Den Chuetas (i katalansk xuetes eller xuetons "små jøder", en foraktelig sikt ) er en sosial gruppe fra øya Mallorca til Balearene i Spania , etterkommere av mallorkinske jøder konverterte til kristendommen , som de har bevart gjennom hele sin historie. En kollektiv bevissthet etter deres etternavn originale samtaler . Noen ble beskyldt for krypto-jødedom , ble tiltalt av inkvisisjonen på slutten av det XVII - tallet .
Stigmatisert og ofre for segregering til første halvdel av XX th århundre , selv blitt katolikker , praktiserte de strenge endogamy . I dag, mellom 18.000 og 20.000 innbyggerne på øya bære en av sine siste navnene .
Det katalanske ordet på Balearene xueta er en fornærmelse ; den er dokumentert for første gang rundt de inkvisitorielle rettssakene som ble startet i 1688 , som et uttrykk som ble brukt av de anklagede for jødedommen selv.
Dens etymologi er basert på flere hypoteser. Ifølge noen eksperter stammer den fra juetó (dokumentert i 1580), diminutiv av jueu (“jøde”) og deretter jueueta (“liten jøde”) i flertall jueuetes stavet xuetes , som gir entall xuetó (“ chueta” i Fransk; uttale: \ ˈt͡ʃwetas \), et begrep som fortsatt overlever. Hovedargumentet til fordel for denne proposisjonen er at den opprinnelige bruken var selvdefinert og som i utgangspunktet ville utelukke nedsettende konnotasjoner . Andre forfattere anser det å være avledet av ordet xulla (uttalt xuia eller xua ) som er en type saltet bacon, og refererer i forlengelsen til " svinekjøtt " (dokumentert som en fornærmelse i 1595), og ifølge populær tro refererer den til til Xuetes / Chuetas som ble vist å spise svinekjøtt for å bevise at de ikke praktiserte jødedommen. Denne etymologien har også vært knyttet til tendensen, som er til stede i forskjellige kulturer, til å bruke støtende navn relatert til grisen for å referere til konverterte jøder - som Marranos . En tredje mulighet forbinder de to antatte etymologies : ordet xuia kunne ha forårsaket substitusjon av j av juetó ( "Jew") ved den x av xuetó , og xueta kunne ha blitt pålagt xuetó av den største fonetiske likhet til xuia (" bacon ').
Chuetaene ble også kalt del Segell ("av stempelet / av seglet ") (dokumentert i 1617) eller del Carrer del Segell ("av selens gate"). I Palma , den samtalen ( jødedommen ) forlenget rundt Carrer del segell ( “rue du Sceau”), nå kjent som “ Jaume II” , i den historiske bykjernen. Del Segell kommer enten fra reduksjonen av navnet på gaten, eller fra den feilaktige forbindelsen mellom ring / calle / carrer , som sannsynligvis er arbeidet til tjenestemenn fra den spanske inkvisisjonen av kastiliansk opprinnelse . Gaten i Palma har siden vært kjent som "rue de l'Argenterie" ( Calle de la Plateria / carrer de l'Argenteria "), også kjent som" jødegaten ". Den krysser Barri Xueta , en "jødisk" forstad rundt St. Eulalia-kirken og St. Nicholas (også kalt "Chuetas-kirken"). Dette distriktet tilsvarer samtalen som ble etablert i middelalderen , hvor flertallet av Chuetas bodde.
I noen offisielle dokumenter tidligere, uttrykk hebraisk ( "hebraiske") eller av hebreorum generert ( "kjønn hebraisk") eller av estirp hebraisk ( "hebraisk avstamning") eller direkte Jueus ( "jøder") eller den castillanisme Judío [ʒodío], eller macabeos (" Makkabeer ") brukes til å referere til chuetaene. Kong Carlos III (1716-1788) sa at " det er forbudt å fornærme og mishandle nevnte individer, eller å kalle dem med hatefulle og nedsettende stemmer, og enda mindre, jøder eller hebreere og chuetas".
De kan også bære navn relatert til deres vanlige yrker: argentere ( gullsmedere ) og marxandos ( handelsmenn og hawkers ).
Chuetaene, som var klar over den opprinnelige støtende betydningen av begrepet xuete , foretrakk å identifisere seg selv som del Segell ("av seglet "), del carrer ("av gaten") (dokumentert i 1658) eller oftere av noltros eller es nostros ("oss" eller "vår"), i motsetning til ets altres ("de andre") eller es de fora del carrer ("de utenfor gaten").
De betraktede Chueta-familielinjene hvis jødiske forfedre opplevde nysgjerrig opprobrium og som befolkningen stigmatiserer gjennom generasjonene, er: Aguiló, Bonnín , Cortés , Fortesa, Fuster , Martí , Miró, Picó, Pinya, Pomar , Segura , Tarongí, Valentí, Valleriola og Valls .
I alle fall, de går fra et mye bredere konvertering av et fellesskap, fra historiene om konverteringer mellom XIV th og XV th århundrer, samt de av inkvisisjonen på slutten XV th århundre begynnelsen av det XVI th århundre, dokumentert av mer enn 330 etternavn blant konvertittene og judatisering dømt til Mallorca. I tillegg ser det ut til at noen majorcans bærer navn med tydelig jødisk opprinnelse, men ikke tilhører hebraernes etterkommere , og heller ikke chuetaene, særlig familiene Abraham, Amar , Bofill , Bonet , Daviu, Duran , Homar, Jordà , Maimó, Salom , Vidal og andre.
Imidlertid er konvertering ikke en tilstrekkelig betingelse for å bli betraktet som Chuetas fordi det er nødvendig at denne opprinnelsen er skrevet inn i Mallorcans kollektive minne ved å identifisere familiene og linjene som er utpekt. Derfor, selv om Chuetas er etterkommere av konvertitter, er bare en del av etterkommerne til conversos Chuetas, i den forstand at de hemmelige etterkommerne til conversos fra Mallorca (med utelukkende familiearv) er stolte av sin opprinnelse, men fiendtlige mot dem.
Flere genetiske studier , inkludert de fra Department of Human Genetics ved University of the Balearic Islands , viser signifikante forskjeller mellom Chuetas og resten av Mallorcans, så vel som med andre jødiske befolkninger. Markørene som ble undersøkt, indikerer at chuetaene utgjør en genetisk homogen blokk i de østlige jødiske befolkningene, men at de også er i slekt med Ashkenazi og nordafrikanske jøder , både i analysen av Y-kromosomet av patrilineal avstamning og også i ' mitokondrie-DNA av matrilineal nedstigning .
Chuetaene kan også presentere visse patologier av genetisk opprinnelse, slik som den familiære middelhavsfeber som deles med de sefardiske jødene, og en høy frekvens av hemokromatose som også er spesifikk for dette samfunnet.
I sin studie av Xuetas av Mallorca stiller Enric Porqueres i Gené spørsmålstegn ved de tradisjonelle mekanismene som er basert på familien som et system for sosial reproduksjon og indikerer:
“Selv om man kanskje tror at Xuetes gifter seg med hverandre fordi de deler en felles forfedre, fordi de alle kommer fra jødene på Mallorca, tror vi at vilkårene med fordel kan reverseres: det er ikke fordi folket i Rue [ del Carrer ] er etterkommere av jøder at de gifter seg med hverandre, de "er" etterkommere av jøder fordi de gifter seg med hverandre [...] Vi postulerer prioriteten til alliansen om foreldre "
I middelalderen , Mallorca ( Mayurqa i arabisk ble) erobret av kong Jaime 1 st Erobreren i 1229 på Abu Yahya Amir Merinid uavhengig erkjenner overhøyhet av Almohad i Sevilla . På den tiden var det allerede et stort, høyt integrert arabisk-talende jødisk samfunn som kongen beskyttet, bekreftet i sine privilegier (felles for kristne soldater, hvis installasjon han også oppmuntret) og ga dem nye rettigheter til å gjøre dem til samarbeidspartnere, mellomledd mellom den nye makten og majoriteten muslimske befolkningen på øya, nå underdanig. På Mallorca, som andre steder, forårsaker dette privilegerte og bemerkelsesverdige båndet spenninger, men kongen gir også jødene rett til å klage til ham om de urettene som er forårsaket dem, noe som tvinger ham til ofte å minne sine tjenestemenn om privilegiene. Øyen.
