Den Pan-Celticism (noen ganger forkortet Celtism og går videre til interceltisme ) er et sett av ideer som søker felles interesser mellom mennesker som snakker keltisk språk eller dele kulturelle elementer som kan karakteriseres som faller under toll eller mytologiske fortellinger Celtic (Mye Celtie) . Henvisninger til eldgamle keltiske sivilisasjoner har noen ganger blitt brukt på territorier der ingen keltisk språk overlever, som for eksempel den gamle Gallia (unntatt Bretagne ) - som inkluderte dagens Frankrike, Belgia , en del av Sveits og den nordlige delen. Fra Italia - eller Spania .
I motsetning til andre forsøk på å legge til områder som deler en språklig arv, slik som pangermanisme , Pan- Slavism , Pan- hellenismen eller Pantouranism , Panceltism har generelt ikke vært rettet mot politisk gjenforening territorier med levende keltiske språk, trolig fra det faktum at disse er fragmentert i øyer , halvøyer og halvøyer i den nordvestlige enden av Europa, og at de er eller har vært knyttet til mektige politiske grupper ( Frankrike og Storbritannia ). De politiske målene var begrenset til håp om å oppnå lokal politisk autonomi fra de respektive statene og fremfor alt til broderskap og kulturutveksling.
En legendarisk helt, Arthur , til stede i folkeeventyrene om det engelske, franske og bretonske språket, men fraværende fra gæliske kulturer, fremstår som den symbolske og udødelige helten til en fransk-britisk oppfatning av pankeltisme, siden en legende, bevist i midten Age , sier at han bare sover på øya Avalon og at han vil ta over hodet på øya-briter for å få ned angelsaksisk styre.
Panceltism hadde sin storhetstid fra 1838 til 1939 , men etter andre verdenskrig, som satte en stopper for forholdet mellom keltiske nasjoner, rådet begrepet interceltism . Dette kalles Celtic revival og relasjoner interceltic som materialiserer seg gjennom vinning av territoriale myndigheter og kulturelle begivenheter som Inter-Celtic Festival of Lorient , Celtic Connections i Glasgow , pan-Celtic Festival i Irland, Media Festival Celtic , Euroceltes Music Festival , Celtic Vision Art Festival i Irland og European Celtic Wrestling Championship .
Det er festivaler med keltiske temaer (sanger, danser, historiske re-enactments, konferanser) på alle kontinenter, for eksempel Celtic Festival of Montreal (Canada), National Celtic Festival of Australia, men også i et land sett på som veldig latin, Celtica-festivalen i Val Vény ( Aostadalen ).
Etter krigen 1939-1945 delte to pan- keltiske (eller inter- keltiske ) organisasjoner scenen: den keltiske kongressen og den keltiske ligaen . Samtidig er foreninger viet til bilaterale utvekslinger: Bretagne-Skottland, Bretagne-Irland, Bretagne-Wales, Bretagne-Galicia.
New World Celts , grunnlagt i 2001 i Florida , og som ønsker å fremme kulturen i de 6 viktigste keltiske landene utenfor Europa, har filialer i det sørøstlige USA, Japan og Australia, samt representanter på Hawaii og New Zealand.
Språkene og regionene det gjelder er:
Disse språkene er arvinger av den gamle Breton snakkes over det meste av Storbritannia før V th århundre
De koloniserende landene mottok mange mennesker fra øyene Storbritannia og Irland, særlig Canada, USA, Australia og New Zealand .
For etterkommere av irene er St. Patrick's Day , 17. mars anledningen til offentlige og private arrangementer, hvorav den mest kjente er New Yorkers 'Parade, men den feires også i større byer. Fra USA og Australia .
Bosetting av waliserne fant sted i Argentina i provinsen Chubut, og det er i dag et walisisk samfunn på noen hundre mennesker.
De Bretons emigrerte i en mindre organisert og mindre konsentrert måte, men utgjør små samfunn som samles rundt musikk og dansegrupper, idrettslag, og for et par år, festen for Saint-Yves ( 19 mai )., Innviet i 2011 Fête de la Bretagne ved Bretagne-regionen , har blitt, mer beskjedent, et motstykke til St. Patrick's Day, utenfor Bretagne, i flere land rundt om i verden og også i Frankrike.
Innen bevegelsen Celtic revivalist early XXI th century, blir oppmerksomhet gitt til disse lokalsamfunnene, og betydelig, hovedtemaet for Festival Interceltique de Lorient i 2011 var "den keltiske diasporaen."
