Den sinne er en emosjonell tilstand voldelig og passasjer som følge av følelsen av aggresjon , en plage , en frustrasjon som følge av god misnøye fører til fysiske eller psykiske manifestasjoner av en person . Disse manifestasjonene kan kontrolleres.
I følge noen greske filosofer , særlig Aristoteles , kan sinne få personen som gir uttrykk for det til å lide, og kan dermed betraktes som en lidenskap .
I følge Littré kommer det franske ordet "sinne" fra det latinske " kolera " som betyr galle eller sinne, selv fra det greske "χολέρα", som ikke betyr galle, men kolera . Sinne kom ganske sent inn i vokabularet til det franske språket. Tidligere var det vanlige ordet for sinne "ire". Ordet "chole" dukket opp senere, (fra gresk χολὴ , galle) og ble brukt i lang tid i følelsen av opprør .
I følge Larousse-ordboken er begrepet sinne definert som en “voldelig og forbigående følelsesmessig tilstand som følge av følelsen av en aggresjon, en ulempe, som oversetter en sterk misnøye og ledsages av brutale reaksjoner” . I følge CNRTL defineres ordet sinne enklere som "en sterk følelse av sjelen som resulterer i en voldsom fysisk og psykisk reaksjon" . Den litterære ordboken presenterer sinne som "en følelse av irritasjon mot det som gjør oss vondt" . Den nye ordboken for det franske språket designet og utviklet av den franske grammatikeren Jean-Charles Laveaux , utgitt i 1828, presenterer sinne som en "følelse av sjelen" og definerer begrepet som en "raserianfall" forårsaket av en fornærmelse. i et hevnlyst.
Sinne, som alle følelser, er derfor ikke bare lokalisert i den menneskelige hjerne . I følge en studie publisert av nettstedet EurekAlert!, Publisert av American Association for the Advancement of Science (AAAS) , “forårsaker sinne dype forandringer i sinnstilstanden til fagpersoner med hensyn til forskjellige psykologiske parametere - de følte seg mer irritert og deres stemningen var mer negativ. " .
Sinne forårsaker flere fysiologiske og mentale endringer som forbereder kroppen for bevegelse og reaksjon. Det resulterer i en økning i kardio-respiratorisk aktivitet, økt hjertefrekvens og tilstrømning av blod, spesielt i øvre del av kroppen, som kan fargelegge huden. Den pust blir hurtig og bred, forårsaker ufrivillig inkludert høyere volum lyd på ekspresjon av tale . Sinne forårsaker også en ufrivillig sammentrekning av kroppen som helhet, og spesielt av hendene , som da har en tendens til å klype seg sammen i en knyttneve, så vel som av ansiktet med pannefurer og kjever som strammer seg, noe som gir ansiktet et hardt uttrykk. De neseborene utvider seg for å få plass til mer luftstrøm. Motivet føler en oppvarming av huden og behovet for å handle. Sinne er imidlertid ofte kortvarig: tegnene blekner når oppmerksomheten er rettet mot en nøytral gjenstand og dens effekter blir svakere.
I følge undersøkelsen av journalisten Christine Baudry har psykologistudier vist og opplever hver dag de skadelige effektene av sensurering av såkalt “tilbaketrukket sinne”, som låser individet i områder med usagt og usagt sinne. Forstyrrer forholdet til seg selv og med andre. Det er imidlertid positive uttrykk for sinne som kan læres, akkurat som det er mulig og ofte ønskelig å omfavne andres sinne. Som en påminnelse, "blant inuittene, blir alltid sinne uttrykt offentlig, de to motstanderne fornærmer hverandre, fornærmer hverandre, til latteren til tilskuerne i dette spillet, hvor det ikke utveksles noe slag. Men der ingen ord blir sensurert, de bestemmer. "
Mens sinne er en lovlig form for uttrykk for opprør mot urettferdighet, er det noen ganger utenfor kontroll. Stilt overfor en ond lidelse, er den sinte ikke fornøyd med å svare med en tilsvarende ondskap, og gjenopprette en slags egalitær lovorden, men returnerer lett hundre ganger til det onde han har lidd. For Albert Camus er “opprør avslag på en del av tilværelsen i navnet på en annen del som den opphøyer. Jo dypere opphøyelse, jo mer uforsonlig avslag. Da, i svimmelhet og raseri, går opprøret fra alt eller ingenting, til negasjonen av alt vesen og all menneskelig natur, fornekter det seg selv på dette stedet ” . Sinne, når den er blind og ødeleggende, blir raseri og skaper frykt .