Middelalderens samfunn er organisert av sidestillingen av religiøse samfunn, ofte rivaliserende, autonome, ulik når det gjelder rettighetene de får. De blander seg ikke like mye etter suverenens og Kirkens vilje som etter samfunnets egen vilje, for å unngå synkretisme og for å "beskytte" hver enkelt tro . Som et resultat er samfunn organisert av avgrensede nabolag. Det jødiske kvarteret kalles på katalansk " kall ", fra hebraisk Qahal , "samfunn".
Fra 1285 til 1298, Alfonso III Magnificent opptar Riket Mallorca men kong semittisk , det multipliserer tvangsmidler og sjikanøse mot jøder og mot muslimer, som Jacques jeg st av Aragon og hans sønn måtte beskytte henhold og tolerere.
I 1299, Jaime II Dit Le Juste avgjør etter samråd mellom hans bayle Pierre de Libian og representanter for Aljama av jødene i Mallorca, undertrykkelse av den lille Call of distriktet Almudaina ligger ved foten av veggene i palasset , slik at jødene "flytter seg selv og sine hjem ... til (nabolagene i tempelet og Calatrava", sannsynligvis av et behov for mer plass. Noen måneder senere bestemte han seg for at disse to distriktene vil bli inngjerdet med dører, som et jødisk kvarter, men han godkjenner byggingen av en synagoge samt et bakeri .
Dette compartmentalization er i endring svært negativ fra slutten av XIII th århundre, med fremveksten av sterke spenninger slik beskyldning om "rituelle mord" av Galceron prest, konvertering til jødedommen av to tyskere, den påfølgende inndragning av eiendom for jødene, den undertrykkelse av noen av rettighetene deres eller transformasjonen av synagogen til den såkalte kirken Santa Fé, innenfor den jødiske gettoen , under Sancho som regjerte fra 1311 til 1324, og beskatter jødene og genøyene på øya veldig sterkt, som dominere den mallorcanske økonomien.
Situasjonen er gunstigere for dem fra 1343, med Pierre IV som regelmessig viser dem sin beskyttelse, spesielt under fysisk vold og tyverier som de gjennomgår gjentatte ganger på påskeferien . Tynningen var kortvarig fordi kongen reduserte rettighetene fra 1356 og de lokale kakikkene påla dem en rekke begrensninger (for eksempel forbudet mot at brød, frukt og grønnsaker ble solgt til dem) og tiltak som hadde til formål å skille jødene fra resten av befolkningen.
SpråkDenne pålagte separasjonen kommer opp mot kommersielle relasjoner som fortsetter å vekke befolkninger og språk, og bruker ofte aljamiadaprosessen for å gjøre dette , som spesielt med deres italienske kolleger, og blander dermed hebraisk og arabisk med katalansk og toskansk på handelsdokumentene, slå av XIV th og XV th århundrer, et resultat av flittige studier av jødiske og kristne bakgrunn (inkludert "nye kristne") og viser nærhet av virksomheten innenfor sektors grupper, tillitsforhold og selv vennskap mellom forretningspartnere. Denne flerspråklighetssituasjonen er mulig fordi "middelalderske jøder generelt og de på Mallorca spesielt ... (mottar) en tradisjonell utdannelse, spesielt på grunnskolenivå i skoler knyttet til synagoger (som selv bar skolens navn). ) ... Det sørget for et ganske eksepsjonelt leseferdighet i middelalderen, hvis mål og midler hovedsakelig var å lese og skrive med hebraiske tegn ”. Selvfølgelig, i Lombardia og det toskanske Italia , er urbane skoler også funnet ved siden av kirkelige institusjoner, og toskanske kjøpmenn som andre må også være flerspråklige fordi "den kommersielle utvekslingen var grunnlaget for innbyggernes overlevelse." Men det er etablert av mange dokumenter som har nådd oss at jødene på Mallorca behersket språkene i deres miljø, i tillegg til morsmålet og hebraisk, og skrev den mallorcanske dialekten arabisk og katalansk med hebraiske tegn. ( aljamiada ) av sefardisk type med trekk som avslører en maghrebisk opprinnelse , selv om øya hadde blitt frigjort fra sine tidligere arabiske erobrere lenge før. Denne overlevelsen av det arabiske språket og det jødisk-arabiske innen den jødiske befolkningen på Mallorca skylder absolutt det faktum at Jacques Ier rundt 1230 hadde invitert jødene i Sijilmassa ( Marokko ) til å bosette seg på Mallorca og Catalonia, det vil si langs en handelsrute , spesielt i gull , og tilføyer dermed en arabisk-talende befolkning sør for Maghreb til Mallorca.
Frem til slutten av XIV th århundre, vier mallorcanske kirke omfattende innsats for konvertering til kristendommen av jødene i øya, men hennes suksess er anekdotiske og uten konsekvenser for den sosiale strukturen. I XIV th århundre, jødene på øya, men er tvunget til å konvertere til katolisismen .
Denne situasjonen ble forstyrret fra 1391 , med det blodige angrepet på de jødiske kvartalene i de største byene i Spania. "I Mallorcan-saken har opprinnelsen til problemene ingen direkte tilknytning til jødene" som blir tatt som syndebukk ; "Det er en skattekonflikt mellom urbane og landlige som fører ... til massakren på 300 jøder: innbyggerne på landsbygda ... angriper jødene, invaderer kallet og forårsaker svært alvorlig legemsbeskadigelse og materialer". Terrorisert av denne episoden konverterte et stort antall overlevende jøder til kristendom, noe som ble sterkt anbefalt til dem. Blant dem Jehuda Cresques , sønn av den berømte kartografen Abraham Cresques hvis kart ble brukt spesielt av Christopher Columbus .
"Fra det øyeblikket etableres en varig anti-jødisk strøm på Mallorca ." Løpet 68 av 4 th Laterankonsil av 1215 ble gjenopplivet i 1393 ved å innføre "alle jøder rikes Mallorca [...] for å bære et hjul på brystet, en halv rød og en halv gul" tiltaket fremstår som en diskriminerende desto mer levende med tanke på hva som skjedde to år tidligere. Fra 1401, "etter ordre fra kongens offiser, biskopen og kongerikets jurymedlemmer, må jødene knele under prosesjonene ved passet av det hellige sakramentet ".
I 1413 førte dominikaneren Vincent Ferrer's fengsler til en mer bemerkelsesverdig bølge av konverteringer fra resten av det jødiske samfunnet Mallorca i 1435. På denne datoen beskyldte tre jøder for å ha apet lidenskapen (eller anklaget for " rituell forbrytelse ") blir dømt til døden og, for å unnslippe den, konvertere til kristendom, og involvere i denne prosessen hele det jødiske samfunnet ( aljama ) på øya. En av de siktede, Astruch Xibili, rabbiner og overdådig mallorcansk kjøpmann, "en forretningspartner for italienske og katalanske kjøpmenn, ... var en pådriver i det som var igjen av det jødiske samfunnet etter den massive omvendelsen i 1391". I 1419 hadde han kjøpt en konfiskert gammel synagoge som hadde endret bruk etter 1391. I 1423 fikk han bruke bygningen som han likte, og bygningen hadde fått navnet " escola judaica d'en Astruch Xibili " ved å bli et sted for studere og tilbe. Men etter beskyldningen, overbevisningen og tvungen konvertering i 1435, så Astruch Xibili, som ble Gil Catlar, skolen hans demontert året etter.
