De relikvier (fra latin reliquiae , "forblir") er de materielle levningene som en aktet person ville eller ville ha etterlatt når døende :. Enten deler av kroppen, eller andre gjenstander han har, eller hadde, for noen troende, helliget ved hans berøring. Relikkkulten basert på mulig overføring av det hellige legemets helligdom til personen som berører dem, deres smuldring multipliserer fordelene siden hver pakke beholder den primitive sakrale ladningen. Bevaringen og kulten av relativ dulia av disse restene er en praksis som gjelder i flere religioner. Dette resulterer i ulike religiøse tro og praksis, men også levende debatter som til sin autentisitet, nesten overtroisk handel eller kult som de har vært eller er fortsatt gjenstand, den "kritikere" av relikvier som praktiserer vitenskapelig skepsis. Ofte ikke har noen mer avgjørende argumenter for å bevise at de er falske eller denne overtro enn forsvarerne for å bevise deres ekthet, deres dydighet eller deres virkelige potester .
Fra opplysningstiden, som så filosofene og forfatterne av Encyclopedia bekjempe religiøs obskurantisme, skjedde det et skifte fra relikvier av hellige til sekulære relikvier av store historiske figurer.
Innen buddhismen så vel som kristendommen og islam , skaper ærbødighet for relikvier spontant flere spaltninger. Noen troende gir disse objektene en naiv ærbødighet som i noen tilfeller kan grense til overtro , til og med den mest arkaiske magiske tanken. De andre troende deler seg selv i tre grupper. Førstnevnte oppfordrer denne kulten rett og slett av grådighet, siden besittelse av slike relikvier kan generere betydelige inntekter. Sistnevnte tolererer det, til og med oppmuntrer det, i troen på at det er nødvendig å holde tak i populær religiøsitet ved å prøve å kanalisere det mot mer utviklede former for religiøst liv. Til slutt vurderer en tredje gruppe at overtro må bekjempes uten selvtilfredshet og uten å nøle med å ødelegge gjenstandene for populær ærbødighet. Dette gjelder spesielt protestantene fra XVI - tallet, fra Luther og Calvin .
Det er åpenbart at relikvien oppfyller en funksjon, og at dens eksistens reagerer på et dypt behov eller til en grunnleggende tendens i det religiøse livet, siden dette fenomenet manifesterer seg spontant i svært forskjellige samfunn, til og med antireligiøse. Dermed holder til og med den sovjetiske ateistiske kommunismen forsiktig i et mausoleum på Den røde plass i Moskva det mumifiserte legemet til Lenin i et glassrester som ligner på St. Bernadette Soubirous , og vi dro dit i pilegrimsreise fra alle hjørner av det tidligere Sovjetunionen .
Hvem er relikviene for? Flere svar er mulig avhengig av ditt synspunkt: teologisk , psykologisk , etnologisk eller sosiologisk . Hver religion utvikler seg om dette emnet strengt teologiske argumenter , som vanligvis forårsaker debatt (noen ganger på en veldig animert måte, til ødeleggelsen av gjenstandene som blir vurdert).
Det moderne sinnet, som ser på religion som en personlig sak, har en tendens til å forstå fenomenet utelukkende fra psykologi og individuell religiøsitet. Imidlertid er dette aspektet av ting ikke primært i religionenes historie . Eksistensen av relikvier svarer først på et kollektivt behov for identitet og sikkerhet.
I den gresk-romerske tradisjonen er palladium en statue av Pallas-Athena falt fra himmelen og gjenopprettet av den mytiske grunnleggeren av byen Troja . Hun gjorde den impregnable byen som holdt den, Athena var gudinnen til citadellene. I følge gresk tradisjon var palladiumet stjålet av Ulysses og Diomedes for å sikre utfallet av krigen . I følge romersk tradisjon ble den ført av Aeneas til Italia og senere plassert i Vesta-tempelet i Roma .
Derfor kaller vi palladium ethvert symbolsk og hellig objekt hvis besittelse og tilbedelse forener gruppen fra et religiøst synspunkt, og beskytter den mot eksterne trusler. Tilsvarende blir enhver trussel mot objektet en trussel mot gruppen. For relikviene til Markus i Venezia : de er ikke bare byens emblem, Markus er også skytshelgen , det vil si statens beskytter. Dette var også grunnen til at kong David hadde overført til Jerusalem, den nye hovedstaden i den hebraiske staten, paktens ark.
De største og offisielle relikviene i byen eller staten blir påkalt i tilfelle en større krise, epidemi eller krig . I 911 strandet derfor normannerne, som herjet hele Nord-Frankrike straffri, foran murene til Chartres , bak som de lokale prestene bar den hellige jomfru Maria i prosesjon . På samme måte i Thessaloniki , hvor relikviene til den hellige martyren Demetrius ble holdt: med ordene til den lokale kronikøren Jean Caminiatès, “hadde denne frelser av fedrelandet reddet henne fra mange farer, hadde tilbudt henne seier og, full av medfølelse, ofte hindret henne i å vite krig ”.