L ' Héritage des Celtes , en serie sanger og musikk fra Bretagne (komposisjoner av Dan Ar Braz og tradisjonell), Irland, Skottland, Wales og Galicia, fremført i konsert og på plate av artister fra disse landene, har oppnådd en stor suksess i Frankrike, men dets innvirkning var mindre i Europa og USA på grunn av de logistiske begrensningene for å eksportere en slik struktur. Den første versjonen ble spilt på Festival de Cornouaille , i Quimper , i 1993. Flere innspillinger ble deretter gjort, to i studio og to live.
I sin 2014-utgave støtter Festival des Vieilles Plows den kollektive etableringen av The Celtic Social Club der prosjektet er å tilpasse tradisjonelle melodier, XV - tallet XIX - tallet, forskjellige keltiske territorier med sikte på å åpne keltisk musikk og bringe den til XXI th århundre ved å blande moderne musikk som rock, reggae og hip-hop. Gruppen, som samtidig ga ut et første eponymt album med hjelp av det spesialiserte merket Keltia music , er dannet rundt musikere fra Red Cardell og andre som Jimme O'Neill og Ronan Le Bars eller gjester som Winston McAnuff (Jamaican of Skotsk avstamning) eller IC Will (New Yorker av irsk avstamning).
Mange artister som er merket som å synge eller spille musikk fra landene deres, har opplevd spesielt stor suksess i de keltiske landene og land med høy innvandring keltisk: The Chieftains , The Pogues , Glenmor , Alan Stivell , Dafydd Iwan , Brenda Wootton ...
Salmen Amazing Grace skrevet av en anglikansk prest i XVIII th århundre og tradisjonelt antatt at de skotske sekkepiper i Skottland og Irland, er ofte betraktet som en transnasjonal Celtic luft, men Grønne Lands , et stykke instrumental Dan Ar Braz , en del av arven av keltene, blir også forfremmet av noen briter som en annen standard keltisk salme, selv om den er praktisk talt ukjent i Skottland eller Irland.
Bretonene, Cornouaillais og walisisk har en identisk melodi av musikk for sine respektive nasjonalsanger ( Bro gozh ma zadoù , Bro Goth agan Tasow og Hen Wlad fy Nhadau ), som gjør at de kan synge dem i kor, under visse hendelser.
I rundt tretti år har det vært et inter-keltisk flagg bestående av en sidestilling av flaggene til de 6 landene som generelt er akseptert som keltisk, med tillegg av Galicia, men ikke Asturias.
Den triskell , som er plassert i midten er også en keltisk symbol, i den grad det er et grafisk element av de gamle kelterne, forble senere brukt i flere samtidige keltiske land, som vist ved flagget til Isle of Man. .
Flagg og logoer sammensatt av kryssende triskeller og inspirert av eldgamle keltiske traceryer brukes av den internasjonale keltiske kongressen , Celtic League , Celtic Media Festival og Scrif-Celt Literature Festival.
På 1904 International Panceltic Congress i Caernarfon , ble det besluttet at lyngen blomsten ville være et emblem av Panceltism.
Vi finner denne symbolikken i navnet på den katolske bevegelsen som fremhever Bretagne og Breton, Bleun-Brug (dvs. Fleur de bruyère), valgt da den ble opprettet i 1905.
Tidlig på 1500 - tallet er reformen et viktig element i separasjon mellom britene og andre keltiske høyttalere på den engelske kanalen , som siden forhistorien ikke er et reelt hinder for handel av alle slag. Den anglikanske skismen forsterket de permanente motsetningene mellom de to statene som havet skiller seg fra, og Frankrikes anti-protestantiske allianse med Stuarts eksilert av den engelske revolusjonen hadde ingen kulturelle motiver, og heller ikke den tidligere Auld-alliansen mellom Frankrike og Skottland (samt Norge ).
Irland og Skottland led den engelske dominansen, destruktive språk lokal Celtic og Welsh har frem til midten av XIX th -tallet for å se en vekkelse av språket sitt etter forsvinningen av lokale høvdinger som hadde sitt poet laureate, kjente skalder . Opprettelsen av Gorsedd des bards de l'Île de Bretagne i 1792 og vekkelsen av litterære festivaler, kalt Eisteddfodau, hadde satt punktum for denne kulturelle "vekkelsen".
Ved begynnelsen av XVIII th århundre, to forskere, en Breton og walisisk, satt i bevis det faktum at tre keltiske språk, Breton, Cornish og Welsh hadde en felles opprinnelse forklares med arven etter briter og gallerne antikviteter.
Paul-Yves Pezron (1636-1706), cistercienserkloster munk opprinnelig fra Hennebont , utgitt i Paris i 1703 , L'Antiquite de la nasjonen et de la langue des Celtes, ellers kalles Gaulois , mens landsmannen, Edward Lhuyd , kurator for museumsbiblioteket i Oxford , som ønsker å sammenligne bretonsk og walisisk, begynner en språklig etterforskning i Bretagne, men det er bare tre uker der, fordi det blir tatt for en spion, og med de anskaffede bøkene utnytter det det til sin Archæologia Britannica (1707), etter å ha virkelig turnert i de keltiske landene, bortsett fra Isle of Man.
