Francois Villon

Francois Villon Beskrivelse av dette bildet, også kommentert nedenfor Antatt portrett av François Villon i den eldste utgaven av verkene hans ( Pierre Levet , 1489 ). Nøkkeldata
Fødselsnavn Francois de Montcorbier
A.k.a Villon
Fødsel 1431
Paris , kongeriket Frankrike 
Død etter 1463
Primær aktivitet Dikter
Forfatter
Skrivespråk Midt-fransk

Primærverk

François de Montcorbier dit Villon (/ vijɔ̃ /), født i 1431 (i Paris  ?) Og døde etter 1463 , er en fransk dikter fra slutten av middelalderen .

En student ved universitetet , mester ved fakultetet for kunst fra en alder av 21 år, leder først og fremst det gledelige livet til en uregerlig student fra Latinerkvarteret . Som 24-åring dreper han en prest i slagsmål og flykter fra Paris. Amnestied gikk han i eksil igjen, et år senere, etter innbruddet i Navarra college . Velkommen i Blois ved hoffet til prinsedikten Charles of Orleans , klarte han ikke å gjøre karriere der. Han fører da et vandrende og elendig liv. Fanget i Meung-sur-Loire , løslatt etter Louis XIs tiltredelse , vendte han tilbake til Paris etter seks års fravær. Igjen arrestert under en kamp, ​​ble han dømt til å henge. Etter anke opphever parlamentet dommen, men forby den i ti år; han er 31 år gammel. Da mister vi sporet totalt.

I tiårene etter Villons død ble hans arbeid publisert og hadde stor suksess. Le Lais , et langt skoledikt, og Le Testament , hans mesterverk, ble utgitt i 1489 - han ville ha vært 59 år gammel. Tretti-fire påfølgende utgaver frem til midten av XVI -  tallet . Svært tidlig tok en "Villon-legende" form i forskjellige ansikter, alt etter periode, fra skurkjokeren til den forbannede dikteren.

Hans arbeid er ikke lett tilgjengelig: det krever notater og forklaringer. Dets språk (noen vilkår som har forsvunnet eller endret betydning) er ukjent for oss, akkurat som uttalen er forskjellig fra den nåværende, noe som gjør visse rim nysgjerrige i oversettelsen til moderne fransk. Allusjonene til Paris i sin tid forsvant i stor grad og kom under arkeologi, hans kunst med dobbelt mening og antifrasi gjør det ofte vanskelig å forstå, selv om samtidsforskning har ryddet opp mange av dets uklarheter.

Biografi

Etternavn, fødselsdato og fødested

Hans etternavn, fødselsår og fødested er fortsatt kontroversielt.

Følgende detaljer kommer fra forskning utført i forskjellige arkivfond av Auguste Longnon og publisert i sin biografiske studie om François Villon: fra upubliserte dokumenter som ble oppbevart på National Archives .

Navnet på Montcorbier , nå akseptert, avsløres av to ettergivelsesbrev  :

Auguste Longnon trekker logisk at François de Monterbier og François des Loges, kjent som de Villon, er den samme personen. I tillegg kommer det fra arkivene til universitetet i Paris, der François Villon studerte, et navn: Franciscus de Moult-Corbier, parisiensis , som også fremstår som "Franciscus de Moncorbier". Stavingen av tiden, som gjør det mulig å lese en "T" i "C" og en "E" i "O", kan assimilere "Monterbier" til "Moncorbier". Denne hypotesen er nå akseptert. Vi kan også referere til "Enkel antagelse om faderens opprinnelse til François Villon" av far Reure.

I følge det første ettergivelsesbrevet datert januar 1456 er Villons alder "26 år og omtrent", noe som i prinsippet betyr at han var 26 år gammel, og uttrykket "og omtrent" da var aktuelt. Auguste Longnon indikerer at det, med tanke på uklarheten, ikke er utelukket at Villon kunne ha vært 25 år gammel. Men analysen av lignende handlinger av Henri Lot viser at presisjon likevel sannsynligvis var i bruk. Det er derfor mulig at François Villon ble født i 1429 eller 1430, og ikke i 1431. I begynnelsen av det store testamentet , som alle er enige om, ble skrevet i 1461, heter det "i året min trettiende år", gjenopptakelse av introduksjonen til den romerske de la rose . Men måleren forhindrer "det trettiførste året" eller til og med "det tjueto niende" og indikasjonen forblir upålitelig.