Som en profylaktiker æres relikviene regelmessig av festdagsfestivaler, vanligvis ved prosesjoner , som Perahera i Kandy , Sri Lanka , hvor en Buddha- tann bæres gjennom gatene i byen på en elefant. Dermed i Etampes , Essonne i dag, som i mange andre europeiske byer, det XI th århundre før den franske revolusjonen ble vandre i byen, i nærvær av alle utgjorde myndigheter, skrin av tre martyrer Aquileia den III th århundre kalt, som andre steder, "Corps Saints." I Limousin , limousine ostensions fortsatt et populært arrangement som hvert sjuende år bringer sammen religiøse og innbyggere i flere kommuner, som tidvis dekorere byene og bringe ut levningene av sine hellige.
Relikvieens skjebne er symbolsk knyttet til gruppen som ærer dem . Således, i Napoli, hvis blodet fra denne martyren som holdes i en ampulle ikke flyter under den årlige festen og tilsynelatende relikviene fra St. Jan. , er det en hel del av befolkningen som frykter en katastrofe i året, jordskjelv eller epidemi. Enhver trussel mot store relikvier blir også ansett som en trussel mot den sosiale gruppen eller kroppspolitikken. Dermed stupte den midlertidige forsvinningen av et hår fra skjegget til Muhammad, helligdommen Srinagar i 1963 på Kashmir i kaos. Den nylige ødeleggelsen av et terrorangrep av kuppelen av Samarra moskeen i Irak , der levningene av Imam Ali antas å være lokalisert , målrettet kjernen av sjiamuslimske identitet .
Både individet og gruppen føler et dypt behov for å kontrollere skjebnen og truslene de vagt føler tynger dem. Blant nesten alle mennesker ser vi det mangesidige behovet for å holde og manipulere gjenstander utstyrt med magiske krefter, som vi kaller, med skill som varierer i henhold til forfatterne, amuletter , talismaner , fetisjer eller sjarm , til og med heldig sjarm . Disse talismanene var i noen tilfeller delvis sammensatt av menneskelige rester. De store religionene har gradvis konvertert disse bruksområdene.
I Tibet hentet pilegrimer blant annet klesutklipp som hadde blitt båret av Bandchan of Djachi-Loumbo.
I Merovingian Gallia benyttet frankiske krigere til kristendommen stor bruk av kristne talismaner, helgenbein eller støv fra gravene, sistnevnte inntok noen ganger av de syke.
I XIX th -tallet og igjen i første halvdel av XX th århundre, den katolske presteskapet gjort en stor spredning av religiøse bilder som ble limt en eller to kvadratmillimeter av stoff å ha berørt bein av en helgen.
Buddhisme, fra Japan til Tibet , og fra Burma til Sri Lanka , praktiserer tilbedelse av relikvier (Sanskrit śarīra). Buddhistisk tradisjon rapporterer at Buddhas død ble etterfulgt av en strid mellom flere klaner kjent som "Deling av relikvier". Hans stav var besittelse av relikvier som rømte fra begravelsesbålet til Buddha. Det er dessuten et av temaene for tradisjonell buddhistisk ikonografi.
Et tradisjonelt element i buddhistisk arkitektur, stupaen eller pagoden, eller til og med eller chörten , finner sin opprinnelse i kulten til relikviene til Buddha , den første av disse bygningene er designet for å huse sistnevnte.
På Sri Lanka , i Kandy , antas Tempelet å huse en molar av Buddha Sakyamuni . Édouard Charton fortalte i 1842 den forbløffende historien om denne tannen som er en sann karakter i en roman. Tannen regnes som en symbolsk fremstilling av Buddhas liv. Ulike ritualer og seremonier har utviklet seg rundt relikvien.
Buddha-tenner er også bevart i Kina ved Ling Guang- tempelet , i Taiwan ved Fo Guang Shan- klosteret , i Sør-Korea ved Tongdosa-tempelet, nær Yangsan , og i Japan ved Shari-Den-helligdommen ved Engakuji-tempelet. I Kamakura .
I Athen ble de antatte restene av Oedipus og Theseus betalt utmerkelser som det er vanskelig å skille fra en kult. Den antatte kroppen til Theseus var triumferende brakt til Athen av Cimon i 475 f.Kr. etter erobringen av Skyros .
I Epidaurus ble tilbedelse til restene av Aesculapius .
I Makedonia æret vi til og med restene av Perdiccas I st .