Fra 1706 fikk en viss David Jones oversatt og redigert Pezrons bok i London, noe som ga mer av dens filologiske sammenligninger enn av de generelt usikre historiske hypotesene.
En engelskmann, James Parson (1705-1770), oppvokst i Irland og studerte medisin i Paris , er den første som kvalifiserer som et keltisk språk, irsk (eller irsk gælisk) og fremdriften i komparativ lingvistikk som vil gi definisjon av keltisk. gren av det indoeuropeiske språket vil bekrefte dette.
I Bretagne, Théophile Malo Corret de la Tour d'Auvergne , ved sin forskning, noen ganger også eventyrlystne, på slektskapet mellom keltiske språk og François René de Chateaubriand , ved opphøyelse av den galliske fortiden der druider og druidinner har en fremtredende sted, er de første "som kobler seg til den virkelig keltiske tradisjonen", ifølge vurderingen av François Jaffrennou i 1933.
Så tidlig som 1806 hadde breton Jacques Cambry samlet i Paris et keltisk akademi som hadde som mål å studere den keltiske fortiden til Frankrike og de bretonske språkforskerne, Jacques Le Brigant og Jean-François Le Gonidec var medlemmer. Korrespondanse hadde blitt etablert med Londons medlemmer av det walisiske lærte samfunnet kalt Cymdeithas y Cymreigiddion .
På begynnelsen av XIX th -tallet , da dets kulturelle renessanse, Skottland, knapt utvinnes fra undertrykkelse antijacobite som gjorde flyttingen med makt tusenvis av bønder snakker gælisk, åpner feiringen av sin keltiske fortid og sine spesielle skikker som de stoffer av tartaner brukt å skille klaner og familier. I 1820 , i Edinburgh , som da feiret som Athen i nord , ble Royal Celtic Society opprettet, med støtte fra kong George IV .
Det er et initiativ fra unge mennesker som er gjennomsyret av litteratur som markerer begynnelsen på pankeltiske ideer med hovedinitiatorene Théodore Hersart de La Villemarqué og Alphonse de Lamartine . Alle er påvirket av de episke diktene tilskrevet Ossian av James Macpherson som hevdet å ha funnet originalene på skotsk gælisk . De tåkefulle områdene som er knyttet til det keltiske territoriumets havklima, virker som det ideelle rammeverket for utgytelse av romantiske følelser som drømmen om ære, blandede følelser eller nostalgi.
Høsten 1838 , Théodore Hersart de la Villemarqué , en elev av École des befrakte som hadde fått en offisiell oppgave å samle walisiske tekster , satt av for lite walisiske byen Abergavenny der den nasjonale kulturfestival skulle holdes. Av Wales, Eisteddfod , hvor kollegiet ("gorsedd" på walisisk) av bardene på Isle of Bretagne møtes og gir investeringer til nye medlemmer. Denne investeringen ble gitt til La Villemarqué og rundt tjue unge franskmenn, inkludert Louis de Jacquelot du Boisrouvray , Louis de Carné-Marcein og Félix du Marhallac'h , fremtidig prelat , Jules de Francheville og Antoine Mauduit.
Auguste Brizeux og Jean-François Le Gonidec takket nei til invitasjonen, og Alphonse de Lamartine , forhindret fra å komme, sender et dikt hvor det vises et bilde av Arthurs sverd , som er brutt og som hvert stykke nå ville bli være på hver side av havet.
Den grunnleggende ideen, kalt neodruidisme , i en rent Brittonisk versjon , unntatt Skottland og Irland, er at bare waliserne holdt en ubrutt kobling med sin eldgamle sivilisasjon, der druidene var de religiøse og kulturelle rådgiverne til myndighetene. innehavere av guddommelig inspirasjon. Dette er basert på arbeidet til den walisiske lærde Iolo Morganwg som XVIII th århundre, hevdet å ha funnet dokumenter "Druidic" har overlevd gjennom århundrene, inkludert de walisiske triader .
Bardshøgskolen i Storbritannia blir derfor oppfattet som den eneste autoriteten som gyldig kan innrømme unge bretoner i sin midte før de tillater dem å opprette en kontinental gren. Forutsatt at det ser ut til denne autorisasjonen, opprettet Hersart de La Villemarqué i 1857 Breuriez Breiz (Brorskapet i Bretagne) som kun vil innrømme om lag tjue mann med brev som skriver på bretonsk. Aktiviteten ser ut til å ha blitt redusert til sending av "Grand Pilote" av vitnemål fra bards som gir pompøse titler på bretonsk.