De forskjellige typene av sinneIfølge Gonzague Masquelier, pedagogisk psykoterapeut og direktør for den parisiske Gestalt-skolen, kan tilstanden til sinne hos mennesker utvikle seg på fire forskjellige måter:
I psykiatrisk medisin er rabies den mest ekstreme mentale tilstanden i sinne-spekteret. Når en pasient er utsatt for rabies, slutter den når trusselen ikke lenger er undertrykkende eller rabiespasienten er immobilisert. Psykopatologiske problemer som depresjon øker sjansene for og eksponering for rabies.
I katolsk tradisjon er sinne en av de syv dødssyndene , sammen med acedia (eller åndelig latskap), fråtsethet , stolthet , lyst , grådighet og misunnelse .
Evagre PonticusEvagre Ponticus er den første som definerer sinne som en stor synd , det vil si kilden til andre synder. Vi leser for eksempel i en formulering som i stor grad er lånt fra stoicisme (se redaktørens kommentar): “Sinne er en veldig rask lidenskap. Vi sier faktisk at det er en bobling av den irascible delen og en bevegelse mot den som har gjort galt eller ser ut til å ha gjort galt. Denne feilen forårsaket først en annen lidenskap, tristhet , derav sinne. Den lyder: "Ikke overgi deg til tanken på sinne, og kjemp innad mot den som bedrøvet deg, eller utukt, og forestill deg stadig glede. På den ene siden er sjelen tilslørt, på den andre blir den invitert til å la lidenskapen antennes; i begge tilfeller er intellektet urent ... som en hund laget av en ung doe. "
Men generelt, som vi også ser i den latinske tradisjonen etter Cassian , Blir tristhet plassert etter sinne: “Tristhet ... kommer fra sinne om sinne; sannhet er sinne et ønske om hevn, og uoppfylt hevn gir tristhet. Nøkkelen til suksess mot denne lidenskapen er å forakte både berømmelse og berømmelse:
Vi må ta vare på lidenskapene, og dermed vil vi lett overvinne tankene. For eksempel mot utukt (bruk) utmattelse av kroppen, faste, årvåkenhet, tilbaketrekning; mot sinne og tristhet, forakte materie, ære og infamy.Bare ett sinne er legitimt: ”Det er ingen rettferdig sinne bortsett fra det som er rettet mot demoner; de andre (sinne) er unaturlige; fordi "for de som viser all saktmodighet mot alle mennesker" (Titus 3: 2) å være sinte er mot naturen. "
Thomas AquinasThomas Aquinas , 1225, 1274 er en skolastisk filosof , grunnlegger av Thomism . I avhandlingen Theological Summa viet han tre spørsmål til sinne: Del 2a, spørsmål 46, 47 og 48.
For buddhister er "sinne-aversjon" en av de tre giftstoffene i sinnet, sammen med lyst-tilknytning, eller Trishna , og uvitenhet , eller Avidyā . Den 14. Dalai Lama spesifiserer at sinne, som er forbigående, i likhet med andre sinnsfeil, ikke er iboende. Sinne er kategorisert som mentale giftstoffer eller forstyrrende følelser som ikke er relatert til forvrengte synspunkter eller tro. For å svekke det, utgjør meditasjon om kjærlighets ømhet en motstridende motgift. Sinne stammer fra uvitenhet og forvirret intelligens med fokus på fenomeners uavhengige eksistens. Så, for å eliminere sinne, er visdommen i å realisere ego fravær motgift.
I tradisjonen karma Kagyu , et ritual knyttet til Mahakala , "Eliminer Wrath av Fire" ( tibetansk : སཌང་ བ་ རྣམ་ སྲེག , Wylie : sDang ba Rnam SREG ) ble skrevet av seks th Karmapa på etterspørselen av en st Gyaltsap Rinpoche .
I utøvelsen av tålmodighet , møtt med sinne og aggresjon i det daglige, rådes buddhister til å forsøke å ikke svare med sinne og overvinne ens følelser, noe som gir negativ karma .
Banen til mahamudra og dzogchen avslører muligheten for å overføre følelser som sinne, uten å uttrykke det eller undertrykke det, ved å oppleve essensen, sinnets dynamiske klarhet, som gjør det mulig å oppnå "tomrom-klarhet".
“Gudene er autokrater . De konfiskerte udødelighet og sinne. Bare Gud har rett til å bli sint " : det er Guds ire , en flom av orkan, et vass pust som feier bort alt som er i veien .