Når det gjelder det antatte fødestedet, er det ikke bevist. Auguste Longnon indikerer at testamentets strofe , med henvisning til Paris, er tvilsom i mange henseender (side 6 til 9 i verket sitert i referanse). Ingen andre referanser støtter denne hypotesen om en fødsel i Paris, som derfor fortsatt er tvilsom.

Jeg er François, som han gir meg til.
Født fra Paris i nærheten av Pontoise.
Og fra et målebrettstau.
Vet kragen min at rumpa

Ifølge Auguste Longnon kan denne strofe stamme fra feilen til en kopi, være et forfalskers arbeid etc. Siden det er mange varianter av denne halv åtte, bør denne eneste referansen til fødestedet betraktes med skepsis.

Uttale av navnet "Villon"

På moderne fransk blir Villon uttalt [ vijɔ̃ ], som "paviljong". I den siste balladen av det store testamentet rimer dikteren navnet sitt med ord som "klokkespill" og "vermilion". Vi må derfor uttale “[vijɔ̃]”.

“Og vi vil si Vilon som alle andre, hvis ikke François Villon hadde voktet mot vår uvitenhet ved å gjøre navnet hans rim med drittsekk. "

-  Louis Aragon

Imidlertid er riktigheten av uttalen "[ vilɔ̃ ]" ikke helt utelukket ifølge Albert Dauzat .

Ungdom

Født i 1431 , under den engelske okkupasjonen, farløs, er han betrodd av sin mor, fattige analfabeter og from kvinne

Kvinne jeg er povrette og gammel,
som ikke gjør noe; uncques brev hadde ikke dem

å mestre Guillaume de Villon (hvis navn han tok senest i 1456), kapellan i Saint-Benoît-le-Bétourné . Denne kirken ligger i utkanten av den folkerike rue Saint-Jacques , nær Sorbonne college , i hjertet av universitetsområdet. Hun ble kalt slik fordi koret hennes, ikke vendt mot øst, men vest, var "gått galt".

Læreren hans

Hvem var mer vondt for meg enn mor
Til barn løftet av lenken (løftet av trøya)

er en viktig skikkelse i samfunnet Saint-Benoît. Master of Arts, bachelor i dekret (kanonellov), innehaver av et av kapellene og nyter inntekten knyttet til denne fordelen (han eier flere hus som han leier), han er også professor i jus og representerer samfunnet som aktor. Hans forbindelser og kreditt vil hjelpe Villon til å komme seg ut av "mye trøbbel". Han tok ansvaret for sin første utdannelse og sendte ham deretter til å studere ved fakultetet for kunst i Paris, slik at han kunne få tilgang til den privilegerte statusen til geistlig . Det er da fire fakulteter i Paris: teologi, dekret, medisin og kunst, den siste tjente som en introduksjon til de tre første kalt "overordnede". I 1449 oppnådde Villon den første graden av fakultetet for kunst (studentereksamen). I 1452 , i en alder av 21 år, oppnådde han den andre graden, mestring av kunst , som gjorde ham til en geistlig ( Dominus Franciscus de Montcorbier - dette er tittelen innskrevet i universitetsregisteret) iført vev , hette og kappe lang, i stand til å nyte kirkelige fordeler og få tilgang til andre fakulteter.