På Wales-siden, François Alexis Rio - en breton som mottok æreslegionen for sitt bidrag til Chouanneries historie og som ble sendt på diplomatisk oppdrag i 1833 - og et par walisiske adelsmenn, Lord og Lady of Llanover ( Benjamin og Augusta Hall) er de mest aktive i å etablere forbindelser med Bretagne og innleder vitenskapelige reisende, spesielt da Hall-paret også sterkt finansierer markedsføring av walisisk språk og litteratur.
Villemarqué mottar tittelen "Bardd Nizon" (Bard Nizon , byen sin barndom) og flyttet erklærer seg å ha blitt "mottatt av de gamle ritualene i V th og VI th århundrer, som overføres til vi". Hans verter organiserer deretter en tur til Glastonbury og Stonehenge , sett på som fremtredende steder for de gamle kelterne. På Merthyr Tydfil samarbeider han med Lady Charlotte Guest , som er kjent som oversetter av klassiske walisiske tekster. Han blir hjulpet av bards møtt under besøkene og tar fra Oxford , iFebruar 1839, for å publisere den på fransk, en transkripsjon av Hergests røde bok .
I 1853 publiserte den tyske filologen, Johann Kaspar Zeuss , Grammatica Celtica , et studieinstrument som fortsatt er i bruk, og som, som etablerte en vitenskapelig sammenligning mellom de keltiske språkene, ga grunnlag for lanseringen av keltiske studier i hele Europa.
I 1854 publiserte den fremtredende franske professoren, Ernest Renan , som snakket bretonsk, et essay om poesien til de keltiske løpene (andre utgave i 1859). I 1864 publiserte Revue de Bretagne et de Vendée en "Appel til de nåværende representantene for det keltiske rase" skrevet av en parisisk forfatter, spesialist på bretonsk og walisisk, Charles de Gaulle , en onkel til generalen og som er det første manifestet av panceltism, i en veldig konservativ og veldig kristen ånd. Artikkelen er tatt opp og utvidet, i form av en bok med tittelen Les Celtes au XIX e siècle ... og utgitt i 1865 i Paris og Nantes . Det er en idé som oppsummerer språkbasert nasjonalisme: "Språket til erobreren i munnen til de erobrede er alltid slaveriets språk".
I 1867 ble det arrangert en keltisk kongress , den første i sitt slag, i Saint-Brieuc med sikte på fremfor alt litterære og kulturelle utvekslinger med det siktede målet å skape en bretonsk Eisteddfod . En av initiativtakerne til kongressen, sammen med La Villemarqué og Henri Martin , var Charles de Gaulle, som hadde ansvaret for kontaktene med waliserne.
De Côtes-du-Nord-emulering samfunnet offisielt invitert og en håndfull av walisisk folk reagerte, inkludert blind harpist av aristokratiske par fra Llanover sendt for å representere dem.
Dette møtet har ingen praktiske konsekvenser for forholdet mellom keltene , fordi krangelen mellom Barzaz Breiz skapte fiender og møtet som ble planlagt i Brest for 1868 ble kansellert. François Luzel og René-François Le Menn leder deretter en diskret privat kampanje mot den nye ideen om "bardisme" og går så langt som å organisere en parodi på walisiske bardiske seremonier selv nær slottet La Villemarqué.
Imidlertid favoriserer etableringen av fred med Storbritannia kryssformål med oppdrag sendt ut over kanalen for å bringe de "keltiske brødrene" til den "sanne" troen. Noen misjonærer Breton vil forkynne på walisisk i Wales, og walisiske pastorer etablerer misjoner i Nedre Bretagne og lærer bretonsk. Resultatet er ordbøker eller grammatikker, fransk-walisisk eller bretonsk-engelsk, og oversettelser av bibelen til bretonsk finansiert av britiske protestantiske foreninger.
Transport og handel på tvers av kanaler økte ettersom skip forbedret seg med ankomsten av damp og jern. Det ble etablert en intens handel mellom Wales og de bretonske havnene (walisisk kull for landbruksprodukter, inkludert tømmer), mens kunnskapen om engelsk spredte seg blant de franske overklassene, mens mange walisiske, skotske og irske er interessert i bretonsk.
Etter at Paris i 1873 så utseendet til Celtic Revue av Henri Gaidoz , nådde pankeltiske ideer Skottland , takket være utgivelsen av Celtic Magazine (1875-1888), som overtok i 1893. av The Celtic Monthly , begge publisert i Inverness .
Rundt 1890 ankom den walisiske nasjonale luften til Bretagne, tatt opp og oversatt i form av en salme av en walisisk pastor installert i Quimper . Med flere nasjonalistiske tekster blir det, i tilpasningen av François Jaffrennou i 1898 , " Bro gozh va zadoù " ("Mine fedres gamle land"), salmen hevdet som den bretonske nasjonalsangen.