Disse hendelsene skaper situasjoner med risiko og en kollektiv fare gjennom hvilken massekonvertering foregår som gir opphav til det sosiale fenomenet conversos .
Fra 1435 ble målet forfulgt av kirken i århundrer oppnådd i den grad det jødiske mindretallet på Mallorca offisielt forsvant, men da konvertering ble gjort under tvang , fortsetter en god del av disse " nye kristne" ( cristiano nuevo ) sin religiøse praksis og tradisjonelt samfunn. Brotherhood of Our Lady of Grace eller Sant Miquel dels Conversos er konstituert som et instrument som i stor grad erstatter den gamle aljamaen , og løser gruppens behov på forskjellige områder: hjelp til behov, intern rettferdighet, ekteskapsbånd og selvfølgelig " Religiøs samhørighet ". Disse konvertitter, til siste fjerdedel av XV th århundre, utvikle sine hemmelige aktiviteter i en del uten å pådra seg unødvendige ytre press eller institusjonell eller sosial, noe som gjenspeiles av den lave aktiviteten av inkvisisjonen og pavelig svak regulatorisk den Klanen på segregering av mennesker i Jødisk opprinnelse. Dette tillot dem sannsynligvis å holde mesteparten av gruppen konvertitter relativt intakt.
Inkvisisjonen (1488-1544)Ting endret seg i 1478 da den spanske inkvisisjonen ble introdusert til øya, som skulle forfølge krypto-jøder , samtaler og alle de som for ham syntes å være kjettere .
I 1488 , da de siste samtalene i 1435 fortsatt var i live , ankom Mallorca de første inkvisitorene til den nye domstolen som ble opprettet av de katolske monarkene i deres forsøk på å bygge en nasjonalstat på grunnlag av religiøs enhetlighet. Som i resten av Crown of Aragon , ble installasjonen hans ledsaget av klager og et generelt avslag, som ble ignorert. Hensikten var undertrykkelse av krypto-jødedom og anvendelsen av Edikt av nåde, en prosess med selvtiltalebeslutning for kjetteri som gjorde det mulig å unngå harde setninger.
Gjennom Edicts of Grace ( 1488-1492) anerkjente 559 majorcans jødiske skikker og inkvisisjonen fikk navnene på de fleste av øyas jødere, som sammen med sine familier og nære kretser satte en meget streng dom. Deretter og frem til 1544 ble 239 krypto-jøder dømt til setninger med " forsoning ", 537 ble dømt med setninger om " avslapning " (en eufemisme for å indikere "brent på bålet") hvorav 82 faktisk ble prøvd og brent; det meste av resten (455 personer) hvis bilder ble brent , var enten allerede døde eller hadde klart å flykte. Dette eksil bør ikke forveksles med utvisningen av 1492 som ikke ble brukt på Mallorca siden det offisielt ikke var flere jøder fra 1435 .
Den nye undergrunnen (1545-1673)Denne perioden er preget av reduksjonen av gruppen etter flukten til de fordømte fra forrige æra og av ubetinget overholdelse av katolicismen hos flertallet av de som er igjen. Samtidig begynte vedtektene med “ limpieza de sangre ” (blodrenhet) å spre seg på den ene siden, og organisasjonen av selskaper og religiøse ordener på den andre. Til tross for alt fortsatte en liten gjenværende gruppe av Mallorcan-konvertitter, konsentrert rundt noen få gater, og integrerte spesifikke selskaper og virksomheter, med en markert og spesifikk endogami , mens en betydelig del av medlemmene i hemmelighet praktiserte jødedom ( marranisme ).
På den tiden sluttet Mallorcan Inquisition å gripe inn mot judene, selv om den hadde bevis for forbudt praksis. Årsakene er å finne i den inquisitorial struktur i det indre av Mallorca, tilsynekomst av nye fenomener slik som omdannelse til Islam og Protestantism , eller kontroll av moral av preste . Men det er sannsynlig at dette også er en konsekvens av nye og mer effektive beskyttelsesstrategier fra krypto-jøders side - de senere inkvisitoriske dommene indikerer at overføring av religiøs praksis skjedde i familiekretsen, på ungdomsårene, og ofte når det gjelder jenter, når brudgommens religiøse tro er kjent.
I denne sammenheng, i 1632 , sendte promotoren og anklageren for den mallorcanske domstolen, Juan de Fontamar, en rapport til Supreme Inquisition, der han siktet de mallorcanske krypto-jødene med trettitre anklager, blant annet: nektet å gifte seg "Kristne av natur" og deres sosiale avslag, hemmeligholdelse, valg av gamle testamente navn for sønner, identifikasjon av opprinnelsesstammen og samordning av ekteskap i henhold til stammen, utestenging hjemme fra ikonografi fra Det nye testamente , tilstedeværelsen av det gamle , forakt og fornærmelser mot kristne, utøvelse av yrker knyttet til vekter og tiltak for å lure kristne, innhenting av kontorer i kirken for å gjøre narr av kristne, anvendelse av et riktig rettssystem, samlingene for sine fattige , finansieringen av en synagoge i Roma hvor de ville ha en representant, hemmelige møter, praktiseringen av kjetterske skikker Jul ves, inkludert dyr og ungdoms offer , Sabbath overholdelse , unngåelse av gudstjeneste på tidspunktet for dødsfallet, og til slutt, utføre menneskeofringer . Overraskende nok handler ikke inkvisisjonen på dette tidspunktet.
Rundt 1640 økte den økonomiske situasjonen og den kommersielle innflytelsen til konvertittenes etterkommere kraftig. Tidligere, med noen få unntak, hadde de vært små arbeidere, butikkere og forhandlere, men fra den tiden av noen uklare grunner fikk den økonomiske aktiviteten til noen en betydelig betydning: de opprettet komplekse handelsselskaper, deltok i utenrikshandel som de klarer å kontrollere 36% like før en inkvisisjonsforsøk , dominerer forsikringsmarkedet og distribusjon av detaljhandel og importerte produkter . På den annen side kontrolleres bedrifter og selskaper generelt bare av konvertitter, og de bruker en del av fortjenesten til veldedighetsarbeid i samfunnet, i motsetning til resten av befolkningen som gjør det gjennom donasjoner til kirken.
På grunn av den intense eksterne økonomiske aktiviteten er de i kontakt med de internasjonale jødiske samfunnene, spesielt de i Livorno , Roma , Marseilles og Amsterdam , som de har tilgang til jødisk litteratur gjennom. Vi vet at Raphael Valls, religiøs leder for Mallorcan-konvertittene, reiste til Alexandria og Izmir på tidspunktet for den falske messias Sabbatai Tsevi , selv om det ikke er kjent om de kom i kontakt.
Det var sannsynligvis rundt denne tiden at en intern sosial stratigrafi fant sted , selv om kilder hevder at dette var en holdover fra den jødiske tiden, som skilte en del av aristokratiet fra resten av gruppen, senere kalt "høyt øre" og "lavt øre ", så vel som andre forskjeller basert på religion, yrke og slektskap som endte i et nett av allianser og mistillit mellom familier, som hadde stor innflytelse på endogami- praksis på den tiden
Det er ikke klart hvorfor inkvisisjonen er interessert i å judisere Mallorca etter 130 år med inaktivitet da den samlede aktiviteten var lav. Faktorene som er fremmet er kronens økonomiske behov, bekymringene til dekadente økonomiske sektorer i møte med den konvertisters kommersielle dynamikk, gjenopptakelsen av religiøs praksis i samfunnet utenfor hjemmekretsen, en bølge av religiøs iver og dommen mot Alonso López (se nedenfor).
BevisetFram til 1670 var konkrete referanser til mallorcanske konvertitter svært sjeldne, men fra den datoen ble de hyppige i bedrifts-, regnskaps-, inkvisitorial- eller lønnsregister. Den generelle oppfatningen av gruppens eksistens ble tydelig og kunngjorde den påfølgende inkvisitoriske mobilisering.
I juli 1672 informerte en handelsmann inkvisisjonen om at jødene i Livorno hadde bedt ham om referanser til jødene på Mallorca med navnet “Forteses, Aguilons, Martins , Tarongins, Cortesos, Picons…”.
I 1673 anløp et skip med en gruppe jøder fra Oran av den spanske kronen og på vei til Livorno ved Palma. Inkvisisjonen holdt en 17 år gammel gutt ved navn Isaac López, innfødt i Madrid og døpt under navnet Alonso, som som barn hadde flyktet til Maghreb med sine omvendte foreldre. Alonso nektet all omvendelse og ble brent levende i 1675. Hans henrettelse forårsaket et enormt sjokk blant judister, samt stor beundring for hans besluttsomhet og mot.
Samme år informerte ansatte fra konvertitter sine bekjennere om utøvelsen av jødiske seremonier som ble praktisert av deres mestere som de hadde spionert på.
KonspirasjonenI 1677 , fire år for sent, beordret Supreme Inquisition Mallorcan Inquisition til å avgjøre saken om tilståelsene til sine ansatte. På samme dato samlet de «vaktene», som jødene ble kalt med henvisning til etterlevelsen av Moseloven , i en byhage hvor de feiret Yom Kippur (tilgivelsens dag). Inkvisisjonen fortsatte å tilbageholde noen av lederne for det krypto-jødiske samfunnet på Mallorca, Pere Onofre Cortès, alias Moixina , sjef for en av de ansatte og eieren av grønnsakshagen, sammen med fem andre personer . Fra dette tidspunktet ble 237 personer arrestert i løpet av året.
Hjulpet av korrupte tjenestemenn, kunne de tiltalte bli enige om deres tilståelser, gi begrenset informasjon og fordømme et minimum av medreligionister. Alle tiltalte ba om retur til kirken, og ble derfor "forsonet". Disse rettssakene er kjent som "konspirasjonen".
En del av dommen besto av inndragning av all den domfengtes eiendom, som ble solgt for 2 millioner Mallorca-pund, som i følge inkvisisjonens regler måtte betales i form av mynter . Det var en ublu mengde (654 tonn sølv), og ifølge protestene fra Generalrådet på Mallorca var det ikke nok mynter på hele øya. Til slutt, våren 1679, ble 5 fyrverkeri feiret , hvorav det første ble ødelagt av grønnsakshagen der konvertittene samlet seg, med spredning av salt. 221 konvertitter ble deretter fordømt før en mengde som ventet på rettssak. Deretter ble de som ble dømt til fengsel overført for å sone straffen i de nye bygningene bygget av inkvisisjonen med de konfiskerte varene.
Prøve og stavNår fengselsstraffene var fullført , bestemte en stor del av jødene, hvis hemmelige praksis ble ført frem, bekymret av inkvisisjonen og opprørt av et samfunn som anså dem ansvarlige for den økonomiske krisen forårsaket av konfiskasjonene, å flykte dit. øya i små, forskjøvne grupper. Noen klarte det.
Midt i denne rettsaken utløste et anekdotisk faktum en ny inkvisitorial bølge. Raphaël Cortes, kjent som “Hodet til en galning”, ble gift for andre gang med en kvinne fra en familie av konvertitter, Miró, men av den katolske religionen . Familien hans gratulerte ham ikke med ekteskapet og beskyldte ham for malmesclat , "dårlig blanding". På tross av det fordømte han noen av sine medreligionister før inkvisisjonen for å opprettholde den forbudte troen. Mistanke om en generell oppsigelse , er en masseflukt organisert. 7. mars 1688 la en stor gruppe konvertitter hemmelig ombord på et engelsk skip på vei til Amsterdam, men en klimafare forhindret avgangen og om morgenen kom de hjem. Inkvisisjonen informerte om at de alle ble arrestert.
Rettssakene varte i tre år, med et strengt deportasjonsregime som unngikk avtaler. Med oppfatningen av religiøs konkurs og manglende evne til å unnslippe, mistet gruppen kohesjonen. I 1691 fordømte inkvisisjonen, gjennom tre troshandlinger ( auto da fe ), 88 mennesker, hvorav 45 ble frigjort, 5 så deres figurer brent , 3 deres bein og 37 faktisk fordømt. Tre av de sistnevnte ble brent levende ( Rafel Valls , brødrene Rafel Benet og Caterina Tarongí ) i nærvær av 30 000 mennesker, på Plaça Gomila.
Setningene diktert av inkvisisjonen inkluderte andre straffer som varte i minst to generasjoner: de direkte familiene til de fordømte, så vel som deres barn og barnebarn, kunne ikke utøve offentlig verv, integrere geistligheten , gifte seg med folk av ikke-jødisk forfedre. , bruk smykker eller ri på hester. Disse to siste setningene ser ikke ut til å ha blitt brukt, men de andre ble vanlig, mye lenger enn de foreskrevne to generasjonene.
Fra 1691 ble de siste jødene på øya og Chuetaene "overbevist" av volden fra de siste autodafene til den katolske inkvisisjonen , som ofte førte til døden i tilfelle anerkjent jødedom , og de opphørte offisielt å være. Være jøder for omfavne katolicismen. Likevel vil vi fortsette i århundrer på øya med å stigmatisere dem , å kalle dem "jødene" ( judíos ) mens det er mange som ikke har vært i stand til å bevare noe fra deres forfedres religion gjennom århundrene. Bortsett fra noen jødiske tradisjoner. at de anser å være familie, for eksempel å rengjøre huset ditt på fredager og deretter tenne lys der, unngå å spise svinekjøtt på lørdager , vaske hendene før hvert måltid osv. De lever som kristne, agnostikere eller ateister, men de forblir "jøder til tross for seg selv", Chuetas i øynene til sine naboer som avviser dem. En av grunnene til dette er at i løpet av de prøvelser og autodafés av 1691, femten av inkriminert krypto-jøder hadde på seg en sambenito (angrende sin messehagel) som deres familie navn dukket opp, og disse klærne ble utstilt på lengden i kirken Santo Domingo, som var ofte tilfelle, for å legge til den offentlige ydmykelsen, men ble spesielt bevart der til 1813, noe som gjorde at denne ydmykelsen fortsatte med sine etterkommere fra generasjon til generasjon. I mer enn to århundrer er disse etternavnene kjent for alle, stigmatisert over flere generasjoner, alle anklager sine etterkommere, til og med omvendte, for å være jøder eller griser ( chuetas ) og fortsetter å utsette dem for trakassering og diskriminering på daglig basis.
De siste dommeneSelv om det rettslige kapittelet ikke er lukket for visse dommer mot mennesker fordømt av tiltalte for troshandlingene fra 1691, er flertallet dødt, og inkvisisjonen innser først i 1695 en troshandling mot 11 avdøde og en levende kvinne som ble forsonet . I XVIII th århundre, inkvisisjonen tok to individuelle vurderinger, i 1718 mot Rafel Pinya som tiltaler spontant og ble forlikt i 1720 mot Gabriel Cortes, alias Morrofés flyktning i Alexandria og formelt konvertert til jødedommen, som ble frikjent som Effigy var brent . Han ble sist dømt til døden av Mallorcan Inquisition.