"En slave, en tjener, en fange, nå en ansatt, kan ikke tørre å være sint, for dem er det for deres overlevelse (fysisk eller profesjonell)." "Utkastet til lovgivning om moralsk trakassering i selskaper kommer utvilsomt ikke til noen av de tvungne og akseptert forsvinningen av uttrykket av sinne på arbeidsplassen, av dets stiltiende erklærte umulige, utenkelige karakter. " I familien, på skolen, er situasjonen ikke annerledes .
I gresk mytologi , Lyssa er hvem personifiseres sinne skapt av Ouranos og Gaia , henholdsvis luft og Moder Jord, som samtidig føder Terror, Dyktighet og Dissent. Hun var ofte i slekt med Maniae, galenskapens gudinner. Den romerske ekvivalenten ble kalt Ira. Den latinske forfatteren Hygin presenterer henne som en datter av Gaia og Aether .
Også i gresk mytologi personifiserer Nemesis (på gammelgresk Νέμεσις / Némesis) Guds rettferdige sinne, og det er knyttet til himmelsk straff . Den substantiv “nemesis” er brukt av antonomasium å betegne guddommelig sinne eller hevn.
AristotelesAristoteles (384 av J. - C. - 322 av J. - C...), Som grunnla skolen på Lycée og skolen av peripateticians , viet i retorikk et kapittel om sinne: Av de som vekker sinne; sinte mennesker; grunner til sinne.
I følge Aristoteles er alle våre handlinger nødvendigvis knyttet til syv forskjellige årsaker: tilfeldigheter , tvang , natur , vane , beregning , sinne og lidenskapelig ønske . Sinne, som begjær, er en lidenskap (det er også synd, terror, hat, misunnelse, emulering og argumentasjon). Filosofen er mye mer interessert i den psykologiske tilstanden som er knyttet til sinne, og det er i dialektikeren han definerer det som " La oss innrømme at sinne er det smertefulle ønsket om å hevne seg offentlig for en forakt offentlig manifestert mot oss., Hvor mht. vår, denne forakten er ikke berettiget. " .
SenecaSeneca (ca 4 f.Kr. - AD 65) er en stoisk filosof som som sådan forfekter kontrollen av lidenskaper og fornuftens støtte mot den brutale påvirkningen av følelsene. Hans avhandling om vrede ( De Ira ) gir eksplisitt sin stoiske stilling til lidenskapen for sinne. Han anser det som en midlertidig, skadelig og farlig galskap, felles for kvinner, menn og barn, som i stedet for å motsette seg ondskap og urettferdighet, kan presse den. I dette er det ikke edelt fordi det ikke bare presser på for rettferdighet og ikke er en rimelig og begrunnet følelse. Fordi det tilslører dømmekraft og erstatter begrunnet omtanke, kan det også føre til frykt eller grådighet og distrahere mennesket fra sin hensikt. I tillegg beroliges ikke sinne av sannheten og kan tvert imot finne nye klager der.
Seneca gir ikke lenger noen militær verdi til sinne der det ikke supplerer mot, men tvert imot påpeker at til tross for deres voldsomhet og raseri, blir de germanske troppene regelmessig beseiret av den profesjonelle og disiplinerte romerske hæren. Han motsetter seg enhver beslutningstaking under hans innflytelse og fraråder å etterkomme ønskene til barn som blir båret bort.
Frykt er fraværende under sinne. Den overdrivelse er en måte å uttrykke seg i løpet av en strøm rage.
I motsetning til viljen, som er ønsket om det gode ledsaget av fornuft, er sinne irrasjonell. Det er et hevnlyst, sekundært til et foraktstempel, og som ethvert hevnlyst er det alltid adressert til noen spesielt: Du handler aldri med sinne mot noen du ikke kan hevne deg . Gleden som følger med kommer fra håp om hevn.
Ved forakt må vi forstå forakt , irritasjon og opprør. Forakt tildeler ingen verdi til den som er gjenstand for den. Irritasjonen består i å få andres vilje til ikke å bli oppnådd. Vredes skyld er å forårsake skam og finne glede hos noen, basert på troen på at det er en fordel i forhold til en som er vanæret.
Vi tror vi skal bli hedret, de som er underlegne i et hierarkisk system (rikdom, fødselsrang, makt ...) eller de som vi mener vi skal forvente et godt verv fra . Så vi kan ikke føle sinne mot de som kan være overordnede oss; i dette tilfellet handler man ikke med sinne, eller man gjør det på en mindre kraftig måte . Sinne er det motsatte av å være rolig. Rolighet er en tilbakevending av sjelen til sin normale tilstand og vrede av sinne.