I 1895 manglet bare 26 stemmer for parlamentet i London for å vedta et lovforslag om selvbestemmelse av de keltiske landene i Storbritannia. Den ble presentert av Sir Henry Dalziel med støtte fra walisiske Lloyd George , fremtidig statsminister.
En første Celtic League ble opprettet i 1886 i Storbritannia, men den fungerte ikke veldig lenge, og et Panceltic Society ble heller ikke grunnlagt i Dublin i 1888.
Lord Castletowns Celtic AssociationEn internasjonal keltisk kongress ble avholdt i Dublin i 1899, og Breton Regionalist Union (URB), som ble grunnlagt året før, bestemte seg for å delegere den unge presidenten for Federation of Breton Students, François Jaffrennou , for å kunne fortsette den internasjonale utjevne sin protest mot det første rundskrivet fra presidenten for rådet og ministeren for religiøse saker, Émile Combes , som tar sikte på å begrense bruken av bretonsk av de katolske geistlige.
Denne kongressen hadde blitt organisert av den første pankeltiske organisasjonen, Celtic Association (Celtic Association), etablert i Dalkey , nær Dublin, av en ung universitetsprofessor i Dublin, Edmund Edward Fournier d'Albe (bard Negesydd ) som hadde vært den irske delegaten. til den konstituerende kongressen til URB. Det månedlige magasinet på fransk, engelsk og keltisk kalles Celtia .
Celtic Association og hans journal er finansiert av Bernard Fizpatrick, Lord Castletown of Upper Ossory, hvis representant i foreningen er pavelig jarl George Noble Plunkett, far til Joseph som vil bli henrettet for sin rolle i påskestigning i Dublin i 1616.
Før den første kongressen som ble avholdt i Dublin iAugust 1901, holdes i Cardiff en Eisteddfod , der17. juli, 24 bretonske personligheter, inkludert Anatole Le Braz , president for den bretonske regionalistiske unionen, Charles Le Goffic , visepresident, François Vallée , Jean Le Fustec , Régis de l'Estourbeillon , stedfortreder for Morbihan, Olivier Le Gonidec de Traissan , stedfortreder 'Ille-et-Vilaine, Louis-Albert Bourgault-Ducoudray , musikkomponist, Léon Durocher , dikter og tekstforfatter, Lionel Radiguet , journalist, Yves Riou , varaordfører i Guingamp , Oscar Havard, journalist og François Jaffrennou. Alle er investert som bards "på dolmen" av Gorsedd av bards på Isle of Bretagne .
Takket være aktivismen til Edmund Fournier d'Albe, som på høyt vitenskapelig nivå kombinerte flere språklige evner, kunne det holdes pankeltiske kongresser i 1904 ( Caernarfon -Carnavon), 1906 (Saint-Brieuc) og 1907 ( Edinburgh ).
Den Eisteddfod holdt på Swansea -Abertawe iAugust 1907er muligheten for den walisiske gorsedd å ønske 21 bretonske personligheter velkommen, inkludert Régis de l'Estourbeillon, François Jaffrennou, François Vallée, Henry de la Guichardière, Loeiz Herrieu , Paul Diverrès og Francis Éven .
I 1908, skuffet over de få resultatene, ga Fournier d'Albe opp å drive Celtic Association for å vie seg til en strålende karriere som fysiker og kjemiker.
Den første keltiske foreningen ser ut til ikke å ha motstått den internasjonale situasjonen, fordi den pankeltiske bevegelsen kom i konkurranse med det irske opprøret i svangerskapet og spesielt med den gæliske ligaen , da ledet av Douglas Hyde , fremtidig president i Eire. Irene, i kamp med det britiske monarkiet, ønsket ikke å favorisere et keltisk broderskap med den andre siden av Saint-Georges-kanalen .
Kongressen til Saint-Brieuc i 1906 hadde blitt organisert hovedsakelig av Gorsedd i Bretagne, faktisk av Octave-Louis Aubert og Émile Hamonic , men kommunen hadde avtalt å finansiere den helt. Denne formelen, gjentatt flere ganger av Jaffrennou og hans venner, kopierte den fra Eisteddfod i Wales.
I 1908 ble en internasjonal keltisk kongress i form av en "keltisk festival" organisert i Brest , samt møtet med Gorsedd de Bretagne med bistand fra byen og Depeche of Brest . Brest kommune tok ansvaret for ankomsten av sjøfartøy av 142 britiske, inkludert erkedruiden til Gorsedd av Wales , Cadfan, og stedfortreder for Carmarthen , Llewellyn Williams.
Under samme forhold holdt Gorsedd de Bretagne sin årlige forsamling i Nantes i 1910 og de parallelle festlighetene, samt innkvarteringen av 60 walisiske delegater ble tatt hånd om av kommunen og komiteen for messeutstillingen.
Disse to siste kongressene, som andre senere, var initiativer fra Gorsedd i Bretagne, som ikke faller inn under organisasjonen av de "offisielle" keltiske kongressene og noen ganger fant sted samme år, noe som gjorde at Berthou ble beskyldt og Jaffrennou for manglende ånd av inter-keltisk samarbeid.
En annen keltisk forening, kalt Celtic Union , ble grunnlagt i 1910 i Brussel av irene, hvis leder ble kalt John de Courcy Mac Donnell. Hun ga ut et orgel, The Pan celtic Quaterly (Le Quarterestriel panceltique), men forsvant i 1914, etter å ha organisert bare to kongresser i Brussel - Mechelen i 1911 og i Liège i 1912.
Under den keltiske internasjonale kongressen i 1911, sa kongen belgier, Albert I er , leser en adresse til Grand Druid of Bretagne, Yves Berthou , som foreslo å holde kongressen i 1912 til Alesia som et symbol på utvinning fra det kontinentale Europa til sin fortid galliske, så keltiske.
Den tredje keltiske organisasjonen lykkes med å opprettholde den vanlige organisasjonen av kongresser, de "keltiske kongressene", avholdt i hver sin tur i hvert av de keltiske landene i Nord-Europa. Denne keltiske foreningen eller den keltiske unionen ble i begynnelsen ledet og finansiert av en walisisk parlamentariker og industriist, Edward Thomas John, avhengig av Union of Welsh Societies, og hadde som generalsekretær Agnes Ó Farelly, universitetsprofessor i Dublin .
Hun ble assistert på bretonsiden av generalrådmannen i Finistère, Pierre Mocaër, som snakket og skrev bretonsk, walisisk og engelsk.
John likte ikke begrepet pan-keltisk og foretrakk adjektivet enkelt. Imidlertid ga Johns død i 1929 et hardt slag mot den keltiske unionen. Den ble da ledet av Agnes Ó Farelly, hvis aktivitet ikke kompenserte for mangelen på karisma . Organisasjonen manglet et presseorgan som Celtia , slik Jaffrennou angret i 1932. I 1939 la han til at de pan-keltiske kongressene var for viet til kommunikasjon av universitetstypen, som ikke kunne interessere ungdommen.
I Dublin på Kongressen i 1925 ble spørsmålet om et felles språk stilt, fordi de britiske delegatene vil unngå å gå gjennom engelsk, som også bretonerne bruker. Roparz Hemon foreslår da å bruke esperanto , men det følges lite, og til og med sterkt imot av Louis-Napoléon Le Roux .
I 1933 , en forespørsel om medlemskap kom fra Galicia , en region i Spania, som regionalt språk , galisisk , i nærheten av portugisisk , men som tradisjonen sier å ha blitt befolket av Bretons som kom fra Storbritannia i sjette århundre. Århundre. En stor galisisk forfatter, Alfonso Castelao , reiser til Bretagne, og beretningen om turen hans hjelper ham til å gi ham et attraktivt “keltisk” image for galisiere . Galicia er imidlertid ikke tatt opp i organisasjonen kjent som Celtic Congress ("The Celtic Congress").
Fra denne Celtic Union forblir den internasjonale komiteen for Celtic Congress, som er et organ styrt av engelsk lov, og som fortsetter å organisere, med mindre det er forhindret, en årlig keltisk kongress som kretser i de 6 keltiske landene i Nord. Selv om det ble etablert i 1920, sporer det symbolsk opprettelsen til Celtic Association og opptaket i 1902 av Cornwall. Det ønsker å være strengt upolitisk, mens de ber de respektive regjeringene i keltiske land om å øke plassen som blir gitt til undervisning i keltiske språk og kulturer fra keltiske land.
Den keltiske kongressen gjenopptok sin virksomhet etter krigen 1939-1945 mens den opprettholdt sin internasjonale struktur: Den internasjonale komiteen består av 4 internasjonale administratorer (1 president, 1 visepresident, 1 sekretær og kasserer) og 2 administratorer for hver av 6 keltiske land som har sin egen nasjonale komité. De årlige roterende keltiske kongressene organiseres og finansieres av den nasjonale komiteen som er vert for dem.
Forholdet mellom pankeltisme og nasjonalismeDe bretonske nasjonalistiske formasjonene på 1930-tallet vil vise en enorm interesse for Irland, der de vil se en modell når det gjelder frigjøringsmetoden fra sentralstaten. De eksplosiver angrep og konstitueringen av hemmelige hærer vil tiltrekke seg unge mennesker med behov for konkret handling.
I 1929 skrev Saunders Lewis , president for det walisiske nasjonale partiet til Breton Autonomist Party at for ham "har ordet keltisk ikke mye betydning". Til tross for deres store taler om det keltiske løpet, søker de nasjonalistiske lederne i Breton ikke å skape reelle relasjoner annet enn intermitterende politiske kontakter, med de andre keltiske landene, bortsett fra å kjøpe noen våpen i Irland.
Panceltisme er sannsynligvis iboende regionalistisk, og i motsetning til andre “ pan + nom de gens” har nasjonalisme fått den til å avta.
I 1932 ble det opprettet en Celtic League i Baltimore , USA , fordi generalsekretæren, Gerard Mac Caffrey, bodde der. Formannen er imidlertid Ruraidh Stuart Erskine fra Marr, den gang formann for det skotske nasjonalistpartiet . Generalsekretæren retter en kunngjøring til verden som ifølge Jaffrennou sier at den keltiske rase, etter å ha blitt erobret av de andre raser, må kjenne hverandre, omgruppere seg og, med unntak av Irland, allerede fri, få sin frihet .
Den tredje keltiske ligaenSiden 1961 har det vært en interkeltisk organisasjon, Celtic League, som ønsker å gripe inn direkte på det politiske feltet for å fremme språk og kulturer i de 6 keltiske landene og for å oppnå regional autonomi for de som er avhengige av Storbritannia. og Storbritannia. Frankrike.
Målet er å oppnå deres "politiske, økonomiske, kulturelle og sosiale frigjøring" ved å fremme samarbeid mellom nasjonale kamper og gjøre deres kamp kjent i utlandet. Det implisitte målet var å etablere koblinger mellom de respektive nasjonalistiske organisasjonene.
Det ble ledet lenge av Gwynfor Evans , som også var leder for Plaid Cymru (walisisk nasjonalt parti) og som opprettet det i Wales sammen med Yann Fouéré og Alan Heusaff . Orgelet, skrevet på alle nåværende keltiske språk, er kvartalsvis Carn .
Det var veldig vellykket i starten og samlet 150 delegater i Dublin i 1966, som representerte 5000 medlemmer.
En første krise oppstod, i 1969, da presidenten, Gwynfor Evans, fremdeles president for Plaid Cymru, holdt en tale der han syntes å forkaste ideen om politisk samarbeid med de nasjonalistiske partiene i hvert keltiske land, og utsatte konflikten. Irsk til en religiøs konflikt og svakhetene til bretonske politiske organisasjoner til sine egne feil.
Presidenten måtte trekke seg og ligaen måtte endre vedtektene. Den walisiske filialen sluttet da å fungere i flere år.
Hovedresultatet av krisen var at forbindelsene med de nasjonale partiene ble løsnet og målene som ble reformulert: "Det grunnleggende målet for Celtic League er å støtte, ikke-voldelig, kampen til de keltiske nasjonene, Bretagne, Cornwall. , Skottland, Isle of Man, Irland, Wales, for å oppnå eller konsolidere den kulturelle, sosiale og økonomiske friheten de trenger for deres overlevelse og utvikling som separate samfunn.
Presidentstillingen ble avskaffet i 1972, og det er bare én generalsekretær, for tiden Rhisiart Tal-e-Bot (Cornwall).
I likhet med den keltiske kongressen har den kapitler i hvert keltisk land i form av lokale foreninger, samt kapitler i London og USA .
Walisere og irere får beskjed om at en rekke aktivister fra Breton National Party , utestengt for samarbeid med fienden, har blitt arrestert, ofte prøvd og noen ganger sterkt dømt, inkludert fem til døden for væpnede handlinger. Sammendrag henrettelser, profesjonelle forbud og mobbing (for eksempel plyndring) berørte noen titalls mennesker.
En slags internasjonal undersøkelseskommisjon ble sendt fra Wales i 1946 og produserte en rapport som påpekte, uten forsterkning, avvik. Uansett blir domene som blir avsagt stadig lettere og frifinnelser og benådninger griper inn over tid.
Irland, som ikke har en utleveringsavtale med Frankrike, preges av den ganske brede gjestfriheten den tilbyr til flere bretoner som ønsket å flytte eller som fikk forbud mot å bli og jobbe. Roparz Hemon fikk til slutt en universitetspost i Dublin, Alan Heusaff gjorde en karriere innen offentlig meteorologi og Yann Goulet ble en slags offisiell billedhugger.
