Lugdunum | ||
Gammelt teater i Lyon , på Fourvière- høyden | ||
plassering | ||
---|---|---|
Land | Romerriket | |
Roman Province |
Upper Empire : Lyonnaise Gallia Lower Empire : First Lyonnaise |
|
Region | Auvergne-Rhône-Alpes | |
Avdeling | Rhône | |
Kommune | Lyon | |
Type |
Romersk koloni Gallias hovedstad i Lyon |
|
Kontaktinformasjon | 45 ° 45 '35' nord, 4 ° 50 '32' øst | |
Høyde | fra 162 til 305 m | |
Område | 200 ha | |
Geolokalisering på kartet: Romerriket
| ||
Historie | ||
Tid | Antikken ( Romerriket ) | |
Lugdunum (eller Lugudunum ), i dag Lyon , er navnet på det galliske stedet der en koloni av romersk lov ble grunnlagt i -43 av Lucius Munatius Plancus , den gang guvernør i Gallia, under den innledende tittelen Colonia Copia Felix Munatia Lugudunum . Denne kolonien ble grunnlagt i anledning av uroen etter drapet på Julius Cæsar i -44, ble hovedstad i de gallerne fra -27.
Imidlertid hadde nettstedet blitt okkupert kontinuerlig siden VI - tallet f.Kr., lenge før romerne kom . De etablerte kolonien sin på toppen av Fourvière- høyden . Deretter overløp byen stort sett det opprinnelige stedet og okkuperte bakken på Croix-Rousse og den nåværende halvøya . Noen historikere har spekulert i at det var en øy, Canabæ Island .
Begrepet Lugdunum finnes på andre steder, og i Lyon ble det brukt like mye som det nærliggende begrepet Lugudunum . Dens etymologi diskuteres, hvis det aksepteres at begrepet dunum kommer fra den galliske festningen , blir ikke Lug / lugus bestemt av spesialister, som nøler mellom guden Lug og det galliske ordet leucos , "lysende".
Det første navnet er attestert Lugudunum , fra jeg st århundre f.Kr. graven til Plancus , grunnleggeren av kolonien. Denne skrivemåten er bekreftet av Dio Cassius som skriver III th århundre Lugudunum er det tidligere navnet på Lugdunum . Faktisk, i eldgamle tekster, brukes de to formene Lugudunum og Lugdunum så omfattende, og det er på ingen måte sikkert at det vanlige eller offisielle navnet er Lugdunum .
Mange steder, ofte assosiert med høye helligdommer, bar navnet Lugdunum , blant annet Laon i Aisne , Saint-Bertrand-de-Comminges ( Lugdunum Convenarum ) i Haute-Garonne . Navnet på Leyden ( Leithon i 860 Legihan for * Legthan the IX th century) i Nederland er sannsynligvis et gammelt Lugdunum
Toponymet Lugdunum , eller Lugudunum , kommer fra den keltiske Lugu-dunon . Begrepet -duno betyr "festning", "bakke"
Når det gjelder begrepet Lugus , vil en hypotese være at det kommer fra guden Lug ( Lleu på walisisk ), en stor guddom i keltisk mytologi . Det er fra denne hypotesen at historikere har antatt eksistensen av et helligdom dedikert til denne guden på Fourvière, et helligdom som det ikke er funnet spor av.
Den andre hypotesen som ble diskutert, ville være at begrepet kommer fra det galliske ordet leucos som betyr "lyst" eller "klart". Sénèque , i Apocoloquintose av den guddommelige Claude , presenterer Lyon som et "toppmøte som dominerer to elver, som Phoebus ved sin oppgang alltid ser motsatt". I dette tilfellet vil navnet på guden være knyttet til den indoeuropeiske roten * leuk- “å skinne” som man for eksempel finner i gresk leukos “strålende, hvit”, den latinske luxen “lys” eller gallisk leucos , "Bright, clear"; Lugus er en sol- og lysgud.
En siste, nå forlatt teori hevder at Lugus bør sammenlignes med galliske lugos eller lougos , som ville ha betydd " ravn ". Den er utelukkende basert på den greske teksten Peri potamôn , også kjent under det latinske navnet De fluviis og skrevet på gresk av en pseudo-Plutarch og har blitt avvist av spesialister i lang tid, den siste som har gitt æren som Amable Audin i 1960. Begrepet lugos "ravn" er ikke bevist på noe keltisk språk. Hovedtemaet som brukes til å kalle "kråke" er kli (n) o- .
Født på den tiden da den romerske republikken slutter, følger byen en del av hendelsene i imperiet. De første århundrene var gunstige, spesielt da keiserne brukte Lugdunum som en base for sine germanske erobringer. De siste århundrene i imperiet, preget av kristendommens fremvekst, var de som stagnerte for byen.
Et mytisk fundament er rapportert av den greske teksten Peri potamôn , også kjent på latin som De fluviis , skrevet av en pseudo-Plutarch . Denne teksten etter grunnleggelsen av byen oppfinner en hel serie mytiske grunnlag for mange byer, ved å bruke forbindelser mellom navnene på elver og fjell, samt tidligere mytiske beretninger. Ingen moderne forfattere tillater seg å bruke pseudo-Plutarch til å hente ut historisk informasjon fra ham. I likhet med Roma grunnlagt av Romulus og Remus , skylder Lugdunum sin fødsel til to keltiske tegn, druiden Momoros og kong Atepomaros :
“Arar er en strøm av keltisk gallus, så kalt til møtet med Rhône (…) I nærheten av denne elven stiger et fjell som heter Lougdouno [-u?] N; han skiftet navn av følgende grunn: Mômoros og Atépomaros, drevet fra makten av Sésèroneus, kom til denne bakken og adlyde et orakel for å grunnlegge en by der. Mens fundamentet ble gravd, dukket det plutselig kråker opp, fladrende rundt i alle retninger, som fylte de omkringliggende trærne. Så Mômoros, ekspert på varsler, kalte denne byen Lougdounon. Faktisk, på dialekten deres, kaller man raven lougos og en eminence dounon som rapportert av Clitophon, i bok 13 av dens urbane fundament. "
I lang tid har historikere sporet byens fødsel til den romerske stiftelsen, noen som Amable Audin bare antar på grunn av toponymi, en midlertidig tilstedeværelse av religiøse grunner. I løpet av de siste tretti årene har arkeologiske funn endret kronologien til menneskelig tilstedeværelse i Lyon fullstendig. Det bekreftes nå at folk bodde i distriktene Vaise og Fourvière i forhistorisk tid, og at permanente byttesteder ble etablert ved bredden av Saône. På samme måte er innflytelsen fra den romerske kulturen funnet på nettsteder fra det andre århundre f.Kr. Kort tid før den romerske fundament i jeg st århundre f.Kr.. AD ble en befestning av typen " murus gallicus " også etablert der romerne skapte sin mur rundt noen tiår senere.
Den eneste kjente teksten knyttet til stedet for den fremtidige byen og skrevet av et direkte vitne er den galliske krigen til Julius Caesar . Den korte delen som fremkaller dette stedet tillater oss ikke å bekrefte eller benekte tilstedeværelsen av en viss urbanisering:
“Det er en elv, Saône, som vil strømme inn i Rhône som krysser territoriet til Aedui og Sequanes, med så utrolig langsomhet at man ikke kan dømme etter øye retningen av strømmen. Helvetii krysset den ved hjelp av flåter og monterte båter. "
Det romerske senatets beslutning om å stifte en romersk koloni ved Lugdunum skyldtes tilfeldige omstendigheter; holde en guvernør fra Roma borte som ble mistenkt i sammenheng med krigen mellom Roma og Marc Antoine, og gi en ny by til militære kolonister, tidligere drevet fra Wien av innbyggerne, Allobroges .
En skapelse bestemt i vanskelige omstendigheterStiftelsen i -43 av kolonien Lugdunum av Lucius Munatius Plancus , den gang guvernør i Gallia, fant sted i den urolige perioden etter attentatet på Julius Caesar 15. mars året før. Vi har bare en tekst med årsakene og omstendighetene rundt grunnlaget for Lugdunum skrevet av Dio Cassius i sin romersk historie i begynnelsen av III th århundre .
Roma var da midt i borgerkrigen, motarbeidet Marc Antoine overfor senatet og de vanlige maktene. Plancus er en trofast av Caesar, som Lepidus , guvernør i Narbonne Gallia . Senatet ber dem først om å dra til Italia med sine legioner for å gi en hånd til de vanlige troppene i motsetning til Marc Antoine. Men en løytnant av Lepidus, Silanus , etterlatt i speider, sluttet seg til styrkene til Marc Antoine. Senatet var bekymret for denne samlingen og ombestemte seg og ba Lepidus og Plancus om å bli i Gallia.
"Da senatorene hørte at Silanus omfavnet Antonys sak, fryktet de at Lepidus og Lucius Plancus også ville forene seg med ham, og de sendte dem en melding og sa at de ikke lenger trengte dem. Og for å hindre dem i å oppfatte mistanke og derfor vise seg å være illojale, beordret de dem til å stifte en koloni ved å samle menneskene som da ble kjørt fra Wien til Narbonnaise av Allobroges, og som ble installert mellom Rhône. og Arar, ved deres sammenløp. De adlød og grunnla dermed byen som da ble kalt Lugudunum, og som nå kalles Lugdunum. "
Det er den eneste kjente kilden om forholdene som førte til grunnleggelsen av den romerske kolonien Lugdunum . Det er vagt, fordi Dion Cassius hovedsakelig er interessert i borgerkrigen for makt i Roma, og det har vært gjenstand for forskjellige tolkninger. Den viser at stiftelsen av Lugdunum ikke samsvarer med en planlagt plan, men med en omstendighetsbeslutning, det vil si å kontrollere viktige guvernører og å løse et lokalt problem. Det er vanskelig å vite nøyaktig hvem bosetterne er, siden det er svært lite historisk eller arkeologisk bevis.
Lepidus ble imidlertid en offentlig fiende 30. juni -43 fordi han stilte seg med Marc-Antoine. Han deltar derfor ikke i stiftelsen av Lugdunum, som må ha funnet sted etter dette sviket. Tegningen fra graven til Munatius Plancus indikerer dermed at han virkelig er den eneste grunnleggeren av byen. Vi vet datoen for Plancus 'retur til Roma, etter stiftelsen, i november -43. Stiftelsen ville derfor ha funnet sted i dette intervallet, uten å ha den minste anelse om å bestemme seg for en dato. "På den annen side er det ikke mulig å følge Amable Audin, som hadde satt Lyons" fødselsdato "for 9. oktober på grunnlag av feil resonnement" . En senere kilde, Eusebius av Cæsarea , tilskriver også grunnlaget til Munatius Plancus, men i år 728 i Roma, det vil si i -25, som er en åpenbar feil.
Plancus hadde alene grunnlagt Lugdunum, den første tittelen på byen ærer ham ved å være: Colonia Copia Felix Munatia .
Nybyggernes opprinnelse og naturDet er ingen direkte anelse som gjør det mulig å kjenne kolonistenes natur og opprinnelse. Dion Cassius sier lite om dem, og ingen andre eldgamle forfattere gir informasjon om hendelsen.
I følge en første hypotese avslørt av Camille Jullian , lenge godt akseptert av Montauzon, Wuilleumier eller Audin, men forlatt i dag, ville romerne drevet ut av Wien ha blitt drevet ut under Catugnatos- opprøret i -62. Dette ville være forhandlere som da ville ha etablert seg på stedet for Lyon og gitt en romersk kjerne tilgjengelig for grunnleggelsen av en romersk koloni. Denne hypotesen lider imidlertid av to viktige usannsynligheter: Senatet ville aldri ha ventet 18 år, som dessuten er midt i borgerkrigen, for å bekymre seg for skjebnen til romerske borgere, kjøpmenn eller ikke, flyktninger i Gallia og deretter uavhengige. I tillegg ville han aldri ha gitt privilegiet til romersk lov (den høyeste statusen for en stiftelse, sjelden gitt) som vil bli gitt til kolonien Lugdunum , for enkle handelsmenn i Wien. Denne hypotesen aksepteres ikke lenger for tiden.
Den andre hypotesen postulerer at de første bosetterne var veteraner bosatte seg i Wien og drevet ut i -44. Denne hypotesen ble foreslått i 1847 av Montfalcon og deretter støttet av Allmer og Dissard, Jullien, Rambaud eller Pelletier. Ved å tolke korrespondansen til Plancus og Cicero , tar Christian Goudineau opp og forbedrer scenariet for den militære opprinnelsen til kolonien Lugdunum : utnytter uroen etter attentatet på Julius Caesar i -44, Allobroges utvist fra hovedstaden Wien ( Wien ) de romerske bosetterne som ville blitt installert etter ordre fra Tiberius Nero under loven om latinsk lov. Disse soldatene kan ifølge Rambaud være resultatet av den femte legionen som ble opprettet av César i -58 med kohorter av alarii oppvokst i Narbonnaise. Denne legionen ville ha kjempet i Afrika under ordre fra Plancus. Dette ville forklare koblingene mellom disse kolonistene og Plancus og det faktum at sistnevnte grep sterkt inn for å skaffe dem privilegiet til romersk lov.
Disse flykter til stedet for den fremtidige Lugdunum hvor det allerede er et emporium ledet av landsmenn. Flyktningene protesterer mot senatet, støttet av den lokale guvernøren, Plancus. Senatet reagerer sakte i denne uroen. Ombosetting av bosetterne i Wien kan starte opprørsprosessen på nytt. Plancus sendte flere brev for ikke bare å få en stiftelse på stedet for selve Lugdunum, men også privilegiet til en stiftelse etter romersk lov. Han oppnår til slutt tilfredshet.
“Plancus, generalsjef, utpekt konsul, til Cicero. På leiren i Gallia. Hvordan ikke sende deg takk for tjenestene du har gitt meg på alle områder. (...) Du tok deg av interessene til soldatene. For meg var det ikke for å styrke min innflytelse (fordi jeg vet at jeg ikke har noen planer mot allmennhetens interesse) at jeg ønsket at de skulle motta senatet. Det er først og fremst fordi jeg følte at de hadde fortjent det; for det andre fordi jeg ved alle anledninger ønsket å knytte dem mer til republikken; til slutt, slik at du kan holde dem borte fra enhver fristelse, slik de alltid har vært til nå (...) "
- Plancus 'siste svar til Cicero. (i -43).
Denne militære opprinnelsen til koloniens første bosettere støttes også av to andre, riktignok svakere indekser. Selv om det er vanskelig å tolke, oppdager oppdagelsen av militærutstyr i Lyon denne ideen. Til slutt nevner Tacitus noen tiår senere at Lyonnais anerkjenner seg selv som etterkommere av militæret ved å bruke betegnelsen: colonia Romana et pars exercitus .
Det rituelle fundamentetByen ble grunnlagt under tittelen Colonia Copia Felix Munatia Lugudunum , med epitetene Copia "Abondance", Felix "Fortunée" og Munatia fra navnet til dens grunnlegger. Valget av sted er sannsynligvis gjort som standard, siden steder i nærheten av vassdrag er for ustabile. Plancus ville derfor ha valgt en høyde, Sarra-platået. Aksen til decumanus ligger på nivået med den nåværende rue Roger-Radisson , som vist av utgravningene utført på Sarra-platået. Det har lenge blitt ansett å være i aksen til Rue Cléber , etter en teori om Audin.
Det er ingen tekst som beskriver ritualet og dets modaliteter for Lugdunum-nettstedet. Grunnleggingsseremonien til enhver romersk bosetning er imidlertid godt informert: opptakten til grunnleggelsen av byen er at landmålere (landmålere) skal utarbeide planene og bestemme byens omkrets, og målerne (mengdemålerne) fortsetter med delingen. av landet til partier. Den imperium besatt av guvernør Lucius Munatius Plancus gir ham alle kreftene, religiøse, sivile og militære:
Utgravningene som er utført siden 1970-tallet, spesielt på de forskjellige stedene på Sarra-platået, har gjort det mulig å finne de opprinnelige nivåene i kolonien. Det var en beskjeden etablering, arkitekturen til husene var av jord og tre; noen boliger har imidlertid dekorative elementer som malt gips i den andre pompeianske stilen . Den krysses av veldig vanlige gater, delt likt mellom brede fortau forbeholdt fotgjengere og et sentralt fortau laget av preparerte brostein. Kjørebanen er buet for å la avrenningsvann strømme mot grøfter som gradvis erstattes av kloakk, fra Augustan-tiden. Fortauene er overvunnet av treportikoer plantet eller fast på mur. Fortau har systematisk en lettere deklinasjon enn veibanen, som regelmessig fører til betydelige nivåforskjeller.
De første holmene er firkanter på 120 romerske fot 120, eller omtrent tretti-seks meter på en side; noen ganger samlet i et rektangel 120 x 240 fot. Det hele danner et løpsbanenettverk som tilpasser seg uregelmessigheter i terrenget. Disse dimensjonene skal sammenlignes med de moderne koloniene Nyon ( Noviodunum i Sveits ) og Augusta Raurica , alle tre ment for mottakelse av legioner av veteraner. Desbat estimerte sitt opprinnelige areal til rundt femten hektar i 2005, et estimat som deretter ble evaluert til mellom tjue og tjuefem hektar.
Forumet ble ikke funnet. De siste hypotesene er lenge plassert på Fourvière-nivået og plasserer det heller i skjæringspunktet mellom cardo og decumanus , mot Parc de la Visitation eller Carmel de Fourvière . Det er mulig at murus gallicus oppdaget på Place Abbé-Larue fungerte som et forsvarssystem for den opprinnelige kolonien, som byene Autun , Nîmes eller Arles , med mindre den bare hadde en funksjon. Denne nyere ikke-samstemmende hypotesen, datert 2019, må sammenlignes med den som ble fremsatt i 2007 om fravær av et defensivt system på tidspunktet for grunnleggelsen eller høyst en jordleve med grøfter og palisader i bildet av de romerske leirene. .
Det eldre , landlige territoriet til kolonien var begrenset av å ta land til Segusiavi , men hvis det virker beskjedent i forhold til andre byer i nærheten av Wien , begrenser det ingen konsensus blant spesialister. Hvis det i vest er sannsynlig at det strekker seg til Monts du Lyonnais , blir dets østlige grense diskutert. Matthieu Poux , notere spor av centuriations funnet, porten mot øst av Velin vanlig og så langt som Nord-Isère. Andre hevder at denne sektoren tradisjonelt er knyttet til allobroge territoriet og under myndighet av Wien. Dermed ser Jean-Claude Béal heller for seg grensen til å stoppe nord for Rhône, opp til sammenløpet av Ain. Denne debatten er kompleks fordi bygrensene ikke er faste og endres over tid.
Under Jeg st århundre f.Kr., og jeg st århundre, er byen gjenstand for flere oppmerksomhet fra påfølgende keisere. I løpet av denne perioden plasserer de keiserlige strategiene Gallia, nord for Alpebuen og Tyskland som soner for erobring og pasifisering. I denne brede rammen er posisjonen til Lugdunum strategisk, og byen drar stor nytte av den. Det romerske veinettet stråler ut fra det, og det blir hovedstaden i en provins, Gaule Lyonnaise .
Det gjennomføres store programmer med prestisjetunge monumenter, inkludert et teater, et palass på toppen av Fourvière, helligdommen til de tre gallerne eller et amfi. Byens utvikling inkluderer også vann- og sanitærnettverk.
Strategisk betydningAuguste foretar store militære operasjoner nord for Alpebuen og Germania . På grunn av sin sammenløpssituasjon og sin posisjon på grensen mellom disse settene som skal erobres og provinsen Narbonnaise , tilbyr kolonien en ideell forbindelse mellom Middelhavet og Nord-Europa. Ikke langt fra operasjonsteatrene er det imidlertid ikke for nær å ikke bli direkte utsatt; det er dermed det ideelle stedet for den romerske kommandoen og bevegelsen av tropper og forsyninger.
Under delingen av Gallia i tre keiserlige provinser, hvis dato er usikker, tar Lugdunum naturlig nok hodet til Lyon Gallia . Hvis den ikke har noen effektiv autoritet over de andre galliske provinsene, gir dens institusjonelle, militære, religiøse og økonomiske betydning den en spesiell dimensjon i dette geografiske og menneskelige rommet.
Dermed ble administrasjonen av avgiften for de førti av gallerne , kontorene med ansvar for jernminer, administrasjonen av den tyvende av arvene , Cursus publicus des Trois Gaules , bosatt i Lyon . Til slutt ble det opprettet en urbane kohorte , den eneste permanente garnisonen i Gallia. Lyons privilegerte rolle ble forsterket av installasjonen i -15 av det andre keiserlige monetære verkstedet , ment å levere valuta til militære operasjoner i Tyskland.
VeinettetI årene -20 til -18 oppretter Agrippa et nettverk av veier for å tillate bevegelse av de romerske legionene, som møtes i Lyon. Strabo i sin geografi indikerer dem: “Agrippa valgte det for å gjøre det til utgangspunktet for de store veiene i Gallia, som er fire i antall og slutter, den første blant Santons og i Aquitaine, den andre ved Rhinen., Den tredje i havet og den fjerde i Narbonnaise og Massaliotic-kysten ” .
Vi legger til disse fire rutene, en femte i retning av Grée-Alpene :
I løpet av de første tiårene av Romerriket bygde Rhône-byen et stort antall prestisjefylte fasiliteter. Disse bygningene, blant de eldste og største i Gallia, viser stedet og viktigheten av Lyon under antikken. De aller fleste materialene blir ekstrahert på stedet eller ikke langt unna, bare prestisjetunge marmor importeres.
I løpet av noen tiår ble kraftige monumenter bygget, symboler på rikdommen og betydningen av den nye byen, teater, palassbygning, helligdommen til de tre gallerne, de første akvaduktene osv.
Vekst og forbedringFra -20 vokser byen og blir vakrere; holmer bygges om, gater utvides, et dreneringssystem bygges og noen gater er brolagt med granitt. I løpet av de første førti årene, på visse primitive holmer, er det ikke mindre enn tre byggefaser. Den første rammen, den fra den opprinnelige kolonien, utvides mot nord og visse holmer gjenoppbygges, spesielt en meget stor prestisjetung bygning som Desbat identifiserer som et praetorium . En annen ramme utvikler seg i skråningen under den første, teatret ligger mellom de to og respekterer ikke retningen til sistnevnte. Et tredje nett ble etablert på slutten av det 1. århundre f.Kr. mer sør for de to andre, i Minimes-sektoren og rue des Farges. Terrasser ble bygget for å imøtekomme hus, og på slutten av denne sektoren, på nivået med det nåværende Place Abbé-Larue, ble en del av den omkringliggende muren oppdaget. Sammenløpet stabiliserer seg mye mer og mer nordlig, selv om det ikke er noen permanent bolig på dette tidspunktet.
For å bygge denne nye byen ble det åpnet steinbrudd i granitten Croix-Rousse og gneisene på Saônes høyre bredd. Fra midten av jeg st århundre, bruk av choin kom Ain og Isère utvikler seg. For mer prestisjefylte konstruksjoner importeres dyrebare kuler eller granitter fra hele imperiet, og til og med fra Egypt.
Lyonnais-håndverk utviklet seg sterkt fra begynnelsen av byen, spesielt mange pottemakerverksteder oppdaget på stedene Loyasse , rue du Chapeau-rouge og la Muette . Denne siste workshopen ønsker spesielt velkommen fra -20 til 15 omtrent en gren av workshopen til Arezzo. Mange keiserlige tjenestemenn bosatte seg i Lugdunum på grunn av de viktige administrative funksjonene samlet i byen.
Vannforsyningen i byen er fortsatt vanskelig å etablere, da datering av akveduktene er vanskelig. De kortere akvaduktene, Yzeron og Monts d'Or, skulle bygges først, uten at ugjendrivelige arkeologiske bevis ble oppdaget. Henri Hours plasserer konstruksjonen av den første akvedukten, den av Yzeron, under Augustus regjeringstid, sannsynligvis mellom -20 og -10 under antagelse om tilgang til bassenget til denne elven, tilrettelagt av det nye nettverket av romerske veier (inkludert Aquitaine-ruten) satt opp av Agrippa . Dateringen av Mont d'Or-akvedukten blir imidlertid stilt spørsmålstegn ved at den ikke, eller den for Yzeron, kan levere den første kjernen i kolonien. Nylig har det blitt samlet inn ledetråder som antyder at Giez også er datert til tiden for Augustus. Ifølge Aldo Borlenghi vitner inskripsjonen av ordet-inkarnerte fontenen om byggingen av en akvedukt som keiseren Claudius ønsket , uten at det var mulig å avgjøre om det var Gier eller Brévenne . En ytterligere ledetråd av utviklingen knyttet til vann i løpet av Claudes regjeringstid er byggingen av termalbadene på rue des Farges.
De første monumentene i hovedstaden i LyonnaiseSvært raskt ble store monumenter bygget, tegn på viktigheten byen antok.
Den eldste av byens bygninger er “Trois Gaules” teater , innviet mellom -16 og -14 under keiser Augustus . Gjenoppdaget under et stort arkeologisk arbeid utført på 1930- og 1940-tallet, eksisterer flere hypoteser om dens opprinnelige tilstand. Ifølge en hadde den da rundt 5.000 seter og besto opprinnelig bare av to flyvninger av bleker, omgitt av et dekket galleri. På 1980-tallet ble det fremmet en andre hypotese som antyder at det opprinnelige ensemblet har tre trinn og et øvre tregalleri, deretter gjenoppbygd i stein.
Samtidig ble den føderale helligdommen til de tre gallerne bygd i bakken av La Croix-Rousse , hvor delegatene fra de galliske stammene samles hvert år for å feire tilbedelsen av Roma og keiseren. Ønsket av keiseren av hensyn til pasifiseringen, ønsker dette helligdommen velkommen den galliske forsamlingen, rådet som utpeker Gallias yppersteprest. Dedikert til -12, den første kjente prester (prester) av den føderale helligdommen: den Eduen Gaius Julius Vercondaridubnus det en st august -12, da Cadurcan Mr. Lucterius Sencianus og Santon Caius Julius Rufus. Denne bygningen er tilstrekkelig kjent i imperiet, slik at man har litterære omtaler av bygningen, spesielt av Strabo, noe som er eksepsjonelt for et provinsmonument. Dion Cassius forklarer årsakene til opprettelsen:
"Sicamberne og deres allierte, som takket være Augustus fravær og Gallias anstrengelser for å riste av seg åket, gjenopptok krigen, forhindret han opprøret til de underkuede folket ved å innkalle de viktigste galliske høvdingene under påskudd av festen. at de fremdeles feirer i dag ved Lyon ved foten av Augustus. "
Selv om det ikke er funnet noe arkeologisk spor, legger konsensusen det på åsen Croix-Rousse, ikke langt fra amfiet. Den eksakte formen på helligdommen er ukjent, og alteret kan bare forstås av en mynt som representerer den skjematisk.
Amfiet på Croix-Rousse ble bygget rundt det i 19, og var da det eneste galliske amfiet. Bygget takket være en prest , Caius Julius Rufus, var den opprinnelig kun ment for delegater fra de galliske nasjonene. Med fire nivåer av blekere, kunne det ta imot 1800 tilskuere. Samtidig ble det reist et stort tempel på stedet for inkarnerte verb på Fourvière. Det har lenge vært ment å være et kommunalt tempel for keiserlig tilbedelse, men denne tilskrivelsen blir for tiden stilt spørsmålstegn ved. Fra dette tempelet bygges en vei mot den nåværende basilikaen Fourvière, og en annen, i henhold til en nord-sør-akse.
Strabo , hvis ankomst til Lugdunum virker usannsynlig, beskriver byen på slutten av keiser Augustus 'tid (rundt 14):
”Selve byen Lugdunum , som lener seg mot en høyde ved samløpet mellom Arar og Rhône, er en romersk bosetning. Det er ikke i hele Gallia, med unntak av Narbonne, en mer befolket by, fordi romerne gjorde det til sentrum for deres handel, og det er der deres prefekter slår all valutaen for 'gull og sølv. Det er også der vi ser dette tempelet eller det hellige bygget, en kollektiv hyllest til alle folkeslagene i Gallia, reist til ære for keiseren Augustus: det er plassert foran byen, ved samløpet mellom de to gårdsplassene i Gallia. , og er sammensatt av et betydelig alter som er påskrevet navnene på seksti folkeslag, av samme antall statuer, som hver representerer et av disse folket, og til slutt et stort naos eller helligdom. "
Lugdunum og hendelsene i det romerske imperietHvis de militære og politiske nødvendighetene antydet at store figurer passerer Rhône-byen, er det ingen klare eller nesten ingen bevis for deres effektive tilstedeværelse i Lyon, og heller ikke for deres direkte innflytelse på utviklingen av byen.
Ifølge Audin ville den fremtidige keiseren Tiberius ha gått til Lugdunum mellom -5 og -4 under oppstigningen mot nord. Det er ingen litterære eller epigrafiske spor etter Tiberius 'opphold i Lyon under hans regjeringstid. I løpet av sin regjeringstid rapporterer Tacitus at de galliske byene i 21 “prøvde et opprør der de mest ivrige promotorer var blant Trevires , Julius Florus , blant Aedui , Sacrovir (...). De er enige om å reise opp, Florus Belgia, Sacrovir, de galliske byene nærmest hans ”. “(...) Det var knapt noen by der frøene til dette opprøret ikke ble sådd. De Andecaves ble redusert med legat Acilius Aviola, som gjorde marsjerer en kohort holde garnison i Lyon”. Disse problemene skyldes undertrykkelse av skatteprivilegier for visse samfunn. Det er ingen bevis for at de hadde innflytelse i Lyon, og roen ble raskt gjenopprettet av legionene i Øvre Germania .
Caligula kom til Gallia fra 39 oktober til vår 40 for å forberede seg på invasjonen av Bretagne, en invasjon som til slutt ble avbrutt. For å finansiere kampanjen, organiserer han auksjonssalg som foregår i Lugdunum , og selger effekten av søstrene hans som hadde planlagt mot ham; han hadde med seg smykker, møbler og slaver fra Roma, som han la ut for salg. I følge Suetonius "åpnet han (...) en gresk eller latinsk veltalenhetskonkurranse (...) Når det gjelder konkurrentene som spesielt hadde misfornøyd dem, ble de beordret (...) å slette sine skrifter med en svamp eller med tungen, med mindre de foretrekker å bli slått med en hylse eller kastet i naboelva ”. Caligula omringet seg i Lugdunum med en domstol av helleniserte prinser, Agrippa I , Antiochos IV av Commagene og hans fetter Ptolemaios av Mauretania , barnebarn av dronning Cleopatra og Marc Antoine . Han fikk sistnevnte henrettet i 40, på grunn av sjalusi på sin kongelige tittel eller på sin rikdom ifølge Suetonius og Dion Cassius; men sikrere ved politisk beregning, å integrere kongeriket Mauretania i imperiet og dermed sikre nye økonomiske ressurser. Det er imidlertid ingen sikkerhet om årsakene til dette attentatet.
Det var også under Caligulas regjeringstid at en by ved navn Lugdunum , kanskje dagens Lyon eller Lugdunum des Convènes ( Saint-Bertrand-de-Comminges ), ville ha ønsket den tvangsflyktningen fra Tetrarch of Galilee og Perea , Antipas velkommen. , svoger til Herodes Agrippa etter den berømte saken om templet i Jerusalem i 40 (oppføring av en statue av keiseren inne i templet i Jerusalem som svar på jødenes opprør i Jamnia vinteren 39-40.
Claude , etterfulgt av Caligula til den keiserlige tronen i 41, flyttet til Lugdunum , hans fødested, i 43 og 44 på den utvendige og hjemreise av erobringen av Bretagne . Han er generelt kreditert for byggingen av Brévenne-akvedukten takket være vitnesbyrdet fra et tretti blyrør med initialene hans; selv om disse rørene kan ha blitt gjenbrukt, i så fall bør denne dateringen utsettes. Det viktigste sporet som Claude etterlater i Lyon er den berømte talen han holdt i 48 før senatet, og som gir elitene i de tre provinsene "Hairy Gallia" tilgang til den offentlige magistraten i Roma. Representantene for galliske folk, takknemlige, har talen inngravert på en bronseplakk i dag kjent som Claudian Table og sannsynligvis plasserer den i den føderale helligdommen til de tre gallerne . Denne tabellen, funnet i 1528, er nå utstilt på Museum of Gallo-Roman Civilization, som den utgjør en av skattene av. Under Claude utvikler byen seg til Colonia Copia Lugdunum som legges til cognomina av Augusta og Claudia ; Henvisningen til Munatius Plancus ( Munatia ) forsvinner. Noen historikere foreslår å knytte denne navneendringen til en mulig donasjon av Claude av italiensk lov til Rhône-byen, selv om det første sertifikatet for hans rett til Lyon bare vises under keiser Héliogabalus .
Under regimet til Nero i 64, de kjende av Lugdunum lært av brannen som herjet Roma , og sendte fire millioner sesterces for bistand til gjenoppbygging. Året etter i 65 ble Lugdunum selv offer for en brann. Seneca indikerer: "Ganske ofte har vi sett byer som er ødelagt av brann, men aldri så mye at det gjenstår noe overblikk over det de var før ... Etter det, hvem skulle tro at så mange palasser som var i stand til å pynte flere byer, kan ha forsvunnet over natten ... Lyon, som vi pleide å vise i Gallia som en av sine vakreste ornamenter, blir nå søkt og ikke lenger funnet ” . Ifølge Tacitus , “Prinsen (Nero) lettet katastrofen i Lyon ved å donere fire millioner sesterces som han laget til byen for å gjenopprette ruinene; Lyonnaisene selv hadde tilbudt oss denne summen i byens ulykker ” . Utgravningene av den øvre byen viste ikke noe spor av ild i de stratigrafiske lagene, noe som ville bekrefte den nåværende flertallshypotesen, ifølge hvilken bare de nedre delene av byen ble berørt. Det er mulig å sammenligne denne summen av fire millioner sesterster med de hundre millioner som rekonstruksjonen av en del av sirkuset og de private husene som ble ødelagt av brannen på 36 i Roma, kostet, eller til de ti millioner som ble gitt til kolonien Bologna ødelagt av brannen til 53. Néron fjernet også pregingen av gull og sølvmynter fra Lyon-verkstedet, og forlot bare pregingen av bronse.
Arvekrisen 68-69: Lugdunum og Vienne, rivaliserende byerI 68 oppfordret Caius Iulius Vindex , en kjent fra en stor familie i Aquitaine og etter å ha fullført sin æresgang opp til rang av senator og stillingen som guvernør i provinsen Lyonnaise , oppfordrer de galliske elitene til å gjøre opprør under et eksepsjonelt møte med delegater. fra de tre gallerne. Han anklager Nero for å være uverdig for prinsippet, for å ha monarkiske påstander og overskudd av hans finanspolitiske grep. Selv eier han bare mindre krefter, rundt fem hundre mann, fordi provinsen ikke er strategisk, men hans handling kommer når mange stemmer protesterer mot Neros feil. Hvis Lyon ikke selv følger Vindex 'oppfordring, oppnår det samlingen i flere byer. Ordren gitt til den øvre germanske hæren har ingen rask effekt. Det er umulig å vite om kommandanten deres, Lucius Verginius Rufus, nølte med å støtte prinsen, men tiden som ble gitt for opprøret gjør at den virkelig kan ta form.
Det ser ut til at under denne hendelsen avsløres uenigheter mellom Lyon og Wien. Faktisk, hvis Lyon forblir tro mot keiseren, er dette ikke tilfellet med Wien, trofast mot Galba , som går opp med en hær for å plassere en beleiring foran Rhône-byen. Opprinnelsen til denne uenigheten, hvis den er reell, er ikke kjent. Det går kanskje tilbake til opprinnelsen til kolonistene som grunnla Lugdunum som husket av korrespondansen mellom Cicero og Munatius Plancus eller kanskje bare til en konkurranse mellom to nære og dynamiske byer. Tacitus nevner begivenheten ved å beskrive: "kolonien Lyon, av hat mot Galba og i sin lojalitet mot Nero var spesielt fruktbar i rykter" .
Mens Vindex blir beseiret i Besançon av Rhinen, klarer ikke Wienerne å ta Lyon. Slutten på Nero og Galba-makten markerer en pause i denne konflikten. Som gjengjeldelse konfiskerer Galba husleien som wienerne betalte til innbyggerne i Lugdunum siden -43 til fordel for de keiserlige skattemyndighetene. Men året etter, i 69 , er den politiske situasjonen fortsatt forvirret: hæren til Rhinen av Vitellius , marsjerer mot Italia og mot Otho . Han drar til Divodorum hvor han sprer terror ved å ha 4000 menn utryddet "av raseri og uten å vite hvorfor". Slik at "da, da de nærmet seg kolonnene sine, kom hele byene løpende med sine dommere og bønner." Vitellius-hærene, som en del er befalt av Fabius Valens , søker "påskudd for krig mot Aedui : innkalt til å overlevere penger og deres våpen (...) Hva Aedui hadde gjort av frykt, gjorde lyonnaisene det med glede . Men Italica og Tauriana- legionene ble tatt fra dem . "Vitellius stiger ned fra Saône med båt i spissen for 40.000 mann vinteren 68 - 69 og ankommer Lugdunum med sitt rykte som en blodtørstig mann og hvor" Julius Blæsus, leder av Gallia i Lyon tar sin side ". Guvernøren gir ham et hus hvor han finner sine to generaler Fabius Valens og Alienus Cæcina . Vitellius vil at hæren skal beundre sønnen i vuggen. Denne hæren er sannsynligvis en provinsiell milits oppvokst og befalt av de lokale myndighetene. Bare XVIII e- kohorten forblir Lugdunum der hun vanligvis har vinterkvarter. Vitellius lærer om seieren til sine supportere på Bedriac og forlater Lugdunum mot slutten av april 69 . I følge Tacitus: "det gikk ikke førti dager mellom Bedriac og hans ankomst for å tenke på de heslige restene av seieren" ).
Innbyggerne i Lugdunum vil dra nytte av tilstedeværelsen av disse troppene for å hevne seg på wienerne. Imidlertid, ifølge Tacitus, frarådde Fabius Valens troppene sine fra å herje Wien, "imidlertid måtte byen levere våpnene sine, og innbyggerne forsynte soldatene alle slags proviant (...) Valens selv hadde tillatt seg å bli kjøpt til gode priser. pris ”. Den romerske historikeren Tacitus vitner fremdeles om rikdommen i Wien ved å fremkalle: "Wiens gull" da Valens kom til leir under murene med sine band som var ivrige etter plyndring, men Wien flyktet ved å tilby inntrengerne løsepenger.
Under flavierne (fra 69 til 96 ), deretter under Antoninene (fra 96 til 192 ), blomstret Lugdunum og nøt fred som den romerske verdenen. Befolkningen anslås til mellom 50 000 og 80 000 innbyggere, noe som gjør den til en av de største byene i Gallia med Narbo Martius ( Narbonne ).
Studiet av epigrafi gjør det mulig å definere andelen grekere i Lyon i denne perioden. Av totalt 522 epitafier, er det 243 navn på gresk 1116: 19% ved begynnelsen av det jeg st -tallet, er de 24% i midten av II th århundre og 30% ved utgangen av århundret. Denne store befolkningen består av slaver og befri folk fra de rike bemerkelsesverdene i den øvre byen. Den graven Turpio avslører fem frigjort hvorav to er greske navn. Nedgangen i andelen av greske navn i II th århundre skyldes den diskreditere av en ydmyk eller servile opprinnelse. Trenden vokser i III - tallet da de greske navnene kun representerer 18%. Amable Audin forklarer fenomenet, ikke ved en nedgang i befolkningen med orientalsk opprinnelse (som utgjør opptil 35% av innbyggerne i Minimes-distriktet, et distrikt han utpeker som byens administrative hjerte), men ved en latinisering av navn . Dette fenomenet observeres også blant kelterne i byen Condate (rundt amfiet ), men det lille antallet grafskrifter tillater en mindre åpenbar tolkning.
Denne velstanden er synlig ved forskjønningen av den øvre byen og ved de mange handels- og håndverksbørser som sporene er mange av. Kommersielle lokalsamfunn er beriket: båtmennene (eller nautene ) i Rhône og Saône, vinhandlerne, utriculars (produsenter av skinn eller nauter som bruker flåter hvis flåter er skinn), kunstnerne stukarbeidere , keramikere. Disse samfunnene av kjøpmenn eller innbyggere har sitt hovedkvarter, sitt råd, deres dignitarier og veldig ofte deres kirkegård. De siste utgravningskampanjene i helligdommen til Cybele tilskriver en av fasene i bygningen til setet til et av disse viktige samfunnene, kanskje nauristenes.
Byen er hovedsakelig spredt over fire spesielt avgrensede områder: den øvre byen (stedet der den opprinnelige kolonien ble grunnlagt), den keltiske landsbyen Condate, Canabæ og høyre bredde av Saône nedenfor den øvre byen. Nekropolisene ligger langs adkomstveiene til byen.
Byen kjører i teorien autonomt, men i tilfelle problemer kan den motta en kurator ( kurator ) fra sentralmakten for å hjelpe den med å kontrollere regnskapet. En kurator er attestert for Lyon under regjeringen til Marcus Aurelius, det er senatoren Fulvius Æmilianus . Spesielt overvåker han reparasjonen av fem hundre sirkusplasser på bekostning av høgskolen. Byen beholder nære forbindelser med familien av denne mektige karakteren, en av hans etterkommere var utvilsomt beskytter av byen, og kanskje også kurator, under Alexandre Sévère.
Øvre byAntonin fullfører arbeidet til sine forgjengere: rundt 160 ble en odeon på 3000 seter, viet til musikk, lagt til teatret .
Primitiv kjernen til den galliske byen, dette nettstedet er vert for to store monumenter i byen. Det er tilgjengelig via en gate som fører ned fra den øvre byen (sannsynligvis den nåværende Montée Saint Barthélemy), deretter av et ford eller en bro som ligger omtrent mot den nåværende Saint-Vincent gangbroen over Saône. Dette er starten på Rhin-ruten. Denne ruten grenser til et håndverksdistrikt på venstre bredde av Saône oppstrøms fra passasjen over elven.
Veien fører til amfiet . Dette ble forstørret under keiser Hadrian : de få tretrappene viker for en ny bygning som måler 80 m × 105 m . Han erstattet også kolonnene på alteret til den føderale helligdommen til de tre gallerne , som ligger lenger øst på platået, som nås av en dobbel rampe representert av den nåværende rue Burdeau. Alteret for de tre gallerne ligger sannsynligvis under Place Chardonnet. Disse søylene, sannsynligvis i kalkstein fra Rhône eller i murstein dekket med marmor, viker for to flotte søyler i egyptisk syenitt (rundt år 1100 ble de to kolonnene fraktet til Saint-Martin d'Ainay-basilikaen og kuttet i to , de tjener som pilarer for transept-krysset).
CanabaeDette stedet utpeker vanligvis plassene som er reservert for sivilbefolkningen utenfor militærbrakka. Han er kjent for oss gjennom en epigrafi (presentert på Museum of Gallo-Roman Civilization ). Det ligger rundt Place Bellecour . Arkeologer tilbakeviser for tiden ideen om at det var en øy. Samløpet, på den tiden, lå sannsynligvis sør for Place Bellecour . Nyere geomorfologiske utgravninger viser eksistensen av deprimerte områder, invadert av vann under flom. Dette er særlig tilfellet med den aktuelle sted av Celestine som er gjenstand for drenering og gjennomgår store fyllinger til III th århundre .
Dette distriktet inkluderer mange boliger (bevist av mange mosaikker oppdaget under åpningene av metroen og underjordiske parkeringsplasser), hovedsakelig plassert mellom stedene Bellecour og Carnot, lager for vinhandel, hvor handelsmennene i Lugdunum har monopol. (Som samt olje fra Spania). Disse lagrene er materialisert av søylebaser og tettvevde vegger, kryperom laget av opp-ned amforaer, spor generelt tolket som de av disse lagringsområdene.
Høyre bredde av SaôneNåværende distrikt er et dårlig definert område fra et arkeologisk synspunkt. Vi kan imidlertid identifisere noen få ideer takket være utgravningskampanjer på flere husblokker eller under utboringen av metroen eller Fourvière-tunnelen.
Noen områder i den øvre byen har en bratt stigning som krever rekkehus, spesielt i området over spa-komplekset (nå rue des Farges) hvor det er blitt oppdaget hus bygget på møblerte terrasser.
Selv om grensene til den øvre byen ikke er kjent med perfekt nøyaktighet, spesielt i den nordlige og østlige delen, er det mulig å etablere ruten til pomerium , og derfor med en påstått innhegning. Denne utformingen innebærer ikke at plassen utenfor innhegningen, med unntak av Canabae-distriktet og distriktet rundt den føderale helligdommen til de tre gallerne , er tom for konstruksjon. Det bekreftes spesielt tilstedeværelsen av forstadsvillaer ( se huset i Xenia ). Tilstedeværelsen av et tett terrasserat habitat ved siden av den øvre byen, i den nordlige og østlige skråningen av åsen på toppen av hvilken den øvre byen ligger, er også bevist:
De eldste kjente gravene stammer fra Augustus regjeringstid . De grenser til de to sidene av Aquitaine Way (sør-vest forlengelse av rue Roger Radisson) i utkanten av Trion-dalen. Ved midten av det jeg st -tallet , har nekropolis invadert hele dalen, noen ganger ispedd sjeldne keramikk ovner.
Sporene er foret med monumentale mausoleer , og bak ligger de mindre bemerkelsesverdige gravene, så lenger bak, innhegningene som er reservert for gravstedene til samfunnene ( utriculars , nautes , centonaries (ragpickers).
Det er minst syv perfekt identifiserte nekropoler: en, som ligger i Trion, har et rom på 400 meter med en kilometer. I dalen Gorge de Loup, i retning Vaises slette , gnider en mindre tett nekropolis skuldrene med veien til havet nær Saint-Pierre à Vaise, som leverer veldig rike graver. Nekropolis av Saint-Clair virker tilskrives blant annet til den døde av amfiet og som ligger under gaten av universitetet, sammen den italienske måten har levert den flotte mausoleet av Acceptii (bemerkelsesverdig gravskrift og sarkofag, synlig på Museum of Gallo-Roman Sivilisasjon ). Til slutt bekreftes en nekropolis langs Rhin-ruten, på bakken La Croix-Rousse , og en annen i Choulans som strekker seg ut i Merovingian-perioden.
Fra epigrafi vet vi hvordan det utøvende systemet til Lugdunum fungerer som andre romerske byer (med noen unntak som Vaison-la-Romaine ledet av en praetor (prefekt) assistert av de som har ansvaret for oppdrag, praefecti ): de rikere innbyggerne danner en forsamling som sitter i kurien for kommunale overveielser. Disse innbyggerne som ble kalt dekurjoner, utgjør "ordren av avkjøringer", ordo decurionum . De utnevner årlig to utøvende dommere blant dem, de to duumvirene (sivil og kriminell jurisdiksjon). De blir assistert av to kvestorer (økonomi) og to byråd (politi og veier).
Administrativ hovedstad beskytter byen til guvernørene, spesielt Septime Sévère i 187-188. Det er her hans eldste sønn Caracalla ble født .
Rett etter martyrene til de kristne ble byen indirekte rammet av en krangel om keiserlig arv. Etter at keiseren Commodus døde, ble det etablert et regime av militær pronunciamientos. Tre rivaler ender opp med å kollidere: Septimius Severus , afrikaneren, Pescennius Niger , sjef for østens hærer og Clodius Albinus , en romersk aristokrat støttet av legionene i Bretagne. Severus avskjediger Niger i løpet av 196 og går inn i kampanjen mot Albinus. Denne reagerer, krysser Gallia og bosetter seg i Lyon mens han venter på å krysse Alpene av sin motstander. Hans passasje bekreftes ved utstedelse av en mynt som bærer hans figur, i selskap med Genie of Lyon. Men Sévère omgår Alpene via Alsace , og gjenvinner styrke på Donau . Den slaget ved Lugdunum foregår på slutten av Dombes platå eller ved foten av Monts d'Or , eller på platået vest for byen på tuftene av den nåværende byen Tassin-la-Demi -Moon . Selv om det ikke er bestemt, blir seieren ervervet av hærene til Severus som forfølger Albinus partisaner til de er under bymurene, og trenger inn i byen, som de plyndrer fordi det hadde gjort feilen å støtte Albinus.
Krisen er over, de keiserlige fordelene beveger seg vekk fra byen. Selv om han er født i Lyon, setter ikke Caracalla pris på hjembyen. Sévères setter ikke sitt preg på byen, med unntak av Heliogabalus, hvor innbyggerne tilbyr rundt 220 en statue hvis base er funnet blant steinene som utgjør Guillotière-broen ødelagt i 1953 .
I 235 ble den siste av Severan-keiserne, Sévère Alexandre , myrdet etter å ha krysset Lugdunum for å slutte seg til legionene i Rhinen.
I 254 ble Faustin talsperson for det galliske bispedømmet for å legge press, med Cyprianus fra Kartago, på pave Stephen for å avskjedige Marcien d'Arles som hadde omfavnet doktrinen om Novatian .
I 259 feide Alaman- raidene gjennom Rhône-dalen så langt som Arles . De ville ha unngått Lugdunum , men denne episoden er til arkeologers glede preget av oppdagelsen av to skatter:
Fra 274 til 413 er byen igjen vert for et monetært verksted (etter perioden fra -12 til 78).
I følge Historie Augustus rundt 280 eller 281 ville innbyggerne i Lugdunum ha støttet overstyringen av Proculus , raskt eliminert av den legitime keiseren Probus .
På slutten av III th århundre, under omorganiseringen av tetrarkiet , Lugdunum mister sin rangering av hovedstaden gallerne i 297 i favør av Trier , nærmere Rhinen grensen. Lugdunum er ikke mer enn det administrative setet for den lille provinsen Première Lyonnaise (Lyonnais, Bourgogne og Franche-Comté).
I de første årene av IV th århundre, får byen slaget. De kommunale myndigheter ikke lenger har midler for å overvåke Akveduktene og deres vesentlige bly rør (særlig i sifongene). Så snart plyndrere kutter av vannkildene som er avgjørende for byens liv, blir innbyggerne tvunget til å stige ned mot Saône: Fourvière- bakken er øde. Over natten blir den overdådige byen redusert til ingenting. Bare to stedene er sannsynlig å møte denne nye etterspørselen etter sikkerhet: St John hvis vestlige arm ble til slutt fylt i midten av IV th århundre og sektoren Canabae der vi vet vi videre mot 360 , for å pynte boligene i distriktet. Denne forskyvningen skaper den urbane kjernen som blir hjertet av middelalderens Lyon. Det omkringliggende landskapet gjennomgår en periode med uro som ble vitnet om oppdagelsen av flere pengeskatter som eierne deres hadde begravet i bakken.
I 353 begikk usurpatoren Magnence selvmord i Lugdunum etter sin flukt og hans nederlag i 351 i Mursa i Kroatia mot Konstanz II . Magnus Maximus fikk keiser Gratian drept i Lugdunum den25. august 383.
I 437 bosatte germanske burgunderstammer seg i Savoy og Romandie som et føderert folk av Patrice Aetius etter ødeleggelsen av deres rike Worms av hunene .
I april 457 gjenerobrer den romerske generalen Ægidius , som ble sendt av keiseren Majorien , byen midlertidig fra burgunderne. De fjerner det igjen og gjør det til en hovedstad i deres rike i 461 , med Wien og Genève. De4. september 476markerer slutten på det vestromerske riket med abdikeringen av keiser Romulus Augustule .
I denne burgunden organiserte kong Gondebaud integrasjonen av burgundere og gallo-romere ved å kunngjøre gombetteloven og innføre like rettigheter med konvergensen av personlige rettigheter. På religiøst nivå opprettholder de burgundiske kongene Chilpéric II og Gondebaud, tilhengere av arianismen , gode forbindelser med de katolske biskopene som ender opp med å få omvendelsen til Sigismond , sønn av Gondebaud.
Arkeologi har ikke gjort det mulig å rekonstruere aspektet av Lugdunum under de burgundiske kongene. Utformingen av innhegningen er fortsatt hypotetisk, og det kongelige palasset, kalt praetorium av Sidoine Apollinaire , ligger ikke. På samme måte er plasseringen av Arians tilbedelsessteder ukjent. Bare visse katolske kirker har etterlatt seg identifiserbare rester: Saint-Just og Saint-Laurent de Choulans , store bygninger (over 50 m) som viser vedvarende romerske arkitektoniske tradisjoner; Saint-Michel d'Ainay, nord for Saint-Martin d'Ainay-basilikaen , som hadde glede av donasjoner fra dronning Carétène . En gårdsplass peristyle av VI th århundre , funnet i utgravninger av Adolphe Max Avenue , kunne ha tilhørt biskops ( domus Ecclesiae ).
I 532 satte Clovis- sønnene på oppfordring av hans enke Clotilde, den burgundiske prinsessen som fulgte en personlig hevn, dette kongeriket under frankisk herredømme.
Høsten 840 kollapset Fourvière-forumet, søylene rullet til foten av bakken. Rundt 1080 markerer konstruksjonen av broen over Saône begynnelsen på bruken av det gamle stedet som steinbrudd. Under ødeleggelsen ble det funnet mange steiner fra antikken. Rundt år 1100 ble de to kolonnene på alteret til helligdommen til de tre gallerne fraktet til Saint-Martin d'Ainay-basilikaen . Kuttet i to, de tjener som pilarer for krysset av transeptet. I 1183 krevde byggingen av Guillotière-broen en stor mengde steiner, hvorav en del kom fra ruinene til den antikke byen.
The Universal and Complete Dictionary of Councils (1847) anerkjenner 23 provinsråd og synoder i Lyon, hvorav noen bare er kjent med en kort omtale, mellom 177 og 1123.
To romerske keisere ble født i Lyon:
I tillegg til :
Daglig liv er tegnet av aktiviteten til korpusene , eller handelssamfunn, som er mange og tydelig identifisert på stedet for den gamle byen. Arkeologer mener at en av fasene i bygningen som lenge er utpekt som helligdommen til Cybele, til slutt kan være sete for et av disse samfunnene. Vi må nevne negotiatiores vinarii (de mektige vinhandlerne, hvis tilstedeværelse er bevist i Canabae- distriktet ), fabrii tignari (håndverkere av bygging av bygninger), administrasjonen av hovedstaden i de tre gallerne (den Amable Audin ligger i nåværende distrikt Minimes, nær teatrene), nautene til Rhône , Saône og Rhône som seiler på Saône. Vi kan for eksempel nevne Minthatius Vitalis, skytshelgen for utriculars and nautes. Disse utrikulærene er produsenter av skinn eller båtfolk som opererer ved hjelp av båter eller flåter som flyter er skinn. Vi må også nevne centonaires (eller ragpickers), produsenter av tekstiler og ull.
I brevet til Geminus er Plinius den yngre (ca. 100 ) overrasket over tilstedeværelsen av mange bokhandler i Lugdunum og salget av bøkene hans, som har hatt samme suksess i utlandet som i Roma.
Håndverket til Lugdunum produserer amforaer , ikke for lokal landbruksproduksjon, men for emballering av matvarer som kommer i bulk med båter i dolia eller fat. Vi finner således inskripsjoner på amforaer som nevner muria hispana eller garum hispanum (saltlake og garum fra Spania).
Disse formodningene er imidlertid etablert ved hjelp av utgravninger og antall funnet amforaer, noe som tydelig utelukker andre former for forsyning ( dolia og fat). Andelen av middelhavsviner ser ikke ut til å utgjøre en stor del av forbruket av Lugdunum .
Det andre keiserlige monetære verkstedet fungerte til 78 . Under regjeringen til Tiberius , Claudius og Nero var Lugdunum- verkstedet det eneste som myntet gull og sølv til den monetære reformen på 64 . Workshopen åpnes på nytt noen måneder på slutten av året 196 og vil stenge i begynnelsen av 197 for å gjenåpne bare med den monetære reformen på 274 for å avsluttes definitivt i 413 . Vi finner spesielt alteret til den føderale helligdommen for de tre gallerne som ble rammet på sestrene til Augustus (fra 10 til 14 ) og på essene til Tiberius (rundt 10 ).
Til tross for de mange restene og arkeologiske gjenstandene knyttet til de forskjellige kultene som var til stede i Lugdunum fra grunnleggelsen til dominansen av kristendommen, har lite arbeid fokusert spesifikt på spørsmålet om det religiøse faktum Lyon i antikken. I lang tid forble sammendragene med artiklene til Bruhl og Turcan, før Nicolas Laubry tok opp spørsmålet igjen.
Tilstedeværelsen av gallo-romerske guddommer er bevist, og den keiserlige kulten er spesielt representert i byen. På samme måte ble også flere orientalske guder dyrket i Lyon. Til slutt er Lugdunum en av de første byene i Gallia der kristendommen dukket opp, med forfølgelse i 177.
Som alle romerske byer, kjente Lyon, i de tidlige dager av eksistensen, de offisielle kultene i byen og keiseren . I motsetning til andre ser den keiserlige kulten ut til å ha en mye større betydning enn andre former for tilbedelse. Across II th århundre, er det nevner at tre flamens for sytti sévirs augustaux , som selv danner en "Fratres Augustales". Sevirene har en prestisjetung sosial posisjon i Lyon, på samme rang som ridderne , like etter Decurions .
Romerske guddommerDen best attesterte kulten i Lyon er Merkur. I tillegg til mange bronsestatuer, flere påskrifter eller veggmedaljonger, er tre dedikerte helligdommer kjent for oss. Den første ble bygget av en frigjøring , Marcus Herennius, i det nåværende Sant-Just-distriktet . Helligdommen huset en statue av guden, ledsaget av en annen av Maia og et portrett av Tiberius . De to andre tilbedelsesstedene var i de nåværende distriktene Sarra og Choulans . Kvikksølv er ofte forbundet med guddommeligheten Maia, mor og gemalin, for eksempel på en vakker lettelse som ble funnet i 1959 på La Duchère hvor han er representert med en hane i selskap med gudinnen som har et overflødighetshorn.
Den andre viktige romerske guddommen i Lyon er Mars ; hun er den eneste som har en bestemt prest dedikert til kulten sin, og bærer tittelen Flamine of Mars. Imidlertid, hvis det virker logisk at et tempel eksisterer, har det aldri blitt funnet, og arkeologiske spor som refererer til denne guden er få.
Apollo er også en viktig gud i Lugdunum, med et helligdom bevist i Vaise. En spa-etablering var under hans beskyttere. I alt ble det funnet fem dedikasjoner med navnet hans. Diane hadde et alter etablert i Condate. Jupiter er godt representert av mange dedikasjoner, der det noen ganger blir referert til som depulsor eller assosiert med Numina augustorum . For ham heller er det ikke funnet noe Capitoline-tempel. Guddommene Sylvanus og Fortuna har også dedikasjoner.
Diane
Sjef for jupiter
Apollo
lykke gudinne
Winged Victory
Flere orientalske kulter er bevist i Lyon.
Den viktigste orientalske kulten er den som er viet til Cybele . Metroaque-kulten er representert av et stort antall taurobolske altere . Det var et tempel som ikke har blitt identifisert hvor det ble innviet i 160; selv om det er sannsynlig at kulten eksisterte lenge før. Vi har funnet et sertifikat fra 184 av en organisert kult bestående av en archigalle , en prestinne, en bestiller og en fløyte spiller, romerske borgere eller geniale . Kulten støttes av Lyon-selskapet av dendroforer , tømmerhuggere og tømmerhandlere.
Figurer av Isis er også funnet.
KommunegudstjenesteLugdunum har sin egen beskyttende guddommelighet, som alle romerske byer, Guardianship . Denne guddommen er kjent av en liten bronse hvor hun har en tårnet krone og en byste på en applikasjonsmedalje.
Keiserlig kultDen keiserlige kulten ble grunnlagt av Drusus i -12. Det bekreftes spesielt av oppdagelsen i 1979 under utgravninger av Verbe-Incarnate-distriktet av et tempel dedikert til denne kulten, den største bygningen av denne typen oppdaget i Gallia. Denne kulten var tidligere kjent takket være rundt seksti inskripsjoner som nevnte en stor gruppe augustal alvorlighetsgrad. Templet inneholdt i det minste statuer av Tiberius , Caligula flankert av Claudius og Nero .
Denne kulten forvaltes av Gallias råd, og er nært knyttet til det årlige møtet med delegater fra de seksti galliske byene, og rollen til denne kulten er sannsynligvis å forene elite og styrke deres lojalitet overfor keiseren. Lederen for forsamlingen har tittelen som prest av Roma og Augustus, kulten holdes av skillere og flammer .
Under II th århundre, synes dyrkingen av den regjerende keiseren å ha blitt erstattet av at av de avdøde og guddommeliggjort keisere.
Struktur av kulterPrestenes høyskoler Lugdunum er de av paver og auguries . Medlemmene deres er utpekt av avgjørelsene. Noen av medlemmene i disse høyskolene er kjent; de er en del av decural-eliten og kombinerer ofte religiøse og administrative funksjoner.
Den keiserlige kulten holdes av flamin, hvorav minst fem holdere, store lokale karakterer, er kjent. Keiserens kult holdes av en flaminique.
De Augustinals representerer en sosial elite, rett bak decurions og ridderne. De berømte sjefene på dette college er alle også flotte mennesker. Høgskolen drives daglig av en kurator, som forvalter økonomi.
Det er en rekke gjenstander som indikerer tilbedelse av galliske guder i Lugdunum under romertiden. Et antall er i slekt med Sucellos , hammerens gud. Flere andre til modergudinnene, kalt Matrae og ofte referert til som Augustes . Flere relieffer presenterer dem i grupper på tre, som bærer frukt og en overflødighetshorn.
Det vakreste objektet funnet knyttet til kulten av galliske guddommer er en sølvskål som ble funnet i 1929 rue Sala. Det representerer spesielt Teutates og Cernunnos , sistnevnte utsmykket med et gallisk dreiemoment og holder et overflødighetshorn.
I løpet av den romerske perioden erstattet begravelsen gradvis kremering, noe det fremgår av oppdagelsene av gravmaterialer levert av gravene. Kremasjon er en praksis i bruk i et godt århundre da romerne invaderte Gallia. Som studiet av begravelsesepigrafi viser, er tilstedeværelsen av grekere viktig i Lugdunum . Disse menneskene var i kontakt med perserne som avviser kremering fordi den døde kroppen urenker ild, prinsippet om alt liv. Gallerne forandret ritualene sine flere ganger, men på tidspunktet for den romerske invasjonen praktiserte de begravelse. Denne praksisen fortsetter til selve porten til hovedstaden i Gallia under jeg st århundre . Det ser ut til at det er to forskjellige ritualer, avhengig av om den ene er romersk, eller gallisk og gresk. Men på slutten av jeg st århundre , romerne vedta begravelse.
Riten av ascia , et jernverktøy er implantert i Gallia, spesielt i Lugdunum og Rhônedalen, og Dalmatia , som det fremgår av de mange funnene av gravsteiner som er merket med tegnet på dette verktøyet eller registrert sub ascia dedicavit . Noen sier at han ble født i Dalmatia ved årsskiftet jeg st -tallet eller i Østen. Militær opprinnelse (de legionærer i VII th og IX th Claudia i Dalmatia), går til riten gresk-administrasjon av Lugdunum og til alle innbyggerne i byen. Amable Audin prøver å etablere en historie om etableringen av denne ritualen i byen ved å studere andelen ascia- graver på alle gravene. Han slår fast at bare noen få sjeldne gravene bærer preg av ascia , fra opprinnelsen til stiftelsen inntil rundt 115 (3 av 135), men bevegelsen intensiverer: rite tar tak i begynnelsen av II th århundre . Perioden fra 115 til 140 gir 37 ascia- graver av 45 (dvs. 85%), fra 140 til 240 , 147 graver av 153 (dvs. 92%) og til slutt fra 240 til 310 , 95 ascia- graver av 96. Disse rå data viser viktigheten av å bli gravlagt blant kelterne og hellenske asiater som avviste kremering i bruk i det romerske imperiet.
Innenfor rammen av utvidelsen av kristendommen , er det i Lyon det første kristne samfunnet i Gallia blir attestert . Det er martyrene fra 177 som gjør det kjent for oss gjennom historien om Eusebius fra Cæsarea . Det kristne samfunnet ser ut til å være mangfoldig, strukturert rundt skikkelsen til sin gamle biskop, Pothin , men består hovedsakelig av medlemmer fra den hellenske delen av det romerske imperiet, og spesielt fra Frygia : tekstene som gjelder forfølgelsen blir faktisk adressert av Kristi tjenere som går i Wien og Lyon i Gallia til brødrene i Asia og Frygia som har den samme troen og det samme håpet som oss i forløsningen. Den geografiske posisjonen til Lyon, dens demografiske, økonomiske og kommersielle betydning, forklarer tilstedeværelsen av forskjellige befolkninger med fjern opprinnelse. Når bosatte de første kristne seg? Vi kan ikke vite nøyaktig. Mange martyrer har et hellensk navn, men et betydelig antall har romersk statsborgerskap, gruppen inkluderer "fremtredende mennesker" som Vettius Epagathus, men også slaver som Blandine . Den eksakte årsaken til forfølgelsen som rammet dem ble diskutert, vanskelighetene som var spesifikke for Marcus Aurelius 'styre ( pesten , barbarinvasjonene), var i stand til å fremheve fiendtligheten mot de kristne, skyldig i å ikke ære gudene til gudene by og Roma, og å sette seg utenfor det borgerlige samfunnet. Det er også mulig at lokale faktorer spilte en rolle, særlig forestillingenes behov: mens en gruppe martyrer som Pothin døde i fengsel, ble et antall, inkludert Blandine, drept i amfiet under seremonier.
Irenaeus etterfølger Pothin. Som han kommer han fra Smyrna og er i slekt med Polycarp . Han var en av de første gresktalende kristne teologene og var opptatt av å kjempe mot kjetterne som truet enheten i det lille kristne samfunnet, eller konkurrerte med det. Hans arbeid mot kjetteriene vitner altså om aktiviteten til en viss Marcus av Egypt i Lyon-regionen, og bekjente gnostisisme. Marc blir beskrevet som en forførende karakter som ødelegger ærlige kvinner ved å få dem til å glede sansene. Ireneus også involvert i diskusjoner med biskopen av Roma Victor jeg st på å fikse datoen for feiringen av oppstandelsen, problemet som deler kristne i øst og vest.
Et samfunn strukturert av minnet om martyreneMed III th århundre, går det kristne samfunnet en urolig men avgjørende perioden mellom forfølgelsen av Decius og de av tetrarkiet , dårlig kjent effekt i Lyon. Kirkens lille fred tillater samfunn å utvikle seg mer rolig. Brev 68 fra Cyprien de Carthage viser at biskopen i Lyon, Faustin er i kontakt med ham og er bekymret for utviklingen av den novatianistiske kjetteriet i Gallia. Forholdet mellom de kristne i Afrika og Lyon fortsatte deretter og kan være basert på den afrikanske kristendommens tidligste historie: De kristne i Lyon feirer de scillitanske martyrene som døde i Afrika under Commodus , og Lyon ønsker velkommen til fortsettelsen av relikviene til Cyprien. Imidlertid er det lyonnais-martyrene som fungerer som et historisk grunnlag for lyonnais-kristne. Faktisk tilbød martyrene de kristne samfunnene en strukturerende historie, støtten til en lokal identitet, en forankring i tiden gjennom en eksemplarisk fortid og gjennom regelmessig tilbakevending av festene til de hellige martyrer, feiringstid, minneverdig og sosialt . Til denne timelige forankringen må den religiøse geografien som ble etablert ved byggingen av tilbedelsessteder og spesielt av gravstedene til de velsignede og martyrene, tillegges. Relikviene som er bevart i den urbane innhegningen, vitner om beskyttelsen av de hellige og deres forbønn, deres nærhet er ønsket og ønsket, de skaper et hellig rom i byen, de håper på helbredelse: Grégoire de Tours forteller hvordan syke løper til graven til Epipoy for å innta støvet i graven og bli kurert av den. Logisk nok ga Lyon hellige opphav til en viktig martyrologisk litteratur som utviklet seg fra sen antikken og historien laget av Eusebius. Til de førtiåtte martyrene i 177 ble det særlig lagt til figurene til Epipod og Alexander av Lyon samt av Irenaeus. Denne oppbyggende visjonen forvrenger historiske minner: Grégoire de Tours forvandler dermed massakrene som fulgte plyndringen av Lyon under Septimius Severus til en forfølgelse: ”En forfølgelse som har oppstått, demon opphevet, av tyrannen, slike kriger. I dette landet. , så mange troende ble slaktet fordi de bekjente Herrens navn, at elver av kristent blod strømmet på offentlige steder, og at vi ikke kunne si antallet eller martyrenes navn ” . Selv om den er unøyaktig, blir denne episoden tatt opp uten kritikk av kildene av en historiker fra Lyon.
Biskopen, en ny skikkelse i byenTil martyrene ble deretter lagt figurene til eksemplariske kristne: Saint Just Bishop of Lyon trakk seg da tilbake i klosteret og til og med Saint Germain d'Auxerre hvis korte besøk i Lyon feires. Med påbudene fra Galerius i 311 og Milano i 313 ble kristendommen en lovlig religion, favorisert til og med av keiseren før den ble under Theodosius I første imperium. Det kunne ikke lenger være martyrer, men biskopen ble da en viktig skikkelse i byen. Den patiens biskop i Lyon, i andre halvdel av V th tallet vitner om denne utviklingen ble biskop etter en sivil karriere, han har en moralsk autoritet i byen og en viktig veldedig rolle, takket være sin personlige formue. Dermed beskriver brevene til Sidoine Apollinaire byggingen av katedralen under bispedømmet til Patiens og forteller om hans dedikasjon. Omgitt av porticoer, er katedralen utsmykket med dyrebare materialer - marmor, gullblad - og dikt, og dedikasjonen er anledningen til en uke med festivaler og feiringer. Dens religiøse og kulturelle rolle er enda viktigere. Det sikrer "forfremmelse av den lokale martyren eller av hans hellige forgjengere (Irenaeus, Just [...])" før han tjener på sin tur som et eksempel som tilbys til troende eller provoserer andre historier: det er avsetning av kroppen. Av Patiens som ble skrevet et liv i Saint Germain i henhold til martyrologien til Adon i Wien og Florus i Lyon. Den antikke byen ble forvandlet: hans templer ble stengt og ble ødelagt før slutten av IV th århundre på bredden av Saône et Episcopal sentrum utvikler rundt en dåpskapellet . Ofringene ble forbudt, og massene og prosesjonene erstattet de polyteistiske religiøse feiringen, kirkene animerte en ny bygeografi: De reisende som passerer, gjør "turen til de hellige stedene i Lyon". Lyon er et av kristenhetens intellektuelle sentre, vist på 500 - tallet av Sidonius eller Eucherius . Mens den romerske makten forsvinner, og som avgjør burgundernes , deretter Frankernes , har biskopene i Lyon tittelen storby og fremtredende i mange råd. I VI th århundre , figuren av biskopen Nizier er enda mer prestisjefylt enn patiens forrige århundre; ved hans død ble det raskt dannet en kult.
Den IV th til VI th århundre, de kristne inskripsjoner, mer enn femten hundre og er kjent (spesielt epitaphs ), tilbyr et annet perspektiv på det kristne fellesskapet av Lyon i slutten av antikken: over tid blir flere, lengden av teksten øker, og understreker de avdødes kvaliteter, som kjøpmann Agapus "som er flittig ved de helliges graver og ivrig etter almisse og bønn. "
Den gallo-romerske byen faller i glemmeboken etter XII - tallet. Forumet har definitivt kollapset på IX th århundre, serverer den gamle byen som et steinbrudd fra XI th århundre. I tillegg dekker naturlig erosjon sakte de romerske ruinene. Åsen, som nesten alle bakkene vest for Rhône-Saône-aksen, er dekket av vinstokker og noen få avlinger.
Mellom 1505 og 1514 anskaffet Pierre Sala , borgerlig av Lyon, en vinrankeplass for å bygge et landsted. Han ga det raskt navnet Antiquaille på grunn av de gallo-romerske restene han oppdaget under det minste arbeid. Med henvisning til eldgamle forfattere, det eneste dokumentet de disponerer, identifiserer forskere feilaktig Antiquaille som palasset til Septimius Severus , en tids guvernør i Lugdunum.
I 1528 ble Claudian Tables oppdaget på det antatte stedet for den føderale helligdommen til de tre gallerne . Den scenografiske planen fra 1550 avslører noen bevaringshvelv fra odeonets siste maenianum (trappetrinn). Disse restene blir så tolket som å være amfiteateret til nye beregninger av krumningsradien til cavea utelukker denne hypotesen. Det virkelige stedet for amfiet som heter "Corbeille de la Déserte" er også synlig, identifisert av noen få buer og et naturlig basseng på arenaen .
I XVII th århundre, tilfeldige funn på stedet av Antiquaille mate legender. Eieren av landet, Claude de Rubys, tror han har funnet det keiserlige palasset. Ideen er tatt av nonnene i klosteret Visitation, og av enkelte historikere til XX th århundre. Men i 1934 tolket Lyon arkeolog Philippe Fabia oppdagelsene og ekskluderte hypotesen om det keiserlige palasset. Til tross for dette oppdaget Visitandines tre mosaikker på Antiquaille-området i 1639, 1695 og 1758. Disse funnene viser at, selv om det er veldig bratt, ligger landet helt øst for Fourvière-platået i et tett boligområde .
I 1704 ble det taurobolske alteret oppdaget i vingården til en viss Bourgeat . Denne oppdagelsen vil påvirke historiske tolkninger (spesielt det falske navnet på helligdommen til Cybele ). Vinmarkene i Fourvière-høyden forsvinner definitivt tidlig på XIX - tallet .
I 1818-1820 identifiserte utgravning amfiet på bunnen av Croix-Rousse-åsen, men det hele ble forseglet på nytt. I 1827, under byggingen av vaskerommet på Antiquaille-sykehuset, oppdaget vi restene av et lite termisk anlegg (uten at det var mulig å si om de var private bad eller offentlige).
Mellom 1900 og 1903 beskrev arkitekten Jean Berger under arbeidene på Antiquaille-sykehuset "restene av store rom med noen rester av mosaikker og farget stuk".
I 1925 tegnet arkeologen Camille Germain de Montauzan planen for Bérelle-hulen , som vi fremdeles ikke vet om det er sisternen til den urbane kohorten som beskyttet det monetære verkstedet eller terminalreservoaret til en akvedukt. I 1926 ryddet han ruinene vest for teatret. Han setter dem i forhold til det taurobolske alteret som ble oppdaget i 1704 og foreslår å tilskrive disse restene til et tempel i Cybele (disse lenge aksepterte hypotesene vil motsies av utgravningskampanjen som ble fullført i 2001). I 1933 gjenopptok han utgravningene i Minimes-distriktet, spesielt med å rydde teatret .
I 1946 avdekket vi Odeon og den middelalderske kalkovnen der vi finner for sjeldne rester av statuene på teatret som endte, dessverre, redusert til pulver til fremstilling av gips, en karyatid og marmorskår .
I 1955 utførte Amable Audin undersøkelser på Antiquaille-nettstedet og oppdaget restene av romerske veier som han integrerte i veinettet han hadde forestilt seg.
I 1956 kaller alvorlige utgravninger ved foten av bakken i Croix-Rousse dagen for amfiet der hele den sørlige delen ble ødelagt av XIX - tallet. Under byggingen av metroen ble det oppdaget mosaikker og dreneringsamforaer i store mengder på halvøya på Canabae- området .
I løpet av 1970-tallet nødvendiggjorde viktigheten av restene og den massive ødeleggelsen forårsaket av de store arbeidene (bygninger i rue des Farges, Lyon metro , etc.) etablering av en studieplan og ivaretakelse av eldgamle arv. I 1975, på oppfordring av arkeologen Amable Audin , ble det gallo-romerske museet i Fourvière innviet under mandat fra borgermesteren Louis Pradel .
I 1978 ble det opprettet en uavhengig arkeologisk kommisjon, og i 1980 ble det opprettet tre områder av synkende interesse (Fourvière-toppmøtet ble ansett som av største betydning). I løpet av de siste tretti årene har omfanget av omkretsen blitt gjennomgått i lys av ny kunnskap om historien til den gamle byen (tillegg av Vaise, Point du jour og La Guillotière). Siden denne konsensusen er alt arbeid underlagt en forhåndsoppfatning fra det regionale direktoratet for kultursaker. I Lyon har det siden den datoen blitt gjennomført mer enn 600 arkeologiske operasjoner som utgjorde problemet med fremtiden til denne arven: metrolinje D i 1989, gjenoppbygging av Grand Bazaar i 2006, etc. .
Utgravninger har gjort det mulig å grave frem mange monumenter og levninger. Noen er ikke eller er ikke lenger synlige, fordi de har viket for at bygninger har dekket dem, eller fordi de ennå ikke er presentert for publikum .
Rester er synlige gratis:
Lugdunum , tidligere det "gallo-romerske museet i Fourvière", presenterer den permanente samlingen som følge av utgravninger i Lyon-regionen, og er også vert for utstillinger. Inngang er gratis hver torsdag. Man kan se der spesielt skattene som ble oppdaget under utgravninger :
De er bygget på grunnlag av en tidlig middelhavsstil i denne delen av Gallia. De vanligvis er fra slutten av det jeg st århundre f.Kr.:
Gallo-romerske båter ble oppdaget under arbeidet med parkeringen Saint-Georges i Vieux Lyon under stedet Benoît-Crépu mellom 2003 og 2005. Presentasjonen for publikum er planlagt etter at behandlingen fremdeles pågår i Grenoble (Januar 2008).
Denne delen grupperer verkene og artiklene som handler på en bred eller presis måte med Lugdunum, klassifisert i henhold til deres bruk for å konstruere og støtte artikkelen.
Bøkene og artiklene som ikke er brukt til utformingen av denne artikkelen og som er angitt i nyere synteseverker, er samlet i denne første delen.
Kildene som er brukt på en bemerkelsesverdig måte for å konstruere artikkelen er oppført i dette avsnittet. De andre bøkene og tidsskriftene som er konsultert lettere er angitt nedenfor.
Gamle forfattere