I følge Seneca er det som bringer ned sinne, angeren, ydmykelsen eller det å handle med omtanke. Man blir rolig etter å ha utmattet sinne mot en annen. Eller når noen som har gjort ondt i oss blir fordømt.
Sinne har sitt opphav i det som berører oss personlig, mens hat er uavhengig av det som er knyttet til oss . Sinne kan gro over tid, hat kan ikke. Hat angriper mer enn en klasse mennesker. Sinne kommer med smerte, ikke hat. Sinne kan føre til hat. Sinne, som fiendskap, kan inspirere frykt gjennom kraften og viljen den gir. Det er tillit til følelsen av sinne på grunn av følelsen av å bli utsatt for urettferdighet.
Baruch SpinozaLæresetninger Baruch Spinoza , 1632-1677 , er en del av strømmene for rasjonalisme , Panteisme og Eudemonism . Den klassiske filosofien om påvirkninger eller følelser skiller sinne fra hat . Faktisk definerer Spinoza hat ( odium ) som en tristhet ledsaget av ideen om en årsak . Derfor vil det som tilsvarer en misnøye som tilskrives et bestemt objekt mens sinne ( ira ) defineres som et forsøk på å forårsake skade gjenstanden til vår hat . "Ondskap" betyr her alt som vi forestiller oss å kunne redusere vår egen kraft til å eksistere. Spinoza er i denne forstand enig med den stoiske Cicero som definerte sinne som "ønske ( libido ) om å straffe noen som ser ut til å ha forårsaket oss urettferdig skade". Sinne ville da være den umiddelbare konsekvensen av hat, i seg selv forårsaket av forskjellige negative følelser som følelsen av å bli truet, en lovbrudd, en ydmykelse, etc. Og som et ønske om å skade det som har gjort oss skade før, forårsaker det igjen vold , konflikt og deretter hat og sinne i retur.
Spinoza motarbeider animositas mot sinne , ikke fiendskap i betydningen varig sinne eller fiendtlighet mot en person, men "iver, fasthet, mot". Med generøsitet gjør han animositas til en av de to grunnleggende dyder eller krefter i sjelen .
For å kjempe mot alt som kan ødelegge oss, motarbeider Spinoza blind sinne med mot av animositas , "et ønske som får oss alle til å gjøre en innsats for å bevare vårt vesen i kraft av fornuftens bud . "
For Lytta Basset er urettferdighet et av motivene til sinne og "en sint person er en person som ikke har fraskrevet seg rettferdighet" . Spørsmålet om rettferdighet oppstår bare innen mellommenneskelige forhold: sinne utgjør en formidabel motmakt i møte med alle slags ideologier. Det er et potensial for interindividuell transformasjon, forutsatt ikke å "bryte" forholdet.
Så lenge søken etter rettferdighet mobiliserer et individ, er rettferdiggjørelsesprosessen underliggende. Men dette krever at et forhold fremdeles er mulig, at det sinte subjektet ikke låser seg inne i henne, og at en annen kan ønske ham velkommen. Hvis dette ikke er tilfelle, setter motivet seg selv i fare. Fristelsen til selvjustering er stor, og gir mistanken om at andre trenger en synder. Skyld og skyld henger sammen, på godt og vondt. Hvis ikke, er den presise linjen mellom selvbeskyldning og faktisk beskyldning tynn, uansett hvor legitim sinne kan være. Rettferdiggjørelsesprosessen blir da til fiendtlighet og fiendskap og syndebukkens spiller inn.
På politisk nivå, ifølge Marie-Claire Caloz-Tschopp, professor ved Institutt for politiske og internasjonale studier i Lausanne , er sinne en viktig makt som gjør det mulig å være indignert og forsvare seg ved å ringe til motstanderen, ledende til en viss form for mot, politisk innovasjon og høflighet.
“Syng, gudinne, vreden til Achilles, sønn av Peleus; avskyelig sinne, som førte til Achaeans endeløse lidelser og kastet inn mat til Hades så mange stolte sjeler av helter, mens hun av disse heltene gjorde byttedyr for hundene og alle himmelens fugler - for å fullføre planen for Zevs "
- Iliade , sang I, v. 1-5, trad. Paul Mazon, red. Belles Lettres, 1937).
Hvis sinne mot Agamemnon fører til at Achilles holder seg midlertidig utenfor kampen, har den ofte den funksjonen å presse helten til å handle med kraft.Flere manga inneholder symbolske representasjoner av sinne: