Religiøs kosmologi

Denne artikkelen er et utkast som gjelder religion .

Du kan dele din kunnskap ved å forbedre den ( hvordan? ) I henhold til anbefalingene fra de tilsvarende prosjektene .

En religiøs kosmologi er en sosial representasjon foreslått av en religion angående verden tilgjengelig for mennesker .

Historisk inntil XVIII th  århundre , hele feltet kosmologi ble bygget på "spesielle metafysikk" (se for eksempel klassifisering av Christian Wolff i 1729 og artikkel ontologi (filosofi) ).

I dag er ikke "religiøse" kosmologier ment å beskrive den fysiske og kjemiske strukturen i universet på en vitenskapelig måte, idet religioner vurderer at en slik oppgave er forskernes ansvar . Religioner, på grunnlag av deres skrifter og tradisjoner, beskriver bare prinsippene som deres etterfølgere blir invitert til å forestille seg verden de lever i, for å oppføre seg "godt" med sine medmennesker .

Religioner, som de har utviklet seg til i dag, bestrider generelt ikke denne eller den kosmologiske teorien ( Big Bang , ekspanderende univers osv.). Imidlertid fortsetter noen religiøse bevegelser å benekte vitenskapelige teorier om universet , og hevder at de holder seg til en bokstavelig lesing av bibelske avsnitt om kosmologiske beskrivelser. Det kalles kreasjonisme .

På den annen side, representanter for de store religionene og visse spiritualities generelt vurdere, fra et symbolsk perspektiv , at det er en første årsak på opprinnelsen til liv , som de kaller Gud eller noen andre navn.

Kosmologi, kalender og forhold til vitenskap

Kosmologiens første formål: kalenderen

I antikken , i middelalderen , i renessansen og igjen under opplysningstiden , kunne religiøs kosmologi ikke skilles fra vitenskapelig kosmologi . Hovedmålene for studiet av himmelen gjaldt beregning av tid . Den astronomi så hadde praktisk anvendelse for etablering av timeplaner , og fremstillingen av solur , den gnomon og klokker . En annen bekymring som dukker opp siden antikken, er fastsettelsen av datoene for religiøse festivaler .

I kristendommen

Den datoen for påsken , i katolisismen , er at definert under Konsilet i Nikea i 325 .

Beregningen av datoene for påske i forhold til astronomi er gjenstand for en vitenskap som kalles tidsregning , grunnlagt av den ærverdige Beda i det VIII th  -tallet og anriket ved utgangen av X- th  -tallet av den munk og Birtferth Gerbert d 'Aurillac (Pave Sylvester II ) fra islamske vitenskaper og teknikker ( Al-Khwarizmi ). I kristendommen brukes beregningsreglene for planlegging inkludert religiøse høytider (hovedsakelig påskedagen ).

Forholdet mellom kosmologi, kalender og religion er tydelig i etableringen av Vatikanets observatorium av pave Gregor XIII i 1578 , for å forberede seg på reformen av kalenderen, det vil si passeringen av den julianske kalenderen til den gregorianske kalenderen. kalender (oppkalt etter pave Gregorius XIII), som utvides i 1582 .

En illustrasjon av forholdet mellom kosmologi og religion er gitt i dag, i kristendommen , i Saint-Sulpice kirke i Paris , hvor vi finner i venstre tverrskipet , en astronomisk gnomon , utformet på en slik måte at lyset av solen lyser det alteret under feiringen av påsken .

De agendaer utarbeides i samarbeid med de religiøse myndighetene (Nasjonalt senter for liturgiske Pastoral). The Institute of Celestiale mekanikk og Efemeride Beregning (IMCCE) beregner således den datoen for påske i henhold til reglene for kirke beregning .

Separasjon av kosmologi og religion fra XVII -  tallet

Det var først senere, fra XVII th og XVIII th  århundrer, med Kepler , Tycho Brahe , Galileo og Newton , at astronomi tillatt å gjøre funn i de vitenskaper grunnleggende ( universell gravitasjon ) som tok søknadene i andre valutaer enn felt beregning av tid og kalender  : mekanikk banet vei for den industrielle revolusjonen . Astronomi og kosmologi, vitenskap ble selvstendige, uavhengige religiøse myndigheter, fra XVIII th  århundre . Beriket av Science Physical and chemistry ( kvantemekanikk ) fødte astronomien slutten av XIX -  tallet i astrofysikk .

Dissosiasjonen mellom vitenskap og religion er basert på prinsippet om vitenskapens autonomi .

Historie knyttet til islamsk sivilisasjon

Den islamske sivilisasjonen var veldig interessert i kosmologi og astronomi . Målet var enkelt, det var å bestemme:

Ptolemaios var en stor geograf av II th  århundre . Dessuten ga dets kosmologiske system ( geosentrisk ) en tilfredsstillende forklaring for den tidens sosiale liv på konfigurasjonen av kosmos .

Araberne laget kulerammer , geografiske kart , som gjorde det mulig å bestemme elementene som var nødvendige for bønn .

Historie knyttet til det kristne vesten

Den viktigste jødisk-kristne religiøse teksten, Bibelen , forteller historien om skapelsen i detalj. Det første kapittelet i det første testamentet i 1. Mosebok beskriver skapelsen av lys og mørke, grunnlaget for himmel og jord og skapelsen av alle skapninger, inkludert det første mennesket og den første kvinnen, gjennom Gud. Ifølge Bibelen skjedde alle stadier av skapelsen på seks påfølgende dager, og på den syvende dagen hvilte Gud.

Erkebiskop Ussher beregnet at verden ville blitt skapt 23. oktober 4004 f.Kr. AD klokken 21.00

Kosmologi i det tidlig middelalderske tankesystemet

Middelalderen arvet Ptolemaios (astronom) beriket med en bokstavelig lesing av Bibelen.

Opprinnelig ble astronomi forvekslet med astrologi. Dette siste begrepet, brukt i islamsk sivilisasjon, hadde ikke den nedsettende betydningen vi noen ganger tillegger det i dag ( logoer betyr tale, vitenskap på gresk ). På den annen side skilte man ikke de vitenskapelige og religiøse aspektene ved kosmologi.

Den astronomi var en av de fire disiplinene quadrivium, med algebra , den geometri og musikk . Quadrivium og trivium dannet de syv liberale kunstene .

Det var den ærverdige Bede , munk engelsk, en av de største lærde i hans tid, som på den VIII th  tallet , ga sin legitimasjon til måling av tid som vi har sett, var relatert til kosmologi. Beda den ærverdige var den sanne oppfinneren av beregningsvitenskapen . Han ble utropt til doktor i kirken i 1899 av pave Leo XIII .

Rundt år 1000 gjenopptok studiene av beregning , under fremdrift av en annen engelsk munk, Birthfert, som forsto kompleksiteten i denne vitenskapen: for ham appellerte beregning til fire fagområder innen liberal arts  : to av trivium ( dialektikk og grammatikk) , som skal verifiseres) og to av quadrivium ( astronomi og algebra ).

Gerbert d'Aurillac var også en stor astronom , kombinert med en filosof og en matematiker med eksepsjonelle talenter for tiden (vi snakket om algebra og geometri ). Han gjenopplivet studiene av dialektikk og quadrivium ved katedralskolen i Reims , og spredte dermed kunnskap over hele Vesten .

Gerbert var den første innføreren av representasjonen av Aristoteles- verdenen i Vesten . Han ble pave i 999 under navnet Sylvester II , og døde i 1003.

Integrering av geosentrisk representasjon i Vesten

I XII th  århundre , den West Integra den filosofi og vitenskap gresk , gjennom utveksling med den islamske sivilisasjonen. Aristoteles ' system av verden representasjon ble etter hvert en absolutt benchmark i skoler og universiteter i kristne Vesten , som i islamsk sivilisasjon.

Den representerte verden sentrert på jorden, med en under-månen verden og en over-månen verden. De viktigste oversettelsene av verkene til Aristoteles fant sted i XII -  tallet .

Fra XIII th  århundre , ble kosmologi integrert i metafysiske generelt, som var nært knyttet til de spesielle metafysikk eller teologi i skolen skolas ( Thomas Aquinas , John Duns Scotus , blant andre). Den skolas vedtatt kosmologiske teorier utbredt siden antikken  : Ptolemaios ( II th  århundre . AD) og Aristoteles ( IV th  århundre  . F.Kr. ). Noen astronomer, som Aristarchus fra Samos eller Seleucus of Seleucia , hadde allerede forstått heliosentrisme noen hundre år f.Kr. J.-C.

Salme 93 (92)

Alle forestilte seg derfor universet som geosentrisk , ifølge teoriene til Aristoteles og Ptolemaios .

Noen skriftsteder i Bibelen ble også skrevet i samme forstand, som denne linjen fra Salme 93 (92) ( Guds konge av universet):

“Du har fikset jorden stille og fast. "

Overgang fra Julian til Gregorian beregning

Det har vært kjent siden antikken ( Julius Caesar ) som astronomiske korreksjoner var nødvendig på forholdet mellom tiden for rotasjonen av jorden om seg selv ( dag ) og varigheten av solens syklus ( år ), dvs. 365,24 istedenfor 365,25.

Fra 1345 , Clement VI kalt til hans hoff i Avignon den store astronomen Jean des Murs og bestilt en rapport om reform av kalenderen .

Kardinal Pierre d'Ailly minnet Constance Constance ( 1415 ) om gullalderen da de tidlige kirkens dignitarer "var mer opptatt av beregning av dager og tider enn med telling av penger og mynter".

To råd undersøkte reformprosjektet, Baselrådet ( 1431 - 1449 ) og det femte Lateranrådet ( 1512 - 1517 ), men det trakk videre.

Da Gregory XIII ble pave i 1572 , gjorde han reformprosjektet til en av sine prioriteringer. Reformen ble bestemt i februar 1582 .

Så vi passerte Julian comput den gregorianske tidsregning , noe som førte til et skifte tidsplan , som historikere må vurdere (ti dager fjernet).

Passasjen gikk gradvis i kristenhetens land  :

Utseende av den heliosentriske teorien

Copernicus (re) oppdaget heliosentriske det XVI th  århundre ( 1543 ). Teorien om heliosentrisme hevdet at solen var festet i sentrum av universet .

Fra 1609 brukte den florentinske lærde Galileo det astronomiske teleskopet han hadde perfeksjonert for å studere bevegelse av planeter , stjerner , solflekker . Oppdagelsene av Copernicus ble deretter bekreftet av Galileo.

Et langt brev fra Galileo til Catherine of Lorraine i april 1615 indikerer skriftstedene i Bibelen som for Galileo utgjorde tolkningsproblemer i forhold til kosmologi.

I februar 1616 var Galileo bekymret for en dominikaner. 5. mars 1616 , den inkvisisjonen utstedte et dekret som definerer Heliosentrisme som en falsk doktrine i strid med Skriften , og plassert alle skriverier på Heliosentrisme (inkludert de av Copernicus ) på indeksen .

Galileo publiserte i 1632 dialogen om de to store systemene i verden , et verk der han latterliggjorde en partisan av geosentrisk representasjon . Til tross for støtte fra noen jesuitter , et søksmål ble brakt i 1633 mot Galileo, som ble fordømt av inkvisisjonen , for en grunn som ifølge enkelte historikere, ville ikke ha vært i sin helhet knyttet til Heliosentrisme (dette punktet er diskutert). Passasjen fra Bibelen der Joshua stopper Solens gang var i motsetning til Galileo (Js, 10, 12-13).

Urban VIII , som var en venn av Galileo , pendlet straks dommen til husarrest.

I følge Pietro Redondi var de virkelige motivene annet enn heliosentrisme  : Galileo , ved å støtte teorien om atomisme , angivelig brøt dogmen om transsubstansiering under nattverden (dette er diskutert, se ekstern lenke nedenfor).

Descartes fikk vite om rettssaken i november 1633 . Da han mottok en kopi av Galileos verk fra vennen Beeckman i 1634 , ga Descartes opp med å publisere avhandlingen om verden og lys . Med tanke på at Galileo hadde manglet metode , vendte Descartes seg mot en filosofisk karriere og utviklet et prosjekt for universell vitenskapelig filosofi, som tydelig skiller seg ut fra skolastismen . Descartes tok universell tvil og cogito som et første prinsipp, og satte til side den gamle forestillingen om den første saken ( Aristoteles første filosofi forenet med kristendommen av Thomas Aquinas ) i alle hans senere arbeider.

Se detaljert artikkel: det kartesiske prosjektet for en universell vitenskap

Forsøkene på å forene de heliosentriske teoriene og Ptolemaios , som visse forskere forestilte seg for å redde ansiktet til den katolske kirken ( ekvivalens av antagelsene ), motsto ikke de gravitasjonsteoriene Newton uttalte .

Konsekvensene av disse kontroversene var desto mer alvorlige for den katolske kirken og den skolastiske skolen, da metafysikkens læresetninger ved universitetet var den mest prestisjefylte ( epistēmē ) sammenlignet med den tekniske læren ( technē ), og at visse skriftsteder bibelske tekster så ut til å ta feil. Disse polemikkene miskrediterte skolastismen og hele den katolske kirken .

Saken Galilea og dens etterspill er en endring av paradigme svært viktig, som fortsatte til det XIX th  århundre . Vitenskap og religion så ut til å skille seg, med veldig voldelige faser. Denne endringen i representasjon av verden er kjent som den kopernikanske revolusjonen .

Indeksundersøkelser, utgaver av Galileos verk

I 1741 , foran den optiske bevis på orbitation av jorden, pave Benedikt XIV hadde Hellige Styret gi den imprimatur til den første utgaven av den komplette verk av Galileo . Denne gesten utgjorde en implisitt revisjon av setningene i 1616 og 1633 .

I 1757 ble verk som var gunstig for heliosentrisme igjen godkjent, ved et dekret fra Congregation of the Index , som fjernet disse verkene fra katalogen over forbudte bøker .

Napoleon overførte visse Vatikanarkivene til Paris. Galileos fil ble nøye oppfunnet og nummerert, og den tospråklige oversettelsen av alle dokumenter ble startet. På slutten av Napoleons regjeringstid returnerte filen til Vatikanet.

I 1823 fikk Pius VII bekreftet indeksløftingstiltakene, og far Olivieri, kommissær for det hellige kontoret, skrev en gunstig rapport med en konsesjon av imprimatur for alle verk som presenterte kopernikansk astronomi som en verifisert avhandling.

Til tross for disse korreksjonene ble bildet av den romersk-katolske kirken sterkt påvirket, slik at "Galileo-affæren" sannsynligvis var medvirkende til at ateistfilosofiene på XIX -  tallet avviste metafysikk .

Eksegese fungerer

I XIX th  århundre , protestanter engasjert arbeid eksegese . De jobbet med Det gamle testamentet .

I 1893 , pave Leo XIII kunngjort encyklika Providentissimus deus på bibelstudier.

I 1942 erkjente Agostino Gemelli at Galileo-affæren var en alvorlig feil, som ikke satte spørsmålstegn ved pavens ufeilbarlighet eller Kirkens autoritet .

I 1943 , pave Pius XII kunngjort encyklika Divino Afflante spiritu , som ga eksegese sin standard for frihet ved å skille mellom ulike litterære sjangre i Skriften.

Den samme paven Pius XII motsatte seg ikke Big Bang- teorien .

Om kontroversen som oppstår fra Galileo- affæren , se:

Som et eksempel er Salme 93 (92) (majestetens Gud), som inneholder en kosmologisk skrift, nå formulert som følger:

Jerusalem bibel:

“Ja, verden er stabil, ingenting vil svikte. Din trone er etablert fra starten av , det har du alltid vært. "

Økumenisk oversettelse av Bibelen:

“Ja, verden forblir standhaftig, urokkelig. Siden har tronen din vært fast; du har alltid vært. "

Revisjon av Kirkens holdning til Galilea

Moderne paver har aldri sluttet å vurdere sin stilling til Galileo . Det rådet Vatikankonsil anerkjent urettferdig natur noen intervensjoner av katolske kirke innen vitenskap. Det ekko Galileos tanke om forholdet mellom vitenskap og religion .

I 1979 og 1981 nedsatte pave Johannes Paul II en kommisjon for å gjennomgå de historiske forholdene der fordømmelsen av Galileo fant sted . Den katolske kirken anser at det ikke er nødvendig å snakke om rehabilitering, siden institusjonen som fordømte den ikke lenger eksisterer, og løfting av indekser fant sted for lenge siden ( 1741 , 1757 ). Prinsippet for indeksen er i seg selv blitt undertrykt siden Vatikanet II .

I løpet av 350 -  årsjubileet for rettssaken mot Galileo ga 1983 kardinal Poupard ut en bok (se bibliografi).

Den ”påviskommisjonen for studiet av den ptolemæisk-kopernikanske kontroversen i XVI-XVII århundre” omfattet fire arbeidsgrupper:

I sin rapport til pave Johannes Paul II den 31. oktober 1992 , Cardinal Poupard uttalte:

“Dette arbeidet er ikke en del av en rehabiliteringsprosess, som vi noen ganger har kunnet tro, og heller ikke i juridiske rammer som ligger utenfor deres kompetanse. Dette er en avklaring gjort av vitenskapsmenn, ivrige etter å forstå og hjelpe til med å forstå: situasjon av Galileo, først i forhold til sine forgjengere, Canon Copernicus , på den ene siden, og i forhold til hans samtidige, professorene ved Roman College, på den andre siden; deretter i den vitenskapelige, filosofiske og teologiske kulturen i sin tid, til slutt gjennom århundrene, fra opplysningstiden til vitenskapelige miljøer i dag. "

Samme trettiett oktober, 1992 , pave Johannes Paul II talte i favør av Galileo under sin tale til deltakerne i plenum av pavelige Academy of Sciences .

En konferanse fant sted på ENSTA med kardinal Poupard fra 12. desember 2001 til 27. mars 2002 .

En annen bok av kardinal Poupard om Galileo- saken ble utgitt i oktober 2005 .

Kosmologi og sosial representasjon gjennom tidene

De representasjoner av verden har stadig utviklet seg i historien .

Vi kan merke dette sitatet fra Montesquieu til XVIII th  århundre  :

“I dag mottar vi tre forskjellige eller motsatte utdannelser: de fra våre fedre, de av våre herrer, de av verden. Det vi ble fortalt i det siste, velter alle ideene til den første. "

Det er således perioder i historien når representasjoner av verden endrer seg radikalt. Det som Montesquieu og hans samtidige levde i opplysningstiden, ble kalt den kopernikanske revolusjonen . Fra vitenskapelige funn på universet , laget av observasjon og kryss-sjekking av matematiske metoder ( Copernicus , Galileo ), utledet vi lover dynamikk ( Newton ), som hadde programmer i alle områder av det praktiske liv XVIII th og XIX th  århundre . Denne nye representasjonen av universet fikk dermed konsekvenser for sosiale representasjoner .

Før opplysningstiden hadde kollektive representasjoner av verden allerede utviklet seg mye.

Nåværende religiøs representasjon

Arbeidet med eksegese og hermeneutikk av XIX th og XX th  århundrer stresset farene ved en bokstavelig tolkning av tekster. Tolkningen av tekstene må først og fremst være symbolsk.

Eksegeseverkene har formulert visse passasjer forskjellig. For eksempel Salme 93 (92) i den økumeniske oversettelsen av Bibelen:

“Ja, verden forblir standhaftig, urokkelig. "

Johannes Paul II sa i sin avsluttende tale for arbeidet med kommisjonen for å studere Ptolemeo-kopernikanske kontrovers 31. oktober 1992:

“På Galileos tid var det utenkelig å forestille seg en verden som var blottet for et absolutt fysisk referansepunkt. Og siden det da kjente kosmos, så å si, var inneholdt i solsystemet alene, kunne dette referansepunktet bare være plassert på jorden eller på solen. I dag, etter Einstein og fra perspektivet til moderne kosmologi, har ingen av disse to referansepunktene den viktigheten de presenterte. Denne bemerkningen tar selvfølgelig ikke sikte på gyldigheten av Galileos posisjon i debatten; det har til hensikt å indikere at det ofte, utover to delvise og kontrasterende visjoner, er en større visjon som inkluderer dem og går utover dem begge. "

Religiøs kosmologi og humanvitenskap

Eksegese og hermeneutikk

Vi har sett at religiøs kosmologi stiller spørsmål ved tolkning av bibelske tekster .

Selv om de kosmologiske avsnittene i Bibelen er få, har de implikasjoner for representasjoner som engasjerer hele samfunnet, og til og med kanskje for visse sentrale dogmer .

Feilene som ble gjort om Galileo, ser ved første øyekast ut som et resultat av altfor bokstavelige tolkninger av Bibelen .

Det var derfor nødvendig å bestemme kriteriene for tolkning ( hermeneutikk ), og for å vende tilbake til kildene til gamle tekster ( eksegese ).

Bibelstudier har vært gjenstand for encyklikaer  :

Filosofi

Den religiøse kosmologi har mange implikasjoner i filosofi , og som det er anerkjent at vitenskapen ikke har noen måte å ta hensyn til dem, sistnevnte er ment å beskrive de stedene , de fenomener og prosesser , men ikke til å forklare den ultimate årsaken  :

Enkelte hypoteser (jf. Pietro Redondi ovenfor) på Galileo viser at dogmen om transsubstansiering var på spill i debattene.

George V. Coyne, direktør for Vatikanets astronomiske observatorium , indikerer forholdene der det kan opprettes en dialog mellom filosofi , teologi og kosmologi .

Antropologi

Bak en religiøs kosmologi, kan skjule en ny måte å nærme seg menneskets forhold til naturen, og hans visjon om livsvitenskapen. Alle fenomener er koblet sammen (holisme), vi kommer til å omdefinere en ny antropologi .

Ifølge Eduardo Viveiros de Castros inviterer Ameridian perspektivisme og dens ikke-vestlige kosmologier oss til å dekonstruere forestillinger om natur og kultur. For indianere, og i motsetning til vestlig tanke, er naturen ikke ensartet, men bebodd av mange mennesker og ikke-menneskelige fag.

Arkeologi av kunnskap og sosiologi

Religiøs kosmologi, sett fra vinkelen til humanioraens og kunnskapens arkeologi, tilsvarer visse aspekter av forestillingen om verdensoppfatning.

Filosofen Michel Foucault kaller forestillinger om verden for epistemer . Ifølge ham går vi inn i et nytt episteme som han kaller hypermodernitet .

Michel Foucault utvikler disse ideene i Words and Things (1966), og i Archeology of Knowledge (1969).

Gjenkjenningsfeil fra visse teologer fra det XVII -  tallet på Galileo

31. oktober 1992 , pave Johannes Paul II nok en gang hyllet Galileo i sin tale til deltakerne i plenum av pavelige Academy of Sciences .

Johannes Paul II har tydelig anerkjent feilene fra visse teologer fra det XVII -  tallet 31. oktober 1992 i saken:

“Dermed tvang den nye vitenskapen, med dens metoder og den forskningsfrihet den forutsetter, teologene til å stille spørsmål ved sine egne kriterier for å tolke Skriften. De fleste visste ikke hvordan de skulle gjøre det.

Paradoksalt nok viste Galileo , en oppriktig troende, seg mer synlig på dette punktet enn hans teologiske motstandere. "Hvis skriften ikke kan feile, skrev han til Benedetto Castelli, noen av hans tolker og kommentatorer kan, og på flere måter". Vi kjenner også brevet hans til Christine de Lorraine (1615) som er som en liten avhandling om bibelsk hermeneutikk . "

Hinduistisk kosmologi

Hinduisk kosmologi er beskrevet i flere myter som har oppstått gjennom århundrene i hinduismen . De tre viktigste er: skapelsen av Brahma med deltagelse av de andre gudene til Trimurti . En annen myte snakker om et gyldent egg; enda en fra en mystisk, men ukjent skaperhimmel, som må etterlate den troende kontemplativ og i mystikk. Her er noen detaljer om disse mytene.

Den mystiske skapelsen

De Rig-Veda spørsmål opprinnelsen til kosmos i:

“Verken vær eller ikke-eksisterte ennå. Hva var det som var skjult? Og eller? Og under hvis beskyttelse? Hvem vet egentlig? Hvem kan si det? Hvor ble han født fra og hvor kom denne skapelsen fra? De halvguder ble født etter etableringen av denne verden, så som vet hvor han ble født? Ingen vet hvor skapelsen oppsto, og om han produserte den eller ikke. Den som undersøker det i den høyeste himmel, han alene vet, eller kanskje ikke vet. (Rig-Veda 10. 129) "

Det gylne egget

Men Rig-Veda-synet på kosmos ser også et sant guddommelig prinsipp som selvprojekterer som et guddommelig ord, Vāc , "føder" det kosmos vi kjenner fra det monistiske Hiranyagarbha eller det gyldne egget. Hiranyagarbha sees vekselvis som Brahmā , skaperen som igjen ble skapt av Gud, eller som Gud (Brahman) selv.

Opprettelsen av Brahma

Den siste puranske visjonen bekrefter at universet blir skapt, ødelagt og gjenskapt i en serie sykluser som gjentar seg evig. I den hinduistiske kosmologien ødelegges et univers som varer omtrent 4,32 milliarder år (tilsvarende en dag med Brahmā , skaperen eller kalpa ) av ild eller vann. Så Brahmā hviler en natt, akkurat så lenge som dagen. Denne prosessen, kalt pralaya (Cataclysm), gjentas i 100 år med Brahmā (311 billioner menneskeår) og representerer Brahmas levetid. Det skal bemerkes at Brahmā er skaperen, men ikke nødvendigvis betraktes som Gud i hinduismen. Det regnes hovedsakelig for å være en skapelse av Gud / Brahman .

Troen er at vi nå er i 51 th  år Brahma strøm og dermed noen 155000000000000 år er gått siden han ble født som Brahma. Etter Brahmas "død" er det nødvendig at 100 år til Brahma går før han blir gjenfødt og hele skapelsen begynner på nytt. Denne prosessen gjentar seg om og om igjen, for alltid.

Brahmas liv er delt inn i tusen sykluser (Maha Yuga , eller det store året). Maha Yuga der livet, inkludert menneskeheten, vises og deretter forsvinner, har 71 divisjoner, hver bestående av 14 Manvantara (1000) år. Hver Maha Yuga varer i 4.320.000 år. Manvatara er syklusen til Manu , den som føder og styrer menneskeheten.

Hver Maha Yuga består av en serie med fire kortere yugaer, eller aldre. Yuga vil gradvis brytes ned fra et moralsk synspunkt når vi beveger oss fra en yuga til en annen. Derfor har hver yuga kortere varighet enn alderen som gikk før den. Den nåværende Kali Yuga (jernalderen) begynte ved midnatt mellom 17 og 18 februar 3102 f.Kr. AD i den julianske proleptiske kalenderen.

Buddhistisk kosmologi

I buddhismen kommer universet til i samsvar med handlingene ( karma ) til innbyggerne. Buddhister forutsetter ikke en endelig opprinnelse eller en slutt på universet, men ser i universet noe i permanent forandring, dukker opp og dør, parallelt med en uendelig rekke av andre univers som gjør det samme.

Det buddhistiske universet består av et stort antall verdener som tilsvarer forskjellige mentale tilstander, inkludert passive tilstander av transe, lidenskapeløse tilstander av renhet og lavere tilstander av begjær, sinne og frykt. Vesenene i disse verdenene inngår alle, dvs. blir født, og alle overlater denne eksistensen til andre stater, dvs. dø. En verden blir til når det første vesenet blir født, og slutter å eksistere, når det siste dør der. Universet til disse verdenene blir født og dør også, med den siste skapningens død før en universell brannskade som ødelegger verdens fysiske struktur; deretter begynner vesener etter et tidsintervall å bli født på nytt, og universet blir igjen rekonstruert. Imidlertid eksisterer også andre universer, og det er høyere eksistensplaner som aldri blir ødelagt, selv om vesener som lever i dem også kommer inn og forlater eksistensen.

Buddhistisk kosmologi er ikke bare en representasjon av universets opprinnelse og ødeleggelse, men fungerer også som en representasjon av sinnet, med tankene som kommer til fra tidligere tanker og forvandles til andre tanker eller andre tilstander.

Jain kosmologi

Ifølge Jain- troen ble universet aldri skapt og vil aldri slutte å eksistere. Det er evig, men ikke uforanderlig, fordi det går gjennom en serie med endeløse sykluser. Hver av disse stigende eller synkende syklusene er delt inn i seks verdensalder (yugaer). Den nåværende verdensalderen er den femte alderen for en av disse "syklusene", som beveger seg nedover. Hver alder er kjent som en "Aaro". Det er ikke gitt noe spesifikt navn til hver alder. I stedet blir de referert til etter antall, for eksempel "Pehelo Aaro" eller First Age, "Beejo Aaro" eller Second Age, "Treejo Aaro" eller Third Age, "Chotho Aaro" eller Fourth Age, "Paanchmo Aaro" eller Fifth Age og “Chhatho Aaro” eller sjette alder. Alle disse aldrene har en fast varighet på tusen år.

Når dette når sitt laveste nivå, vil jainismen i seg selv være helt tapt. Så, under neste klatring, vil Jain-religionen bli gjenoppdaget og presentert på nytt av nye herskere kalt Tirthankaras (bokstavelig talt "Crossovers" eller "Finders of Fords"), for så å være endelig tapt igjen på slutten av neste nedstigning., Og så videre.

I Jain-tanke har formen på det bebodde universet blitt beskrevet som nummer 8 eller en mann som står med hendene på hoftene. Dimensjonen har blitt beskrevet som 14 Rajjus. Øverst og i midten utgjør den en bred Rajju, men bredden på løkkene varierer fra 5 til 8 Rajjus. Dermed er avstanden mellom de to endene av midtverdenen omtrent 5,2 milliarder lysår .

Merknader og referanser

  1. Se flere detaljer om beregning av datoen for påsken , stedet for den IMCCE: Institutt for himmelsk mekanikk og beregning av efemeridene, beregning av datoen for påsken .
  2. Vatikanets observatorium
  3. Eduardo Viveiros De Castro , “  Perspectivism and Multinaturalism in Native America  ”, Journal of Anthropologists. Fransk antropologforening , n os  138-139,15. oktober 2014, s.  161–181 ( ISSN  1156-0428 , DOI  10.4000 / jda.4512 , lest online , åpnet 5. januar 2021 )
  4. Encyclopedia of Hinduism av CA Jones og JD Ryan utgitt av Checkmark Books, side 297, ( ISBN  0816073368 )

Se også

Bibliografi

Relaterte artikler

Om forholdet til skapelsen

Om bibelstudier

Om forholdet til kalenderen fra et historisk synspunkt

Om forholdet til filosofi

Om forholdet til vitenskap

På sosiologiske aspekter

Eksterne linker