Det er ingen tvil om at disse sistnevnte tilfellene er anekdotiske: med rettssakene i 1691 gjorde oppfatningen av religiøst sammenbrudd og utbredt frykt umulig å gjøre vedvarende i forfedrenes tro. De inkvisitoriske målene ble nådd før XX th århundre konfiskere eiendom (særlig under rettssaken mot 1678), en del kjetterne, og sende dem konvertert til kristendommen.
Det var fra denne tiden at begrepet "Chueta" fikk sin moderne betydning.
En av inkvisisjonen i 1691 autodafés , det jesuittenes Faderen Francisco Garau (1640-1701), og deretter utgitt en bok med tittelen La Fe triumfante (la Foi triomphante) der han snakket om en "stor konspirasjon ", tilskrives jødene verste feil eller beskrev hånlig hvordan jødelegemene hadde brent i flammene. Dette arbeidet var en bestselger på Mallorca med flere utgivelser over flere generasjoner, noe som bidro til å legge til og videreføre antikuetisme, en lokal form for antisemittisme under den tidens lov.
SambenitoDen Sambenito var en angrende drakten som den dømte av inkvisisjonen var forpliktet til slitasje. Den ble pyntet med karakteristiske dekorasjoner som informerte om lovbruddene og straffen som ble idømt. Når troshandlingene ( auto da fe ) var fullført, ble det malt et bilde som representerte den fordømte mannen som hadde på seg den chasuble som navnet hans var angitt på. På Mallorca ble disse maleriene utstilt i klosteret Saint Dominic hvor de ble utstilt offentlig for å beholde minnet om setningen og for å gi et eksempel på den.
På grunn av forverring beordret den øverste inkvisisjonen til og med flere ganger, fra XVII - tallet, deres restaurering . Temaet ble konfronterende på grunn av det store antallet familier til stede, noen med navn på adelsmenn. Til slutt, i 1755 , ble det gitt ordre om kun å renovere maleriene etter 1645, og som et resultat var familiene som var involvert strengt tatt "chuetas" siden de sluttet å reprodusere de som hadde bodd i en periode på mer enn ett årtusen, og to hundre etternavn som er dømt for kryptojudaisme. Denne reduksjonen i den offentlige representasjonen av angrende lette i stor grad tilslutningen til hele det mallorcanske samfunnet til den diskriminerende ideologien i den grad gruppen av etterkommere av konvertitter var perfekt - og falskt - definert og isolert.
Samme år 1755, da La Foi triomphante ble utgitt på nytt , publiserte inkvisisjonen et dokument som understreket viktigheten av ikke å glemme de fordømte, til tross for aktiv motstand fra de berørte. Chasubles var utstilt til 1820, da en gruppe Chuetas stormet klosteret og brente dem.
Inkvisisjonens holdning, som i utgangspunktet ønsket å tvinge jødene til å forsvinne ved deres tvungne overholdelse av kristendommen, provoserte en paradoksal effekt, og praktisk talt uten tilsvarende. Sistnevnte foreviget minnet til de siste domfelte ved å gjøre beryktet på deres etternavn som det utvidet til visse familier med samme navn, som ikke var i slekt med de dømte eller til og med hadde vært oppriktige kristne. Situasjonen genererte en tilnærming mellom disse forskjellige gruppene og opprettelsen av et nytt samfunn, som, selv i fravær av tilknytning til jødedommen, beholdt en struktur nær resten av de jødiske samfunnene i diasporaen: dens rolle i det økonomiske systemet. , sterk gruppesammenheng, endogami , modellen for samarbeid og gjensidig avhengighet, bevissthet om "jødiskhet", ekstern sosial fiendtlighet . Disse elementene ble fremdeles oppfattet som "jøder" eller, mer presist, "katolske jøder" og ga grunnlaget for organisasjonene etter de inkvisitoriske omveltningene.
I mallorcansk sammenheng fra århundrene XVII til XIX, var samfunnsløsningen i samsvar med en sosial struktur som var mye mer stiv enn tidligere århundrer, hvor adelige, handelsmenn, håndverkere, arbeidere, bønder dannet ugjennomtrengelige endogame enheter som vedvarte til en relativt nylig periode av tegne med seg deres sosiale stigmas
Men samfunnet som kommer fra inkvisitorielle rettssaker, utover endringen i religiøs orientering, endrer vesentlig den forrige strukturen. Etter å ha gjenopprettet sine tidligere økonomiske roller, begynner de en intens og konstant kamp for å gjenopprette likestillingen i rettigheter som definerer historien til Chuetas. I denne sammenhengen dukker det opp unike figurer gjennom historien som deltok i kampen for like rettigheter : es Sastre xueta Rafel Cortès Fuster , kjøpmann Bartomeu Valentí Forteza , alias Moixina, presbyter Josep Tarongí Cortès eller intellektuelle Miquel Forteza i Pinya og Gabriel Cortès Cortès . Imidlertid, selskapet, spesielt sivile institusjoner og religiøse bevæpner seg med en corpus doktrinær motstand mot likhet, fra boken The Triumphant Faith , som utvikler XVIII th århundre og fortsetter til XX e . De katolske etterkommerne av Chuetas som stammer fra de forskjellige bølgene av omvendelse, har ikke rett til å studere på de samme skolene eller de samme seminarene som naboene; i kirken som på kirkegården, plasseres de atskilt fra de andre; religiøse katolikker kjent som Chuetas er også forbudt å forkynne i visse kirker, andre er ikke kvalifiserte osv. "Chuetas" er stadig en fornærmelse, man fornærmer dem eller man kaster steiner i deres vei; mange gjemmer seg ofte hjemme.
Arvefølgekrigen ( 1706 - 1715 )Som i resten av øysamfunnet, var chuetaene pro- Østerrike og pro- Bourbons . For mange av dem ble det franske dynastiet sett på som et løfte om modernisering i religiøse og sosiale forhold, siden undertrykkelse og diskriminering de hadde hatt under det østerrikske dynastiet i Frankrike hadde vært umulig og mer spesifikt på Mallorca under den siste Karl II av Castilla. Dette er grunnen til at en liten gruppe av Chuetas, ledet av Paspar Pinya, importør og tømmer kjøpmann og leverandør til Bourbonne adel, svært aktivt støttet Filip V av Spania . I 1711 ble det oppdaget en konspirasjon finansiert av hans gruppe. Han ble dømt til fengsel og eiendelen hans ble beslaglagt. På slutten av konflikten ble de tidligere sammensvorne belønnet med muligheten for å bære sverdet , muligheten for å ha ubetalte offentlige innlegg i motsetning til resten av samfunnet.
Religiøse konflikterInntil de inkvisitorielle rettssakene hadde eksistensen av katolske religiøse ledere fra Rue del Segell vært vanlig; mange var relatert til judaister, men fra troshandlinger var det vanskeligere for dem å få tilgang til ansvar som krevde bispegodkjenning . Det enkleste utfallet var å legge inn ordrer utenfor øya, som ikke krever noe godkjenning av noe slag, selv om de ikke tillot dem å bo på øya eller få tilgang til mindre ordrer innenfor. Forventningen om en tolerant biskop som er villig til å autorisere deres tilgang til større ordrer . De to strategiene provoserte til alvorlige konflikter.
Utvisninger etter ordre fra kongen ble brakt opp i lyset av Chuetas-brødrene ordinert i Frankrike, i Genève , og returnerte til øya i 1739 og 1748. Når det gjelder prestedømmet , la katedralkapitlet press på biskopene for å forhindre ordinasjonen og lisenser for å tillate andre bispedømmer. Det var til og med tilfellet med en mottaker som ventet 30 år på å oppnå rang som provost .
BedriftskonflikterFra XVI E århundre hadde vedtektene til " limpieza de sangre " (blodrenhet) blitt implantert i de forskjellige selskapene, selv om anvendelsen av dem hadde vært slapp fram til de inkvisitoriske rettssakene, hvoretter de ble generalisert. I 1689 delte veloutierne I to: de " del carrer " og de andre, hindrer tilgang til konvertitter. De fargearbeidere (1691), den bakere (1695), den kirurger og barberere (1699), de skreddersyr (1701), de skomakere (1702), den tømrere (1705), de forfattere og advokater (1705), den malere og billedhuggere (1706); igjen i 1757 ble Cordeliers delt i to. I tillegg er konvertitter ekskludert fra mange selskaper: hvitvaskere (1431), smeder (1543), apoteker , sukkerprodusenter , kjøpmenn (1553) osv.
Følgelig var Chuetas begrenset til sine tradisjonelle selskaper: veloutiers , Vaskemaskiner , gullsmedere , kjøpmenn som det ikke var noen ekskluderende normer for, men dermed endte de med kvasi monopol . Ulike konflikter brøt ut med fagpersoner som utøvde disse yrkene tidligere. Et kjent tilfelle er den linjen fra Cortès-skreddere som ba i 30 år og tre generasjoner om å utøve sitt yrke. Turen til Madrid av Rafel Cortès es Sastre xueta (skredderen Chueta), for å gå og forsvare seg der, markerte resultatet av disse konfliktene som kulminerte med den pragmatiske ledelsen (utvisning av jesuittene ) av Charles III i 1767 .
Gjenutstedelse av La Foi Triomphante 1755Skredderen Rafel Cortès Fuster (allerede sitert), Tomàs Forteza og Jeroni Cortès alias Geperut , dannet en gruppe for å unngå en ny utgave av det konspiratoriske verket La Foi Triomphante i 1755, gjennom en forespørsel til publikum på Mallorca, som lyktes i å lamme distribusjonen . Til slutt gjorde intervensjonen fra inkvisitoren det mulig å gjenoppta salget, på bekostning av inkvisisjonen.
Varamedlemmene til " del Carrer " ( 1773 - 1788 )I 1773 ble en gruppe på seks varamedlemmer utnevnt til å kreve sosial og juridisk likhet mellom Chuetes og resten av Mallorcans. Fra domstolen ble det avholdt konsultasjoner med de mallorcanske institusjonene, som motsatte seg fronten til påstandene fra etterkommerne til konvertittene. Dette resulterte i en kostbar rettssak, hvor hver av partene argumenterte lidenskapelig. Rettsdokumentasjonen viser en mistenkt ideologisk dybde både i å opprettholde diskriminering på den ene siden og i å oppnå likhet på den andre.
I oktober 1782 skrev aktor for Royal Audience of Mallorca, selv om han ble informert om at overveielsene hadde vært gunstige for Chuetas of Mallorca, en memoar ledsaget av et radikalt rasistisk argument , der han foreslo suspensjon av avtalen og eksil av Chueta på Menorca og øya Cabrera , hvor de ville være begrenset med alvorlige begrensninger av deres frihet.
Til slutt var kongen frygtsom på sidene med Chuetas, og den 29. november 1782 signaliserte han den kongelige resolusjonen der Chuetas var fri for bevegelser og opphold, eliminering av alle de særegne arkitektoniske elementene i "Seal" -distriktet., forbudet mot fornærmelser , fysisk mishandling og bruk av nedsettende uttrykk. På en mer reservert måte var kongen også gunstig for full profesjonell frihet, for frihet i marinen og i hæren, men beordret at disse bestemmelsene skulle brukes når roen hadde kommet tilbake.
Mindre enn et år senere krevde varamedlemmene igjen tilgang til alle yrker, og informerte suveren om at fornærmelsene og diskrimineringen ikke hadde opphørt, og hvor de protesterte mot utstillingen av angrende chasubles ( sambenito ) i klosteret. Santo Domingo. Kongen oppnevnte en kommisjon for å undersøke problemet, som foreslo å fjerne chasubles, forbudet mot La Foi Triomphante , spredning av Chuetas i hele byen - med makt om nødvendig - eliminering av alle mekanismer. Gjensidig hjelp fra samfunnet, ubegrenset tilgang til alle kirkelige, universitetsmessige og militære rekker, avskaffelse av selskaper, avskaffelse av vedtektene til " limpieza de Sangre ", eller begrense dem til 100 år i tilfeller der deres avskaffelse ikke er mulig. Disse to siste forslagene ble foreslått for hele riket.
En ny konsultasjonsperiode åpnet, med en ny dom som førte i oktober 1785 til en annen kongelig resolusjon . Sistnevnte tok ikke opp kommisjonens forslag, og begrenset seg til å erklære Chuetas som egnet for hæren og offentlig tjeneste . Til slutt, i 1788 , etablerte en siste kongelige bestemmelse full likestilling for ethvert yrke, men uten referanse til universitets- og kirkelige grader. Samme år skulle Domstolen og inkvisisjonen ta ansvar for fjerningen av skamens chasubles fra klosteret, men det var til ingen nytte.
Den mest håndgripelige effekten av de kongelige dekretene var den langsomme disartikulasjonen " del Carrer ". Små grupper konsoliderte seg i de fleste landsbyene, og noen flyttet forsiktig inn i andre gater og menigheter. Holdningene til sosial diskriminering ble opprettholdt, samt praktisering av ekteskaps endogamy , tradisjonelle næringer, men fremfor alt segregering var åpen, erklært og synlig med hensyn til laud, utdanning og religion, fag fraværende fra Carolinian lover.
Mallorca var ikke okkupert under Napoleon-invasjonen , og i motsetning til Cadiz bosatte det seg overveiende liberale, hovedsakelig flyktninger fra den mest uforsonlige ideologien og gunstig for det gamle regimet . Det var i denne sammenhengen at i 1808 mobiliserte en gruppe på 300 soldater for å gå til fronten Chuetas for å være ansvarlige og stormet nabolaget.
I 1812 , den konstitusjon Cadiz , iverksettes før slutten av 1814 trykkes inkvisisjonen og etablert full - og ønskelig - sivil likhet , som resulterte i Chuetas bli med i liberalt årsaken . I 1820 , med en ny grunnlov, stormet en gruppe Chuetas hovedkvarteret til inkvisisjonen, klosteret Saint Domingue og brente arkivene. Knapt denne nye konstitusjonen avskaffet i sin tur, i 1823 , fant det sted et nytt angrep ( pogrom ) av Carrer del Segell hvis virksomheter ble ransaket. Disse episodene var hyppige på den tiden, i Palma som i omgivelsene, siden slike hendelser er spilt inn i Felanitx , Llucmajor , Pollença , Sóller , Campos . På det religiøse området fant en episode sted i 1810 da provost Josep Aguiló, alias capellà Mosca , etter mange mislykkede forsøk, fikk et skrivebord hvor de skulle forkynne i kirken Saint Philippe Neri. Episoden avsluttes noen dager senere med angrepet på kirken og dens "renselse" med ild.
Samtidig med progressive perioder , oppretter chuetasene fritids- og gjensidig hjelpesamfunn, går inn i institusjoner gjennom liberale partier. Den første var Onofre Cortès i 1836 som ble utnevnt til leder for rådhuset i Palma. For første gang siden XVI - tallet okkuperte en "Chueta" en institusjonell støtte til et slikt nivå. Fra denne datoen ble tilstedeværelsen av Chuetas vanlig i konsistoren og i provinsens deputasjon.
Mellom 1850 og 1854 utviklet det seg en lang kriminell rettssak for fornærmelser, kjent som " Plet de Cartagena ". Det involverte to unge chueter av god familie som ble utvist fra karnevalskulen til Casino des Baléares på grunn av deres jødiske opprinnelse. Det ender med straffedommen fra presidenten i selskapet.
I 1857 dukket den baleariske synagogen opp , eller History of the Jewish of Mallorca , signert av Juan de la Puerta Vozacaino, som i stor grad gjengir den triumferende troen . Året etter ble dette siste verket gjengitt i boken Et mirakel og en løgn. Begrunnelse av de mallorkanske kristne av hebraisk opprinnelse av Tomàs Bertran i Soler .
Slutten av århundret ( 1869 - 1900 )Selv om den ideologiske dualiteten til Chueta-samfunnet stammer fra før de inkvisitoriske rettssakene, er det i denne sammenhengen med virulente vekslinger at den blir manifest: en gruppe, absolutt i mindretall, men innflytelsesrik, erklærte seg liberal - senere republikansk - og moderat antiklerisk , var krigførende i kampen for å eliminere de siste egenskapene til diskriminering. En annen, utvilsomt i flertall, men nesten umerkelig fra et historisk synspunkt, var ideologisk konservativ , religiøs og partisk i en forsvunnet fortid. I utgangspunktet kommer de to strategiene fra det samme målet: forsvinningen av "chueta-problemet", noen ved å fremheve urettferdighet , andre ved å etterligne resten av samfunnet.
Så snart det var mulig, ga visse velstående familier barna sine en høy intellektuell utdannelse og spilte en viktig rolle i datidens kunstneriske bevegelser. Spesielt bør vi påpeke deres rolle i den katalanske gjenfødelsen ( renaixença ), i forsvaret av språket og i gjenopprettingen av blomsterspill ( Jocs florals ). Den første var Tomàs Aguiló jeg Cortes i begynnelsen av XIX th århundre, og dens viktigste etterfølgere var, inkludert Tomás Aguiló jeg Forteza , Marian Aguiló jeg Fuster , Tomas Forteza I Cortes , Ramon Picó jeg Campamar etc.
Josep Tarongí Cortès skilte seg ut med hensyn til Chueta-temaet. Han var en provost og en forfatter som studerte religion med vanskeligheter, og som måtte ordinere seg selv, bli avskjediget og bli kanon utenfor Mallorca på grunn av sin lekke opprinnelse. Han var sentrum av den viktigste striden over "spørsmålet Chueta" the XIX th århundre, blir utestengt fra forkynnelsen ved St. Mikaels kirke i 1876 , som begynte en polemikk med Miquel Maura i Mont (også religiøse), bror politisk Antoni Maura i Montaner , deltok på mange andre spillere og hadde stor innvirkning på og ut av øya.
George SandVinteren 1838 - 1839 tok George Sand en tur til Mallorca med barna sine og Frédéric Chopin . Hun publiserte deretter sin selvbiografiske reisekonto i 1841 i Revue des Deux Mondes under tittelen Un hiver à Mallque :
"Det spanske folket hadde bygget med sine penger og sin svette disse uhøflige palassene (klosteret Saint Dominic, tidligere inkvisisjonens palass) til det vanlige presteskapet ... Han hadde deltatt i sine forbrytelser, han hadde gjennomvåt i sin feighet. Han hadde hevet inkvisisjonens pyres. Han hadde vært en medskyldig og en informant i de fryktelige forfølgelsene rettet mot hele raser som de ønsket å utrydde fra hans bryst. Og da han hadde fortært ruinene til de jødene som hadde beriket ham ... (han) forstod forfedrenes feil, rødmet av hans forakt, var indignert over hans elendighet, og til tross for avgudsdyrkelsen beholdt han igjen for bildene og relikvier, han brøt disse simulacraene, og trodde mer energisk på sin rett enn i hans tilbedelse ... "
Et skriftsted fra forfatteren og diplomaten Grasset de Saint Sauveur (1757-1810), men nær en inkvisisjonstid, sitert av George Sand, fremkaller det som kalles "uglene" :
"Imidlertid ser vi fremdeles i klosteret av Saint Dominic-malerier som husker barbarismen som tidligere ble utøvd på jødene. Hver av de uheldige menneskene som ble brent, er representert i en tabell nederst i navnet hans, hans alder og tiden da han var et offer.
“Jeg har blitt forsikret om at for noen år siden etterkommere av disse ulykkelige, nå dannet en egen klasse blant innbyggerne i Palma, under latterlig benevnelse av ugler , hadde forgjeves tilbudte summer stor nok til å få tak i at disse plagsomme monumenter slettet .. .
"Jeg ... så med smerte på disse triste maleriene: en munk kom bort til meg og påpekte meg blant disse maleriene flere merket med tverrbein. - De er, sa han, portrettene til dem hvis asken ble gravd ut og kastet i vinden ...
“Tilfeldighetene falt i hendene på meg en rapport som ble trykt i 1755 etter ordre fra inkvisisjonen, og som inneholdt navn, kallenavn, kvaliteter og lovbrudd til de uheldige senderne på Mallorca fra år 1645 til 1691.
“Jeg leste denne skrivingen med en rystelse: Jeg fant fire mallorcans, inkludert en kvinne, brent levende for jødedommen; tretti-to andre døde, for den samme forseelsen, i fangehullene til inkvisisjonen, og hvis kropper hadde blitt brent; tre hvis aske ble gravd ut og kastet i vinden; en nederlandsk anklaget for lutherskhet ; en mallorcan, av mohammedanismen ; seks portugiser , inkludert en kvinne, og syv majorcans, anklaget for jødedommen, brant i brudd , etter å ha hatt hellet å flykte. Jeg telte to hundre og seksten andre ofre, majorcans og utlendinger, anklaget for jødedom, kjetteri eller mohammedanisme, løslatt fra fengsler, etter å ha trukket meg offentlig og vendte tilbake til kirkens favn. "
Denne forferdelige katalogen ble lukket av et dekret av inkvisisjonen, ikke mindre forferdelig ...:
“Alle synderne nevnt i denne rapporten er blitt fordømt av Det hellige kontor offentlig som formelle kjettere; all deres eiendom ble konfiskert og anvendt på de kongelige skattemyndighetene; erklært inhabil og ute av stand til å inneha eller oppnå verdigheter eller fordeler, både kirkelige og verdslige, eller andre offentlige eller æresembeter; ikke være i stand til å bære på sine personer eller å bære til dem som er avhengige av dem, verken gull eller sølv, perler, edelstener, koraller, silke, hawker eller fin klut; verken å ri på hesteryggen, ikke å bære våpen eller å trene og bruke andre ting som, i henhold til allmenn lov, lover og pragmatikker i dette riket, instruksjoner og stil for det hellige embete, er forbudt for enkeltpersoner som er så degradert; det samme forbudet som gjelder kvinner for fordømte til ild, for sine barn og for menn til barnebarnene deres i mannlig linje, samtidig som de fordømmer hukommelsen til dem som henrettes i bevegelse, og beordrer at deres bein (i stand til å skille dem fra dem fra de trofaste kristne) bli gravd ut, overlevert til rettferdighet og den sekulære armen, for å bli brent og redusert til aske; at vi vil slette eller skrape alle inskripsjoner som ville være på gravene, eller våpnene, enten festet eller malt, overalt hvor som helst, slik at de ikke blir værende på jordens overflate enn minnet om setningen og dens utførelse . "
George Sand fortsetter deretter:
“Når vi leser slike dokumenter, så nær vår tid, og når vi ser det uovervinnelige hatet, som etter tolv eller femten generasjoner jøder konverterte til kristendommen, fortsatt forfølger denne uheldige rase på Mallorca i dag, kan vi ikke tro at ånden til inkvisisjonen ble slukket der så perfekt som det sies på tidspunktet for dekretet til Mendizabal . "
Andre passasjer fra A Winter in Mallorca , en rotete bok full av motsetninger, avslører en George Sand av bekymringsfull antisemittisme , og helheten leverer et vitnesbyrd om intoleranse som sjokkerte spanjolene, som historikeren José Maria Quadrado (es) .
Chuetas og litterær kreasjonFra begynnelsen av XIX - tallet var "Chuetas" veldig til stede i den litterære skapelsen av Balearene, men selve "spørsmålet Chueta" hadde ekko langt utenfor skjærgården . Faget ble spesielt utviklet i populærdiktning med en sur tone. Det er ingen systematisk katalog, men det er en spesialisert bibliografi som omhandler spredte verk.
Det er også et viktig verk der temaet "chueta" har en viktig rolle, noen har en viktig litterær verdi som Muerte de una dama eller En el último azul . I 2007 utgir Isabel Turrent The aguja de luz , bok inspirert av figuren til forfatterens bestemor, Isabel Picó der Miró, og skildrer den sosiale og politiske verden på Mallorca i XIX - tallet fra visjonen om en ung kvinne som oppdager diskriminering av etterkommere av konverterte jøder, chuetaene.
I løpet av første tredjedel av XX th århundre , oppstår vesentlige endringer i Mallorca, bryte den sosiale treghet tidligere århundrer. Vi er vitne til en byutvidelse av Palma utenfor murene. Denne veksten fører til at nye innbyggere kommer fra fastlands- Spania eller utlandet, og som tilstanden til Chuetas ikke har noen betydning for. Likeledes setter moderniseringen av økonomien en stopper for den tradisjonelle modellen for tildeling til bestemte yrker etter fødsel.
I denne sammenhengen var Guillem Forteza Pinya (es) , byplanlegger og Chueta-politiker, borgermester i Palma mellom januar og oktober 1923 . Under diktaturet til Primo de Rivera , mellom 1927-1930, tiltrer to andre Chuetas denne funksjonen: Joan Aguiló Valentí alias Cera og Rafel Ignasi Cortès Aguiló alias Bet . Det korte mellomspillet til Den andre spanske republikk er også av betydning for forbedringen av Chuetas status på grunn av republikanernes sekularistiske orientering . Som et resultat følger Chuetaene denne nye statsmodellen, akkurat som de hadde gjort tidligere med opplysningsbevegelsen og de liberale. I løpet av den republikanske perioden (1931-1939) holdt en prester av Chueta-opprinnelse for første gang en preken i katedralen i Palma de Mallorca , et faktum av stor symbolsk betydning.
Under spanske borgerkrigen (1936-1939), noen Chuetas ga sin støtte til Francoist opprøret , mens andre, på grunn av sine republikanske meninger, led undertrykkelse av det nye regimet. I 1936 foretok en lærd amerikansk rabbin , Baruch Braunstein, undersøkelser av jødene på Mallorca i inkvisisjonens arkiv i Madrid og oppdaget lange lister over alle jødene på Mallorca som ble berørt av inkvisisjonen, men hans arbeid ble ikke publisert før mye senere.
Diskresjon eller fremtredelse forble dagens orden: dikteren Jaume Vidal Alcover (1923-1991) rapporterte at vi i familien i Manacor smakte usyrede brød under påskefeiringen (påske), men vi var nøye med å legge en baconskive på topp.
Det ser ut til at det på begynnelsen av 1940 - tallet , under press fra Phalanx og Nazi-Tyskland , ble utarbeidet lister og undersøkelser utført av Chuetas som ble ansett å være knyttet til europeisk jødedom for å forberede seg på en eventuell deportasjon til leirer . Biskop Josep Miralles Sbert er kreditert for å ha samlet en fil som inneholder et så stort antall navn at resultatene ble ubrukelige.
EtterkrigsI umiddelbar etterkrig av krigen ble det tatt noen tiltak for å beskytte Chuetas ytterligere mot populær hevnethet: Chueta-barn gikk bare i grupper i skole og ble eskortert av to prester, slik at andre barn ikke kastet på dem.
I 1965 ble rabbinen Braunsteins bok oversatt til spansk og katalansk og utgitt på Mallorca, hvor den hadde en bombeeffekt fordi 120 andre navn hadde blitt lagt til listen over de femten chuetaene fra 1691, særlig de fra familier. i århundrer hadde kamuflerte eller glemt deres jødiske opprinnelse, noe som ville ha undergravd " blodets renhet ", det vil si 18% av øyboerne. Det var derfor knapt noen familie på øya som ikke hadde en jødisk forfader. Den inanity av anti-chuétisme dukket da opp i dagslys, og skiftet mening også under påvirkning av masseturisme i årene 1960 - 1970 ; en ny æra av toleranse og pluralisme begynte. I løpet av denne tiden av religionsfrihet bosatte Ashkenazi- jødene seg på øya.
Imidlertid, fremdeles på 1970-tallet, under gjenopprettelsen av demokratiet i Spania, da den nye ( sosialistiske ) borgmesteren i Palma nettopp var valgt, med navnet Ramón Aguiló Munar (s) - Aguiló, som er en av de femten beryktede etternavnene som er registrert. på øya - en vegg av katedralen i Palma ble merket med graffiti som sa i Mallorca Aguiló juetó (Aguiló den jøde) og på spansk Judíos fuera (jødene utenfor).
Siden den gang er mange chuetaer for langt borte fra jødedommen til å tenke på å vende tilbake til den, selv om de ofte vibrerer med Israels epos . Andre, derimot, gjenoppretter stadig sin opprinnelsesreligion.
I 2011, Chief Rabbi Nissim Karelitz (en) , president i Bet din for Bnei Brak , anerkjente jødiske karakter fellesskapet av Chuetas. For ham har samfunnet klart å bevare sin jødiske karakter ved å legge vekt på ekteskap innenfor fellesskapet. Dommen bekrefter ikke den jødiske statusen til hvert enkelt medlem av samfunnet, da det er nødvendig å undersøke familiebakgrunnen til enkeltpersoner for å avgjøre om de er jødiske i henhold til loven, og oftere enn ikke etter undersøkelse, må de frivillige gjennomgå en konvertering i riktig form.
situasjonPå Mallorca gjenstår det rundt 300 familier av Chuetas, eller nesten 2000 mennesker (av mer enn 873 000 mallorcanske) over hele øya, i landsbyene Polleça , Inca, Benisalem eller Soller , men spesielt på Calle de la by Palma hvor man finner "gaten til inkvisisjonen", minne om inkvisisjonens gamle palass og fangehullene ; også kirken Santa Eulalia som majorcans fremdeles kaller "kirken Chuetas" der de femten jødene i 1691 måtte gi avkall på sin tro. Denne kirken har utsikt over Calle de la Plateria (rue de l'Argenterie) som majorcanerne også kaller "rue des Juifs" i Carrer Xueta hvor jødiske håndverkere hadde monopol på gullsmed .
I 1973 ble det jødiske samfunnet på Balearene opprettet, og det i Palma ble innviet sin første synagoge etter fem århundrer med forbud, i Monseñor Palmer Street i 1987. Samfunnet har vokst de siste årene med israelske, engelske og tyske medlemmer., Fransk , Spansk eller søramerikansk.
Chuetas og teatralsk skapelseI 2012 arrangerte dramatikeren Rafel Brunet et skuespill i Palma kalt Xuetes ... Vides Marcades per un Llinatge , og presenterte seg som en stor, veldokumentert, tverrfaglig fresko, som strekker seg over århundrer, noe som bidrar til å gjenopplive minnet om Chuetas, som ingen pleide å snakke "av fordommer og nå av trøst." Hun vant den kommunale scenekunstprisen.
Tilbake til røtteneI dag hjelper foreninger jøder i Spania og Mallorca som er på jakt etter sine røtter, inkludert NGO Shavei Israel (in) som også jobber utenfor europeiske grenser.