Den Universitetet i Paris, er da en reell tilstand utrustet med mange privilegier. Dens medlemmer kan bare prøves av en kirkelig domstol. Men hvis geistlige inkluderer nesten hele den intellektuelle nasjonen , befinner kandidatene som ikke mottar fordeler , og derfor ikke utøver noen funksjon, seg på randen av samfunnet. De utgjør en klasse misviste, til og med vagabonder. Tiden da Villon studerte var en periode med akademisk uro, på bakgrunn av en krangel mellom universitetet (som støttet burgunderne da engelskmennene) og kong Charles VII . Studentforstyrrelser og sammenstøt med politiet øker. Fra 1453 til 1454 ble kursene til og med avlyst på grunn av en lang streik fra lærerne. Villon forsømmer deretter studiene (utvilsomt innen teologi, for å hevde en tittel som er høyere enn kunstmester) og kjører eventyret. I sitt testamente refererer han til denne tiden med anger:

Selvfølgelig, hvis jeg hadde studert
eller tiden min vanvittige ungdom
og hadde et godt liv dedikert,
hadde jeg hus og myk seng.
Men hva! Jeg løper fra escolle
Som den dårlige gutten gjør Mens jeg skriver
denne parollen
Litt som hjertet gjør mot meg!

I distriktet Saint-Benoît besøker han familier av kanoner relatert til borgerlige som utøver stillinger i administrasjonen av økonomi, parlamentet og Châtelet . Slik møtte han provost i Paris Robert d'Estouteville og hans kone. Han binder seg også til geistlige av god familie, mer heldige enn ham, men villedet, som han vil kalle "gracieus galans"

Så godt å synge, så godt å si,
Så hyggelig å si og si

som Regnier de Montigny (slektning til to kanoner i Saint-Benoît) og Colin de Cayeux , som vil bli hengt, eller Guy Tabarie, som senere vil fordømme tyveriet av college i Navarra .

Litterær begynnelse og første ugjerninger

5. juni 1455, på kvelden til Corpus Christi , dreper Villon en prest under et slagsmål. Vi kjenner hendelsen fra forholdet som ble gjort av ettergivelsesbrev som dikteren oppnådde i januar 1456 (disse tar imidlertid opp vilkårene i hans andragender, derfor hans egen versjon av fakta). Sitter sammen med en prest og en kvinne på en steinbenk i Saint-Benoît, i Rue Saint-Jacques, blir han angrepet, under ukjent påskudd, av en annen prest, Philippe Sermoise. Sistnevnte trekker en dolk fra kappen, slår ham i ansiktet, skar leppa og forfølger ham. For å forsvare seg, planter Villon dolken sin i lysken til angriperen. Sermoise ruller på bakken. Villon kaster en stein på ham. Under et falskt navn går han til en barberer for å få en dressing. Sermoise døde dagen etter, etter å ha tilgitt ham. Av frykt for rettferdighet forlot Villon Paris og skjulte seg i syv måneder. Takket være Guillaume de Villons forbindelser fikk han i januar 1456 ettergivelsesbrev fra Royal Chancellery. De spesifiserer at han til da “styrte seg godt og hederlig [...] som en mann med godt liv". Det er derfor første gang han kommer til retten.

Villon tilbrakte året 1456 i Paris. Rundt jul ankommer han Angers for å flykte fra en elskerinne "som fikk meg til å føle meg ganske tøff," sier han i Le Lais . I dette onde 320-linjediktet (40 åttenår) sier han farvel til de han kjenner, venner og fiender, ved å gjøre hver av dem til en imaginær arv, full av ironiske innuendoer. Hvis disse gavene må ha moret hans parisiske venner, motstår deres mening i dag forsøk på å tyde.

Året fire hundre og fem og seks
Jeg, François Villon, skolegutt
[…]
På det tidspunktet jeg sa før:
På jul, død sesong
At ulv lever på vinden
Og at vi står i huset vårt
For frosten, nær Tyson ...

