi " er en neologisme som kjennetegner en person som tror at bifil ikke eksisterer, har mange fordommer mot disse menneskene, det vil si å tro at man bare kan være heterofil eller homofil, eller å ha ugunstige stereotyper om bifil, slik som det faktum at det å være bifil vil gjøre deg utro eller ustabil. Den binære, monoseksualistiske modellen, som bare anerkjenner heteroseksualitet og homofili, er fremdeles dominerende. På 2000-tallet, i vestlige samfunn, var bifil mye mer akseptert blant kvinner enn blant menn; Bifil er desto mer fritt til å snakke åpent om sin seksualitet enn bifil.
Det er også mange stereotyper og fordommer om bifil eller bifil generelt: det antas ofte at bifil inngår i seksuelle forhold med veldig mange mennesker, at de har lett moral, eller at de er utro . En annen form for bifobi er å tenke, som skjer spesielt i det homofile samfunnet, at bifil bare er en "overgangsfase" mellom heteroseksualitet og homofili, og at bifil er bare homofile. 'Antar ikke. Selv det vitenskapelige samfunnet, spesielt psykiatere , formidlet slike bifobiske synspunkter i løpet av 1970- og 1980-tallet.
Biseksuell aktivisme i USA begynner på 1980-tallet, med pionerer som forfatteren Lani Ka'ahumanu , en av de første figurene som kom ut bifil for publikum i et homofil San Francisco- magasin , som var medstifter av den gang BiPOL-gruppen og ble en vanlig talsperson for biseksuelle, feministiske og skeive krav .
I 1987 grunnla en gruppe bifile aktivister det nordamerikanske biseksuelle nettverket (NABN) etter en demonstrasjon i Washington; i 1991 ble det BiNet USA . Flere andre biseksuelle foreninger dukker også opp i forskjellige deler av USA. Fra 1990 til 2002 bidrar magasinet Anything That Moves ("Alt som beveger seg") til kampen mot bifobi (ironisk nok å ta opp den bifofiske klisjéen som bisexuelle "hopper på alt som beveger seg" ) og å gi bedre synlighet for bifile innen LHBT- bevegelser . Sexologen og psykiateren Fritz Klein opprettholder også en aktivistaktivitet: i 1998 opprettet han American Institute of Bisexuality , som har som mål å fremme studier om bifilitet, men også å bedre spre kunnskap om dette emnet og derfor å bekjempe klisjeer.
Et aktivt biseksuelt samfunn oppsto i Storbritannia i løpet av 1980-90 - tallet . I 1994 førte en samling av bifile aktivister til etablering av årlige nasjonale konferanser om bifil, som noen år senere forvandlet til en viktig konvensjon, BiCon . Fra 1995 sendte et månedlig fanzine , Bi Community News , nyheter fra det britiske biseksuelle samfunnet. Det er flere foreninger og grupper av biseksuelle, for eksempel Bisexual Index , grunnlagt under et BiCon i 2007.
I Frankrike ble den første nasjonale foreningen av biseksuelle, Bi'Cause , opprettet i 1997 i Paris av en gruppe kvinner lei av å bli konfrontert med bifobi i det lesbiske samfunnet. Den feirer “ Biseksualitetsdagen ” fra 2009 .
I 2007 ble Ambivalence, en støttegruppe for bifile mennesker og kampen mot bifobi, opprettet i Strasbourg.
Antall biseksuelle foreninger i verden økte enormt i løpet av 1990-tallet. Utgaven av Bisexual Resource Guide i 2001 , et dokument produsert av Bisexual Resource Center, og som inneholder en katalog over bifile assosiasjoner i verden, viser 2 134 biseksuelle organisasjoner i 68 land (inkludert land som er så forskjellige som Botswana , Colombia , Fiji , Ungarn , Litauen , Namibia , Singapore , Sør-Korea eller Uruguay ).
Den biphobia og bifil sletting er at biseksualitet er svært lite studert og kjent til seg selv, til det punktet at man kan snakke om "usynlig samfunnet" . Denne seksualiteten kan sees på som "usynlig" , "ekskludert" eller "stille" på mange felt, inkludert massemedier, homofile samfunn, sexologisk forskning, psykologi, psykoterapi eller til og med lovgivning og offentlig politikk. Mangelen på reelle midler for å identifisere og gjenkjenne bifil kan også være en årsak til usynligheten av bifil. Denne usynligheten av bifil kan være den største vanskeligheten for bifile mennesker som søker spesifikke og passende offentlige støttetjenester. Neologismen om "bi-usynlighet" ble dannet for å bety "mangel på anerkjennelse, og uvitenhet om klare bevis for at det eksisterer bifil. "
Bifil ser ut til å være spesielt iøynefallende ved siden av homofili, selv om det statistisk sett er mye mer vanlig (den amerikanske akademikeren Lisa Diamond erklærer i denne forbindelse at "det er mye mer vanlig å være litt tiltrukket av noen." Et av hans eget kjønn enn å være utelukkende tiltrukket av noen av sitt eget kjønn ' ). Kenji Yoshino , en amerikansk lærer som underviser ved Yale Law School, mener at biseksualitet er så lite iøynefallende, det er fordi de homofile og heterofile samfunn begge har en interesse i å få bisexualitet slettet fra samfunnet. Det samme argumentet tas opp av Marjorie Garber , forfatter av Vice-Versa: Bisexuality and the Eroticism of Everyday Life . Spesielt har det homofile samfunnet en tendens til å passe historier eller mennesker som ikke tilhører det; Chris Calge snakker altså om en “ homofil monoseksuell historiografi ” . Mer generelt ser det ut til at biseksualitet er den minst kjente og anerkjente kategorien i hele LHBT-samfunnet . Imidlertid har det biseksuelle samfunnet en tendens til å kjempe mot denne slettingen.
En av årsakene til at biseksuelle er usynlige, er at de ikke kan identifiseres av kjønnet til personen de er i et forhold med: Dermed vil vi feilaktig betegne en mann som automatisk "homofil" i et forhold til en annen mann., eller som "heterofil" en mann i et forhold til en kvinne. Denne heterofile tanken setter opp heteroseksuelle forhold som "gode" eller "normale", homofile forhold som "dårlige" eller "unormale", og etterlater ikke noe mulig mellomrom mellom disse to polene.
Disse okkulteringene og bifobiene er slik at mange bifile, selv i LHBT-samfunnet, ikke presenterer seg slik, men som "homofile" eller "lesbiske", disse begrepene blir bedre akseptert.
For mer synlighet, og for å symbolisere samlingen av det biseksuelle samfunnet, opprettet Michael Page " biseksuell stolthetsflagg " i 1998, modellert på regnbueflagget , for å øke synligheten til kvinner og menn. Bifile innen og utenfor LHBT- samfunnet .
Det biseksuelle flagget viser en rosa stripe øverst for homofili, en blå stripe nederst for heteroseksualitet og en lilla stripe i midten for å representere bifilitet, med lilla som kombinasjonen av rødt og blått. Sistnevnte er mindre enn de andre, og viser dermed ikke-synligheten av bifile i samfunnet.
Den Feire Biseksualitet Day ble opprettet i 1999; det finner sted hvert år 23. september . Det gir opphav til ulike militante kommunikasjonsinitiativer med allmennheten og kampen mot bifobi .
Den første filmen som viser biseksualitet ser ut til å være A Florida Enchantment (In) , en amerikansk film fra 1914. Hollywood har et dårlig rykte på grunn av stoffet som sirkulerer og de store ansatte i seksuell frihet i filmindustrien (og spesielt skuespillere). , prøver kinosektoren å regulere seg selv for å få respektabilitet. I 1934 begynte Hays-koden å bli brukt: enhver representasjon av biseksuelle eller homofile scener eller karakterer ble forbudt for manusforfattere. I løpet av årene 1930 og 1940 forsvant biseksualitet fra amerikansk kino. Etter andre verdenskrig begynte dristige regissører å se bort fra denne regelen, som viste seg å være foreldet og ville bli fullstendig forlatt på 1960-tallet. Oppgivelsen av Hays-koden oversatte seg imidlertid ikke umiddelbart til en positiv fremstilling av biseksualitet: i Inside Daisy Clover (1966), den biseksuelle hovedpersonen, formidler et bilde av egoisme og amoralisme. I Basic Instinct (1992) spiller Sharon Stone en biseksuell femme fatale mistenkt for drap. Filmen blir kaldt mottatt av LHBT-bevegelser , som klandrer den for sin assimilering av bifil med kriminalitet, selv om den mistenkte til slutt blir frikjent. Den skyldige er fremfor alt mistenksom. Den biseksuelle heltinnen dukker opp igjen i en oppfølger, Basic Instinct 2 .
Biseksualiteten til så forskjellige personer som James Dean , Montgomery Clift , Judy Garland , Janis Joplin , Oscar Wilde eller til og med Frida Kahlo har vært representert i biografiske filmer.
Temaet er adressert i Døden i Venezia ( 1971 ) gjennom hovedpersonen, von Aschenback. Filmen vant en pris på filmfestivalen i Cannes 1971 .
I 2013 mottok La Vie d'Adèle , av Abdellatif Kechiche , en stående applaus fra kritikere, som spesielt mottok Palme d'Or enstemmig samt Fipresci-prisen på Cannes-festivalen .
I samtidens angelsaksiske film- og TV-bransjer, særlig Hollywood , blir biseksualitet og bifile mennesker fortsatt portrettert ugunstig, vanligvis i bifobiske klisjeer .
Som på mange andre felt har biseksualitet i stor grad blitt skjult som sådan i litterære verk gjennom århundrene. Likevel er mange forfattere kjent for sin biseksualitet, som kanskje eller kanskje ikke blir tatt opp i deres verk. La oss sitere, i fransk litteratur , Louis Aragon (gift med Elsa Triolet , han engasjerer seg, etter denne ene, i forholdet til unge menn) eller Paul Verlaine (gift, men opprettholder en kjent forbindelse med Arthur Rimbaud ), akademikeren Marguerite Yourcenar (som skrev en bok om den biseksuelle romerske keiseren Hadrian som var en verdensomspennende suksess, Mémoires d'Hadrien ), Simone de Beauvoir eller til og med Colette . Den engelske litteraturen blant hans pantheon biseksuelle figurheads betraktet som sannsynlig eller bifil, som William Shakespeare , Oscar Wilde eller Katherine Mansfield og Virginia Woolf , hvis verk noen ganger er prikket med homoerotiske hentydninger som ofte er tilslørt av inversjonsspill .
Gjenspeiler den utbredte biseksualiteten i gamle greske og romerske samfunn, er biseksualitet et veldig vanlig tema i gammel gresk og romersk litteratur, enten det er i filosofiske diskusjoner ( for eksempel banketten ) eller romaner ( for eksempel Satyricon ). Eva Cantarella , forfatter av According to Nature, Usage and Law: Bisexuality in the Ancient World , bemerker at biseksualitet ofte blir diskutert i verkene til Homer , Anacreon og Pindar , på gresk side, og av Plutarch , Cicero og Catullus , blant Romerne.
Biseksualitet er generelt en del av den libertinske litteraturen , det som postulerer at hvert seksuelle ønske må utføres uten å bekymre seg for samfunnets moralske misnøye. Således viser forfatteren for eksempel i Les Liaisons Dangereuses (1782) av Pierre Choderlos de Laclos en av hovedpersonene, Marquise de Merteuil , en formidabel forførerinne som har hatt et utrolig antall elskere, tiltrukket av en ung kvinne. omtrent femten år gammel, Cécile Volanges ; likeledes Chevalier- karakteren i La Philosophie dans le boudoir du marquis de Sade , engasjerer seg i homoseksuelle opplevelser når de blir foreslått for ham av Dolmancé, mens de spesifiserer at "alt dette er ekstravaganser som jeg aldri vil foretrekke fremfor glede for kvinner" . Hvis beskrivelser av bifile orgier er svært hyppige i Sades arbeid, er homofili svært sjelden.
Mer nylig ble temaet biseksualitet og libertinisme taklet av Jean-Baptiste Del Amo med Une education libertine (2008), som tillot ham å vinne Goncourtprisen for den første romanen .
Noen sangere har avslørt sin biseksualitet for allmennheten, som David Bowie på 1970-tallet. Kurt Cobain (fra gruppen Nirvana ) fortalte bladet The Advocate om hans bifil, og bemerket at hvis han ikke hadde møtt Courtney Love , ville han absolutt ha fortsatt å bygge forhold til både menn og kvinner. Mer nylig har Brian Molko (fra gruppen Placebo ) også erklært seg bifil. Vi vet også at en ”opprørsk” personlighet som Janis Joplin er bifil. Bessie Smith , en veldig populær afroamerikansk sanger på 1920-tallet og en stor inspirasjon for sistnevnte, var også bifil.
Verden av amerikanske rap, regnes blant de mest homofobe og biphobic (diskriminering manifestert, blant annet i tekster av sanger ), gradvis se ting utvikle seg. Mens Nicki Minaj allerede har avslørt sin bi-nysgjerrighet , indikerte rapperen Azealia Banks hennes bifil i et intervju med New York Times i 2012. Samme år bestemte Frank Ocean seg for å anerkjenne sin biseksualitet offentlig (han skrev et offentlig brev der han erklærte at han Den første kjærligheten til ungdommen var en ung mann på hans alder), en gest som kunne endre mentaliteten til mediet mot mer toleranse.
Temaet bifil er tatt opp i følgende sanger:
Det siste tiåret har tillatt fremveksten av flere representasjoner av biseksuelle karakterer og bifil generelt i TV-serier, spesielt amerikanske, enn det noen gang hadde vært tidligere. Denne økte synligheten gjelder spesielt kvinnelig bifil. Imidlertid bemerker Gay & Lesbian Alliance Against Defamation i en studie fra The Advocate fra 2014 at bifil fremdeles i stor grad er underrepresentert, spesielt sammenlignet med andre HBT- figurer .
Her er noen eksempler på bifile karakterer i TV-serier.
: dokument brukt som kilde til denne artikkelen.
Nåværende biseksualitet På engelsk1970-tallet
1990-tallet
2000-tallet
År 2010