I Jerusalems tempel ble oppbevart, i det minste til Nebukadnesar , paktens ark, som hadde bedt om konstruksjon av Gud selv ( 2. Mosebok XXV), skulle plyndre denne byen , som legemliggjorde Guds nærvær og gunst ( Første bok av Samuel IV, 3), og at Salomo hadde plassert i det Allerhelgeste ( Første bok av kong VIII). I følge visse skrifttekster ville denne arken bare ha inneholdt de to lovtabellene skrevet av Gud selv; men den ukjente forfatteren av Hebreerbrevet , jøden jeg st århundre, informerer oss om jødiske tro på hans tid, i henhold til hvilke Ark (forsvant) hadde inneholdt også en gyllen gryte full av manna , og Arons stav som hadde blomstret igjen .
I henhold til 4. Mosebok , kapittel 21, hadde Moses på bestilling av Gud i messing laget en "slange" (på hebraisk nahash ), som skulle sees av de som hadde blitt bitt av en slange. Etter byggingen av Jerusalems tempel ble denne relikvien æret der i noen tid fra mosaikken, for ifølge kong 2. bok kongen kong Hiskia, den store reformatoren av jødedommen, rev den i stykker. Sannelig "Israels barn hadde til da brent parfymer foran seg: de kalte ham Nehoushtan". (XVIII, 4)
Profeten Elisa , etterfølgeren til sin herre Elia , gjenoppretter sin kappe, takket være at han fornyer sine mirakler ( Andre kongenes bok , II, 16).
I begynnelsen av kristendommen har kulten av relikvier to veldig forskjellige kilder. Han er også dypt påvirket av først gresk-romersk praksis og tradisjoner, deretter keltisk og germansk.
Det første aspektet er den nesten universelle troen på at kreftene til thaumaturgene fortsetter i gjenstandene som er eller har vært i kontakt med dem, og spesielt i bein og klær. Vi kan allerede se dette i Det gamle testamentet når et menneske som blir kastet på jorden, kommer tilbake til livet etter å ha rørt ved bena til Elisa ( 2. bok av kong XIII, 21). Selv i løpet av Jesu levetid var det nok å berøre klærne hennes for å helbrede: «En kvinne som led i blodstrøm i tolv år, og som ingen hadde klart å helbrede, kom bakfra og rørte ved kanten av kappen hennes; og straks ble hans blodstrøm helbredet ”( Evangeliet ifølge Lukas , VIII, 43-44); og også i løpet av disiplene som Paulus , i neste generasjon: "Gud utførte uvanlige mirakler gjennom Paulus 'hender, i en slik grad at det var tilstrekkelig å bruke lommetørkle eller kluter på de syke som hadde rørt dem. hans kropp: så forlot sykdommene dem og de onde ånder forsvant ”( Apostlenes gjerninger XIX, 11-12).
Det andre aspektet er tilbedelsen til Kristus på graven til de som hadde foretrukket å dø enn å fornekte ham, og som derfor kalles martyrer (på gresk: “vitner”). Dette dyrkingen av restene av martyrer atte fra den andre halvdel av det II th tallet av teksten i martyrium Polykarps . Når vi på den ene siden tenker at martyrenes kropp var bebodd av Den hellige ånd , og på den andre siden at den kalles å bli gjenopplivet på dommens dag , anser vi at det er lønnsomt å be, så til bli gravlagt nær disse privilegerte kroppene for å dra nytte av helgenes fellesskap . Det er den første opprinnelsen til basilikaene som vanligvis er bygget på gamle gravområder, i utkanten av gamle byer.
To grepende faktorer av forskjellig opprinnelse griper inn, den første i den gresk-romerske verden, den andre i den germanske barbarverdenen.
Den gresk-romerske verden kjente allerede en viss form for halvreligiøs, halvkulturell turisme, som nettverket av kristne helligdommer bare vil være en videreføring av, og det samme gjelder tradisjonen med skap av nysgjerrigheter . Vi ser det for eksempel i en overgangsperiode, på tidspunktet for Saint Jerome , som samtidig peker på hedenske og kristne minnesteder i Palestina .
På den annen side benyttet den keltiske og germanske barbarverden stor bruk av talismaner som gradvis vil bli erstattet av relikvier i løpet av den merovingianske perioden. Dermed må den berømte setningen til Saint Remi , biskop av Reims , til Clovis på tidspunktet for dåpen, lenge feilaktig gjengitt av "Curve the head, proud Sicambre" (" Depone colla Sicamber ") faktisk oversettes som "Take off your halskjeder ", det vil si" dine talismaner ". Imidlertid vil disse talismanene ikke fjernes rent og enkelt. Først og i lang tid vil de bare bli erstattet av kristne talismaner, ofte av veldig tvilsom opprinnelse. Dermed Song of Roland , midten av XI th århundre , rapporter som Durandal, sverd Roland (tegnet av VIII th århundre) sverd som bør absolutt ikke faller i hendene på de vantro, inneholder i sin gylne Hilt: " En tann av Saint Peter, av blodet fra Saint Basil, og av håret fra Monsignor Saint Denis og av Saint Marys plagg "(blad 173).
Fra II th århundre , kristne tradisjoner eksisterer på gravene til noen av apostlene Peter og Paulus i Roma , John til Efesos , Philip i Hierapolis . Kristne ønsker å hylle og forevige minnet om sine hellige ved høytidelige begravelser og ved pilegrimsreiser til gravene på årsdagen for deres død. De første relikviene til martyrene blir æret på kirkegårder ved å feire de hellige mysteriene på gravene, de rikeste kan bli begravet ad sanctos ("nær de hellige") for å dra nytte av deres dyd . Fra Edikt av Milano i 313 utviklet pilegrimsreisen til martyrenes graver og ærbødigelsen av materielle vitnesbyrd fra apostolisk tid : martyria bygget utenfor byene og deretter i urbane sentre ly relikvier eller monumenter viet til dem. Memoriae begravelse nødvendig etter oversettelse og divisjonens relikvier (antall martyrer som kommer ned etter konvertering av Constantin I er som er ledsaget av et kristningsrikedom) som er bygget kirker. Det er imidlertid nødvendig å finne spor etter stedene som de kristne samfunnene fremdeles er veldig små og ikke veldig organiserte, tidligere tapt. Dette arbeidet er arbeidet til flere generasjoner eksegeeter, og når disse sporene definitivt går tapt, påstås det nye tradisjoner på disse nettstedene.
Utviklingen av trafikken i relikvier fra denne perioden blir for første gang fremkalt i grunnloven til keiserne Gratian, Valentinian og Theodosius, adressert til prefekten til Øst- Cynegius Maternus , og kunngjort i Konstantinopel den26. februar 386, constitutio som forbyr å grave opp og selge relikvier. Forbudet ble lite brukt som det ble bevist av fornyelsen i Theodosius-koden i 438 og Justinian-koden i 529. Det tredje rådet i Kartago i 397 autoriserer skikken å bygge altere på martyrenes kropper, eller å omslutte stedet der de hadde lidd . Det tredje rådet i Konstantinopel beordrer å rive alle alterene som ikke ble bygget på disse gravene. I møte med den vilde mangedoblingen av altere, inntok det fjerde rådet i Kartago i 401 den motsatte posisjonen fordi restene av martyrene ble oppgravd for å lage relikvier som disse alterene ble bygget på.
Fra V th århundre i Nord-Afrika og VI th århundre i Gallia, det er små helligdommer tilgjengelig sarkofager som er plassert i eller under alteret. Deretter forsegles relikviene i en nisje ( loculus) inne i alteret. Den alter lufttett og forsegles, er åpent bare i meget sjeldne tilfeller, i nærvær av en Bishop, slik at den usynlige nærværet av de saint restene noe abstrakte og immaterielle (nå til dags, de er helt synlig gjennom skrinet og utstilt i kirke) . Helgenkulten etterfulgte martyrkulten i middelalderen . Det andre rådet i Nicea i 787 bekreftet behovet for å ære bilder og relikvier. Siden det var nødvendig å bevise at kirken virkelig hadde disse ærbødighetsobjektene, har vi fra tidlig middelalder spor av prosesjoner , hvor tilstedeværelsen av relikvier og deres beskyttende funksjon av samfunnet ble ritualisert i løpet av territoriet ... utført i nærvær av alle de konstituerte organene, religiøse og også sivile, hver med nidkjærhet knyttet til sine rettigheter ved denne anledningen. Bevis er vanskeligere å finne når disse religiøse samfunnene frykter at de har blitt solgt falske relikvier (den romerske befolkningen, veldig motvillig til å spre relikviene til den kristne hovedstaden, en stor leverandør av restene av hellige og martyrer, ser ikke ikke med et dårlig øye erstatning av sant med falsk), som er en av forklaringene på overbærenheten som ble vist av bispemyndighetene mot tyveri av en slik dyrebar bytte, tyveriet kan garantere større ekthet.
Østlige relikvier kan være fragmenter av hellige kropper, men i Vesten forbød lov om bevaring av romersk korps denne praksisen i de første århundrene av kristendommen. Relikviene til vestlige helgener var derfor på den tiden "enten kluter eller sand dynket i martyrenes blod under deres lidenskap, eller, ofte, andre graders relikvier, som Gregory den store generelt kalte sanctuaria : he Det er et spørsmål om jorden , stoffer ( brandea ) eller væsker helliggjort ved kontakt med de hellige restene i graven eller relikvien, eller igjen, i Roma, av arkivering av kjedene til St. Peter ” .
I kirker ble relikviene plassert i en del av alteret i Vesten, kalt Sepulchrum eller Confessio (hvelv under alteret og relikvier ovenfor fra VI - tallet). Dette behovet for å tydeliggjøre tilstedeværelsen av helgenen og hans relikvier er også opprinnelsen til to arkitektoniske nyvinninger fra middelalderen. Vises først, fra det karolingiske perioden, ambulerende , en korridor som svinger rundt alteret og skiller den fra kapeller av apsis . Det tillater pilegrimer å sirkulere rundt hovedalteret, og samtidig få tilgang til sekundæralterene, som hver har sin egen tittel og relikvier. Dette skaper et variert tilbud om hengivenhet og tilsvarer utviklingen av den teologiske forestillingen om de helliges nattverd , siden man deretter sirkulerer fritt mellom helgenes relikvier fra veldig forskjellige epoker. Da, spesielt i den romanske perioden, krypten , et underjordisk rom som lar deg komme nærmere relikvien , ellers usynlig. Åpninger og evakueringssystemer på nivået med relikviene eller de helliges graver gjør det mulig, ved å feste et stoff eller sette i kontakt med vann eller olje, å innvie dem, og pilegrimen kan ta disse lovprisningene som en suvenir (slik som pilegrimsvandringspærer (det) også kalt lovtale pærer) som har verdien av relikvier.
I tiårene som følger årets frykt for tusen, ser en gjenoppliving av kulten av hellige og relikvier som er spesielt utviklet under innkallingen av fredsforsamlinger, mens oppfinnelsen av relikvier ofte utføres på viktige tider for klostersamfunn. Eller katedraler, slik at de kan "for å komme ut av økonomiske vanskeligheter, for å bekrefte en biskops makt, for å forsvare fordelene ved en reform osv." ".
Fra XII - tallet utsettes helligdommer og andre relikvier oftere for de troendes kontemplasjon, enten på alteret eller på utstillingsstandene som er spesielt designet for dette formålet, eller i relikvier bærbare enheter kalt monstranser : etter hundre år Krig , mange ødelagte og fattige kirker brukte dem under innsamlingsturer. Bestemmelsene fra ulike råd og synoder antyder at handelen med relikvier tolereres av de kirkelige myndighetene, forbudet berører bare deres påståelser utenfor deres relikvier eller ærbødigelse av nye relikvier uten tillatelse fra paven. Relikviene tjener både helligdommer (relikvier som fremmer pilegrimsvandringer) og interessene til enkeltpersoner, store familier eller private samfunn som søker å tilpasse dem for deres apotropiske bruk (relikvier utstilt i oratoriene i deres hjem eller båret i små relikvier). De helliges kropper, sanne eller falske, blir således oppdelt, gitt, byttet, stjålet, solgt, og favoriserer en handel med relikvier som uten hell prøver å garantere relikviernes ekthet gjennom rapporter om deres anerkjennelse og "autentiske" (Pergamentstykker) som identifiserer hvert stykke).
Vi ser også utviklingen av relikviestatuer, inkludert et av de tidligste eksemplene er det X - tallet som Sainte-Foy i Conques , men spesielt såkalte relikvier som er aktuelle , som følger formen på relikvien som er bevart: armer, hode eller bein. Kalt "majesteter", disse relikvie statuene som legemliggjør helgenen, gjør ham deretter mer autentisk i de troendes øyne.
På 1500 - tallet fordømte den protestantiske reformasjonen handel med relikvier og hellige gjenstander. Selv om denne simonien allerede var blitt fordømt av det andre Lateran-rådet i 1139 , bekreftet Trent-rådet på nytt med et dekret med tittelen De invocatione, veneratione et reliquiis sanctorum et de sacris imaginibus du3. desember 1563, viktigheten av ærbødighet av relikvier for at Herren skal gi sine velsignelser, mens de utsettes for biskopelig autentisering som ligger til grunn for en historisering av eksisterende relikvier. Den reformasjonen ble dermed preget av en ny klimaks av deres kult, men også ved begynnelsen av en katolsk historisk kritikk av disse relikviene, med symbolske figurer som Dom Mabillon eller Abbé Jean-Baptiste Thiers , forfatter av de Traite des overtro publisert i 1679.
I barokktiden var relikvier og relikvier blant gjenstandene som mest vekket kunstneres kreativitet, som eksemplet med Rubens viser. Bruken av glasset blir den nærmest generelle regelen for relikvier. Kroppene som har blitt bevart godt, i tilfelle inkorrupsjon, er sminket og presentert i glasskontakter som i tilfelle Bernadette Soubirous .
I XIX th århundre, etter ødeleggelsen i 1793 mange tidligere helligdommer, reliquaries vises neogothic glass, som ofte er produsert i serier.
I moderne tid oppstår spørsmålet om bruk og forbedring av disse menneskelige levningene som i Frankrike tilhører kommunene, men som de katolske samfunnene er begunstigede av med rette. Hvordan kan vi harmonisk presentere disse noen ganger heterogene samlingene for nysgjerrigheten til noen så mye som for andres hengivenhet? Dette krever intervensjon fra samtidskunstnere, som vist i saken om Notre-Dame de Longpont-sur-Orge-samlingen , fremhevet av Karine Lasserre i 2009.
For tiden er relikvier fra martyrer og andre hellige ofte forseglet i kirkenes alter under deres innvielse . Kirkens hovedalter måtte inneholde relikvier. Imidlertid gjorde etableringen av Vatikan II-messen i 1969 denne bestemmelsen valgfri.
Relikviene er gjenstand for en kristen ritualisert prosess: oppfinnelse av relikvier (fra det latinske inventio , det handler om oppdagelsen av helgenens kropp eller av hans relikvier), forhøyning av relikviene (fra latin elevatio , det handler om eksponering av helgenkroppen i en sarkofag , en relikvie eller dens relikvier - deler av kroppen eller gjenstander relatert til ham - i en relikvie ), mottak (fra latin receptio ) relikvier i stedet for endelig velkomst som er opprinnelsen av mange feiringer og mange valfarter , endelig deponering (fra latin depositio ) ved å ha hans levninger begravd i en religiøs bygning: relikvier ikke synlig overalt i kirken deretter fra niende århundre århundre hovedsakelig under bordet av alteret eller i en grav i den krypten under alter og, fra det XI th -tallet, som er synlig i en relikvar eller et alter høy i koret , som således hellig. Denne overgangen mellom synbarhet av relikvie (selv under seremonier receptio , de forble skjult under kalesjen ) og sikt til XI th tallet kan være relatert til viktigheten tilskrives den neo-platonske læren om lys. Denne filosofiske strømmen gjenspeiles i gotisk arkitektur ved adopsjonen av et enhetlig rom og forsvinningen av den solide veggen, og av den stadig bekreftede verdsettelsen av relikvier og religiøse bilder som antar anerkjennelsen av deres presentasjonsfunksjon.
Den oppfinnelsen av relikvier (i teknisk forstand, er det rett og slett deres funn) ble ansett en så viktig begivenhet at det var noen ganger markert med et spesielt liturgisk fest. Dermed den ortodokse liturgien like mye som den berømte katolikken the Finding of the True Cross on3. mai, jubileumsdato for den forsynte oppdagelsen av Saint Helena , mor til keiser Konstantin , i 326 .
Prestisje de hellige var så stor at vi ikke nøl med å oppdage eller å smi stadig mer (handel relikvier markere XIII th århundre ), på grunnlag av drømmer og åpenbaringer alltid velkommen, enten for å støtte en politisk eller religiøs, eller institusjonelle sak (som Saint Louis som tilbrakte tre ganger mer for Kristi krone enn å bygge Sainte Chapelle ment å motta den), eller til og med ganske enkelt fordi besittelsen av slike relikvier var en kilde til prestisje og betydelige inntekter, særlig av generere pilegrimsreiser. Dermed finner vi to hoder (erklært autentiske av Vatikanet ) og 32 fingre av Saint Peter , 8 armer av Saint Blaise , 11 ben av Saint Matthew , 14 hellig forhud og mange biter av navlestrengen til Jesus Kristus .
Den oversettelse av relikvier , det vil si deres overføring fra ett sted til et annet, var en hendelse nesten like viktig som deres Invention , og kan også bli hedret av en liturgisk fest. Fra en viss tid begynte faktisk rester av martyrer og andre relikvier å bli transportert av forskjellige grunner. Først fant altere der det ikke var rester etter martyrer. Så, når den kristne religionen blir offisiell, for å øke prestisjen til visse metropoler: og spesielt Byzantium , vilkårlig utpekt av Konstantin som den nye hovedstaden i imperiet.
Som dyrebare gjenstander, selv av begjærlighet, var relikviene regelmessig gjenstand for middelalderen for donasjoner og sjenerøs deling, men også for tyveri (hyppig eller til og med innrømmet i Vesten, spesielt under korstogene) eller til og med raid: under det fjerde korstoget fant sted erobringen av Konstantinopel , byen med mange relikvier: Korsfarerne tok kontroll over skattene (relikvier og edelstener) i Konstantinopel, bytte overlevert til biskopen i Troyes , Garnier de Traînel , der det var en betydelig del av sanne kors , av blod Kristus , den hellige Chalice av nattverden , men også leder av Saint Philip , arm Saint James Greater eller hele kroppen av jomfru Saint Helena . Kirken Saint-Zacharie i Var har San Sabatoun , en sko som har blitt en relikvie og tilhørte Mary , og ført tilbake av en korsfarer.
Motsatt stadig relikvier ble flyttet til Europa i IX th århundre for å unngå plyndring av vikingene som ødela dem eller solgt dem til ublu priser.
Disse ritualene er opprinnelsen til en litterær sjanger som er karakteristisk for hagiografisk litteratur , fortellingen om oversettelse eller oppfinnelsen av relikvier ( oversettelsene ) som sammen med mirakulaen ( miraklesamlingene ) danner uavhengige samlinger som utvikler seg ved siden av den tradisjonelle vitaen .
Den kirkerett forbyr handel med relikvier, som er en blasfemi . Når det gjelder de mest betydningsfulle relikviene, er det absolutt forbudt å få dem til å gjennomgå noen fremmedgjøring eller endelig overføring overhodet uten godkjenning fra Holy See . På den annen side distribueres relikviene til den tredje klassen liberalt til de enkle troende, i form av for eksempel veldig små fragmenter av tøy som er blitt berørt av en helgen eller av hans bein.
Den viktigste bruken av relikvier i den ortodokse og katolske tilbedelsestradisjonen er deres nesten obligatoriske bruk under innvielsen av et alter , på grunnlag av en veldig presis skrifttekst, Åpenbaringen VI, 9: “Jeg lever under alteret sjelene til dem som ble drept for Guds Ord og vitnesbyrdet ( martyrdømet ) de hadde avlagt ”.
Den teologi ortodokse og katolske insisterer på at tilbedelse av helgener i nærvær av relikvier er en kult dulia og at det aldri må drive latria eller tilbedelse forbeholdt Gud alene. Fra karolingiske perioden , Jonas d'Orléans eller Dungal avansert teologiske begrunnelser ved å stole på patristiske myndigheter , men Claude Torino benekter effektiviteten av dyrkingen av relikvier, for pilegrimsreiser til gravene til martyrer og av kraften i forbønn helgener, assimilere dem til hedenske skikker.
Katolske teologer presiserer også at tilbedelsen viet til relikvier er en "relativ tilbedelse", det vil si at den ikke må rettes til tingen, men til personen som er i forhold til den. For eksempel er tilbedelsen gitt til flagelleringskolonnen en relativ latria-tilbedelse (fordi vi tilber menneske-guden som var festet til dette objektet for å bli pisket der), mens tilbedelsen gitt til benene i Saint Thérèse bare er en relativ kult av dulia (fordi det ikke er adressert til selve beinene, men til personen til helgenen, som må æres uten å tilbe henne).
Mer konkret, dessuten, da relikvien har overnaturlige egenskaper, settes den inn på bestemte tidspunkter i det minste i tre slags gjenstander: i regalia , som septer og kroner; i ridderens sverd, som den mytiske Durandal som vi allerede har snakket om; og til slutt, mer vanlig, i relikvier og helligdommer ofte rikt dekorert, som er ment for ærbødighet for de troende på tilbedelsessteder.
Det var også vanlig gjennom middelalderen å avlegge en ed ved å strekke ut hånden over relikvier, i troen på at helgenen på hvis rester man sverget en ed, ikke ville unnlate å hevne seg på de forførerne som ville ha tatt ham til å være vitne. Helgaud , venn og biograf til kong Robert II den fromme , kongen av året 1000, sier at for å unngå blasfemi som kompromitterer æren av de hellige relikviene, hadde kongen funnet en from undervei: han fikk de mektige til å ed på en relikvie tom, uten deres kunnskap; når det gjelder de ydmyke, fikk han dem til å sverge en ed på et griffeneegg fra samlingen sin, et vanærende talisman som utvilsomt var et strutsegg. Det er også vanlig å gå under helgenens relikvie for å plassere seg under hans beskyttelse.
Det er fortsatt mange andre bruksområder for relikvier i den katolske tradisjonen, for eksempel den store fordelingen av tekstilfragmenter som har vært i kontakt med en bestemt helgen eller med beinene hans (altså allerede før kanoniseringene av Thérèse of Lisieux eller Bernadette Soubirous ). Vi håper på mirakler som vil øke helgenens ære, til og med få fart på kanoniseringen .
Autentiserings- og sertifiseringsprosedyrer er nødvendige, når det gjelder små gjenstander som lett kan forfalskes og som kan gå tapt over tid. To prinsipper konkurrerte i middelalderen. Den første er av populær opprinnelse: den er makten til å få til mirakuløse botemidler eller andre underverk; men dette prinsippet blir avvist av teologer, som påpeker at demonene noen ganger er underverk som tilskyndere har til hensikt å villede de troende, som nevnt i XI - tallet Guibert of Nogent , forfatter av De Sanctis og pigoribus eorum , den første relikktraktaten i kristen historie. . Det andre er av geistlig opprinnelse: relikviet må være sertifisert etter inspeksjon av biskopen (som noen ganger utsteder et charter til sine innehavere), utstyrt med pergament og oppbevares i en forseglet relikvie, som kontrolleres med bestemte tidsintervaller.
Relikviene som har blitt levert til de troendes fromhet gjennom århundrene, er av et veldig stort utvalg, for de har noen ganger spredt seg på en foruroligende måte. Det bør ikke glemmes, med tanke på den heterogene listen som følger, som bare utgjør et lite utvalg, at motivasjonene og bruken av disse bisarre samlingene også var av stor variasjon, og at vi ikke ventet på at reformasjonen skulle spotte eller tviler på det. Uansett, den enkleste måten å navigere i dette havet av objekter av alle slag er fortsatt å klassifisere dem i den kronologiske rekkefølgen av den hellige historien .
Gamle testamentets relikvierFra tidlig kristen tid ble pilegrimsturister som reiste til Det hellige land vist forskjellige relikvier fra bibelsk tid. noen av dem gikk deretter inn i samlingene av kirker, eller enkeltpersoner i Vest-Europa.
De martyrer kristne, hvorav noen har eksistert, og de andre er imaginære, er utallige, og har ennå oppfunnet mye i det XIX th århundre angivelig arkeologiske baser.
En arm av Saint John Chrysostom ble tidligere holdt i Étampes ( Essonne ), i Notre-Dame kirken.
Relikviene fra Saint Augustine , opprinnelig holdt i Hippone , i dagens Algerie , antas å ha blitt overført under en barbarisk invasjon, utvilsomt vandalene , på Sardinia . Sardinianerne, som igjen ble truet av invasjonen to århundrer senere, avga dem til kong Lombard Luitprand for 60 000 gullkroner, som overførte dem til Pavia , hans hovedstad, hvor de ble funnet på1 st oktober 1695. De har siden blitt holdt i katedralen i denne byen.
Relikvier fra helgener fra middelalderenRestene etter Saint Benedict ble antatt å bli holdt av munkene i Fleury , alias Saint-Benoît-sur-Loire , som angivelig hentet dem fra ruinene av klosteret Mont-Cassin . Men de ble også funnet på Monte Cassino da stedet ble okkupert, og kontroversen raste mellom disse to klostrene i flere århundrer.
Den relikvieskrin inneholder hele naturlig mumifiserte liket av Saint Rita er i Lucca , Italia .
Den relikvieskrin inneholder kroppen av Saint Thomas Aquinas er i dag i Toulouse på den Jacobins kloster med unntak av noen få bein fragmenter bevart i Italia i tre forskjellige kirker.
Relikvier av moderne helgenerEn forbløffende samtidspraksis om en nylig helgen som Thérèse of Lisieux (1873-1897), kanonisert i 1925, er snarere enn den tradisjonelle splittelsen mellom flere tilbedelsessteder, som er motvillig til den moderne ånd, sirkulasjonen over hele verden. restene av helgenen eller hans relikvier.
Et dokument som ble utgitt i 2003 av Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments under tittelen Directory on Popular Piety and the Liturgy , viser Kirkens nåværende mistanke om tilbedelse av relikvier. Dette dokumentet antyder at ærbødigelse av relikvier vil bidra til utvikling av "avvik" eller "ufullkomne eller feilaktige former for hengivenhet".
Andre klassifiseringsprinsipperTekstene til kanonisk lov etablerer et presist hierarki mellom tre typer relikvier:
I tillegg til “kroppslige relikvier” (også kalt “ekte relikvier”), utvider doxaen sin definisjon til “representative relikvier” (også kalt “sekundære relikvier” eller kontaktrelikvier), gjenstander relatert til Kristus, martyren eller den hellige., om de var i kontakt med kroppen hans eller var i kontakt med graven hans (spesielt brandeum , dekket rundt helgens lik eller lintøyet frivillig plassert på graven). Kirken skiller deretter ut fire klasser av relikvier:
Andre prinsipper er i virkeligheten for å vurdere verdien av relikviene fra første klasse.
Relikviene kan endelig klassifiseres i henhold til en funksjonell typologi: thaumaturge relikvie, beskyttende eller veiledende relikvie, maktrelikk, uten at det alltid er mulig å etablere et klart skille mellom disse forskjellige typene.
Berømte samlinger av kristne relikvierNoen samlinger av relikvier er mest berømte.
Den kristne verden har blitt krysset gjennom århundrene av en kritisk tradisjon som på forskjellige måter gir uttrykk for spørsmål om relikvier.
Generelt gjengir islam i denne saken de tidligere tradisjonene fra gammel jødedom og kristendommen i sin tid. Den største samlingen av muslimske relikvier ( Sacred Relics of Islam) holdes på Topkapi-palasset i Istanbul , og fortsetter på sin egen måte den tidligere bysantinske tradisjonen.
I Liège ble hjertet av André Grétry ( 1741 - 1813 ), en musiker fra byen, plassert i bunnen av statuen som var dedikert til ham, bygget foran Royal Opera of Wallonia . Kroppen hans hviler på Père-Lachaise kirkegård i Paris .
Italienerne æret relikviene til de hellige, assimilerer noen berømte menn som Galileo til dem :
Det franske språket bruker begrepet "relikvie" i andre betydninger enn strengt religiøse.