Takket være oppdagelsen av filen som gjelder tyveri fra College of Navarre og avhøret av Guy Tabarie, vet vi at Villon og flere andre kriminelle - inkludert Colin de Cayeux - noen dager før hans avgang brøt seg inn på College of Navarra ved å klatre opp veggene for å stjele 500 gullkroner som er holdt i sakristiet. Tyveriet ble ikke oppdaget før i mars. Etterforskning åpnes uten at gjerningsmennene blir identifisert. Men i juni ble en altfor snakkesalig medskyldig, Guy Tabarie, arrestert på grunn av oppsigelse. Torturert ved Châtelet ga han navnene på sine medskyldige: "  Ilz hadde en annen medskyldig ved navn Master Françoys Villon, som dro til Angiers til et kloster der han hadde en onkel som var religiøs i det nevnte klosteret, og at det er tilfeldig å kjenne tilstanden til en tidligere religion på nevnte sted, som var kjent for å være rik på V eller VIm (5 eller 6000) escus, og som kom tilbake til ham, i henhold til det han ville rapportere om det til de andre ledsagerne, de går utover å forakte det . "

De virkelige årsakene til Villons avgang ville derfor ha vært å flykte fra rettferdighet og forberede seg på et nytt innbrudd.

En annen hypotese blir fremmet av André Burger som er umulig å verifisere, men som likevel gir et godt eksempel på gjetningene som de mange grå områdene rundt dikterens liv vekker. Den er basert på en detalj gitt av Guy Tabarie i sin avhør: "  ung d'eulx (det ville være Villon ifølge Burger) hadde dem snudd og forhindret dem i å plukke en aulmoires nær nevnte kiste (inneholdende 500 ecu) , som aulmoires hadde mye mer overlapping, som IIII eller VM escus (4 eller 5000), og sa mester Guy at de andre følgesvennene forbannet sin ledsager som fikk dem til å vende seg fra å hekte på diktatene til aulmoires . Poeten ville ikke være en profesjonell tyv: han ville bare ha ønsket å skaffe seg en sum penger for å bli med i Angers, kong Renes hoff og bli en dikter knyttet til beskytteren . For å kompensere sine medskyldige for deres ufullkomne parisiske plyndring, ville han ha fått dem til å dingle muligheten for et lovende innbrudd i Angers.

En tolkning av vers 1457-1460 i testamentet ser ut til å indikere at kong René ville ha mottatt det dårlig.

Etter arrestasjonen av Tabarie kan Villon ikke lenger vende tilbake til Paris og er nå dømt til å leve et vandrende og elendig liv. Dette eksil vil vare i nesten seks år, i løpet av den tiden vi mister sporet. For vage kan ikke stedene nevnt i testamentet identifiseres.

Ved hoffet til Charles d'Orléans

I desember 1457 - januar 1458 fører hans peregrinasjoner ham til Blois , til retten til hertugen av Orleans . Barnebarnet til Karl V , prinsen var da 63 år gammel og var ennå ikke far til den fremtidige Ludvig XII . En engelsk fange i tjuefem år, skrev for underholdning og ble den første dikteren på sin tid. Tilbake i Frankrike gjorde han retten til møtested for de fineste rimene. Folk kommer langveisfra, helt sikkert blir godt mottatt.

Album samler komposisjonene til hertugen, hans hoffmenn og hans gjester. I en av disse manuskriptene er det tre ballader av Villon, sannsynligvis autografer: Epistle to Marie d'Orléans , Ballade des contradictions (foran manuskriptet med navnet, delvis beskåret, av forfatteren) og Ballade Franco-Latin .

Brevet til Marie d'Orléans inkluderer to dikt viet hertugens datter, Marie  : ett for å feire fødselen 19. desember 1457; den andre for å takke henne for å ha trukket ham ut av en dårlig situasjon (han ville blitt løslatt fra fengsel i 1460, da Marie , da 3 år gammel, kom inn i Orléans ).

Den Ballade av motsetninger , også kjent som den Blois konkurranse , er den tredje i en serie på ti ballader komponert av ulike forfattere på temaet, pålagt av Charles d'Orléans, av spillet av motsetninger: "Je Meurs de tørste en couste ( ved siden av) fontenen ”. Villons ballade ville gjenspeile hans ubehag ved å finne seg i et miljø som var veldig annerledes enn de han hadde kjent til da:

I mitt land er jeg i et fjernt land […]
Jeg ris i tårer og forventning uten håp [...]
Bien kvitt, oppreist av hver enkelt.