Utvekslingen mellom henholdsvis Bretagne og Irland og Wales gjenopptas og intensiveres på hovedsakelig kulturell basis. Førstnevnte er verdsatt for rikheten til musikken og kvalitetene til sangere og dansere, mens eldgamle Cambria tilbyr fetterspråk og sosial ånd. Britisk Cornwall er også inkludert i spillet, da det nærmeste, stedsnavn og landskap også er vanlige elementer med Bretagne. Den Scotia , fjernere, mindre til stede i bilateralt samarbeid, men popularisering av sekkepiper er en pull faktor for Breton musikk blomstrende.
En rekke lokale myndigheter formaliserer venskapsordninger på begge sider av Kanalen og Iroisehavet , noe som krever grenseoverskridende reiser som blir stadig lettere, enten med ferger eller med fly. Etter 1975 gjorde etableringen av Brittany Ferries- linjene (som forbinder Roscoff til Plymouth , deretter Rosslare og Cork i Irland) turer i grupper mye enklere med omlasting av kjøretøy.
Celtic League, en gang reformert i en mindre militant og mindre nasjonalistisk forstand, var i stand til å delta effektivt i de inter-keltiske festivalene (Irish Panceltic Festival, først i Killarney , deretter roterende, og Lorient Inter- Celtic Festival ) opprettet henholdsvis i 1971 og 1972 og fremdeles eksisterer.
Siden 2006 har byen Strasbourg og noen få kommuner i Alsace-Moselle vært vertskap for den toårige Euroceltes musikkfestival , hovedsakelig fokusert på musikken til sekkepipeensembler (bagads og pipe-band) fra hele Europa og fremstår som en emulator av Lorient. festival.
I 1971 ble det opprettet en humanitær NGO-organisasjon i Bretagne, hovedsakelig i forhold til borgerkrigen i Nord-Irland , Secours populaire interceltique (SPI). Det ble hovedsakelig brukt til å gi feriemuligheter i Bretagne for nordirske barn.
Galicia, hvorav noen intellektuelle verdsetter den keltiske fortiden, er inkludert i bevegelsen, delvis takket være den store forfatteren Álvaro Cunqueiro , som overfører Arthur-legender i sitt land ( Merlin e familia , 1955) og plasserer en av hans romaner i Bretagne ( Crónicas do sochantre , 1956). Det faktum at gaïta galega , en lokal sekkepipe, kan sammenlignes med biniou og den skotske sekkepipen , fremmet kulturutveksling og den internasjonale suksessen til Carlos Núñez .
Opprettelsen av Britanny Ferries av en Roscoff- Plymouth - Santander-linje fungerer også som en stimulans for handel med andre keltiske land. Det resulterte i et engasjement i interceltisme i naboområdet, Asturias , som også hevder en keltisk fortid. Det er viktig at regissøren av Lorient Interceltic Festival er en asturier , Lisardo Lombardia .
Forslagene om opptak av Galicia til den keltiske kongressen (1933) og den keltiske ligaen (1986) ble imidlertid avvist, i navnet til prinsippet om at keltisme må baseres på kriteriet om et språk som fremdeles snakkes.
I XXI th århundre, bevegelsen av desentralisering i Frankrike og tilsvarende i Storbritannia, som kalles devolution gir en ny base i Interceltic relasjoner når de er etablert mellom lokale myndigheter, selv om dette ikke er d autonomi eller føderalisme.
I 2011 etablerte Cynulliad Cenedlaethol Cymru ( nasjonalforsamlingen for Wales ) og Bretagne-regionen offisielle lenker, og i mottakelsen ble sangene til hvert parti, hvis musikk er vanlig, sunget i kor. På samme måte utvekslet generalrådet i Finistère oppdrag med County of Cornwall.
I sistnevnte region, inkludert i England siden X - tallet, vokser en politisk bevegelse for et lokalt parlament, som i Wales (1998) og Skottland (1999).
IMai 2010, vant det skotske nasjonale partiet flertall i det skotske parlamentet og på sin kongress i Inverness inovember 2011, presenterte en fireårsplan for å lede landet mot uavhengighet.
Den kulturinstitutt i Bretagne har tatt, siden etableringen i 1981, en del av Inter-Celtic og internasjonale forhold som organiserer, alene eller i samarbeid, kulturelle arrangementer (konferanser, utstillinger) arbeider med såkalte keltiske land. I 2013 var han linpin, i samarbeid med flere tvillingkomiteer og med Europas hus i Bretagne i de “walisiske ukene”, støttet av Bretagne-regionen og den walisiske nasjonalforsamlingen.
Britiske forfattere, John Collis og, også, Simon James, bestred den keltiske karakteren til de britiske øyer i antikken, med den begrunnelsen at innbyggerne, en gang erobret av det romerske imperiet, anså seg romere.
Dette er imidlertid en veldig anglo-walisisk visjon, siden verken Hibernia eller Kaledonia ikke var en del av det romerske imperiet: i knapt hundre år ble det maksimalt utvidet til Antoninamuren .