Villons siste bidrag er den fransk-latinske balladen , som gjenspeiler to tospråklige dikt fra manuskriptet, i form av en dialog mellom Charles og en av hans favoritter, Fredet. Som Gert Pinkernell har vist , er dette et formelt angrep på Fredet. I to ballader blir Villon irettesatt av Charles og en av sidene hans, uten å gi ham navn, anklager ham for å lyve og være påtrengende.

Etter denne episoden forlot Villon sannsynligvis retten til Blois.

I oktober-november 1458 forsøkte han forgjeves å få kontakt med sin tidligere og kortvarige skytshelgen som hadde kommet for å delta i rettssaken mot svigersønnen Jean II d'Alençon i Vendôme . Han sendte Charles ordspråkballaden og menyenes ballade . Men sistnevnte tar ikke lenger imot ham ved retten.

Siste kjente år

Sommeren 1461 ble Villon fengslet i Meung-sur-Loire . I den lave gropen i biskopen av Orleans Thibault d'Aussigny, "det harde fengselet i Mehun", får han mat.

... Et lite brød
og mye kaldt vann.

Hva gjorde han ? Vi vet ikke. Men han ville blitt fratatt sin prestekvalitet av biskopen (som ikke hadde rett, Villon rapporterte bare til biskopen i Paris). I brevet til vennene sine ber han om hjelp:

Har avbildet, avbildet meg
I det minste, vær så snill, vennene mine!
I giz-gropen (ikke soubz houz ne may) (ikke under helligdagene for mai-høytidene)
[…] Lavt på jorden - tabellen har ingen prover.
Lesserez der, stakkars Villon?

Villon følte straffen påført Thibault d'Aussigny som urettferdig og overdreven streng. Det er fra Meung fengsel at han daterer alle sine ulykker. I testamentet gjorde han biskopen ansvarlig for sitt fysiske og moralske fall og dømte ham til gemonier:

Synon til de forræderiske hundemastene
som fikk meg til å gnage harde kors, (skorpe)
[…] Jeg later som for eulx pez og roctes ...
[…] Vi smuldrer de femten ribbeina deres
De groz mallet, fors og massiz

2. oktober 1461 gjorde den nye kong Louis XI sin høytidelige innreise i Meung-sur-Loire. Som vanlig pleier vi å frigjøre noen fanger som ikke har begått for alvorlige forbrytelser, som et tegn på glede. Selv om ettergivelsesbrevet ikke er bevart, vet vi at Villon gjenvinner frihet ved denne anledningen: han takker virkelig kongen i balladen mot Frankrikes fiender . I Forespørselen til prinsen ber han om økonomisk hjelp fra en prins av blodet som kan være Charles of Orleans. Han trodde at hans eksil hadde vart lenge nok, og vendte tilbake til Paris.

Men han må gjemme seg fordi saken om tyveri av College of Navarre ikke blir glemt. Det var kanskje da han skrev balladen med gode råd , hvor han presenterte seg som en endret kriminell, deretter Ballad of Fortune , og uttrykte sin voksende skuffelse over de velmenende menneskene som nølte med å ønske ham velkommen.

På slutten av 1461 begynte han sitt mesterverk, The Testament  :

I året av min trettiende alder,
At all min skam jeg måtte drikke,
Ikke i det hele tatt gal, ikke i det hele tatt full ...

Testamentet er et mye mer variert verk enn Lais . Den inkluderer 186 strofer med 8 vers (1488 vers), som utgjør den riktig fortellende delen, som tilsettes 16 ballader og 3 rondeaux (535 vers) enten tidligere eller skrevet for anledningen. Testamentet begynner ikke før rundt 793. Ansiktsfull og satirisk uttrykker Villon - som ikke eier noe - seg som en veldig rik mann og etterlater legater så komiske som de er innbilt for folk han hater. Den første delen, ofte kalt Regrets , uttrykker en dom over seg selv (han er alene, fattig, for tidlig gammel) og om fortiden - en gripende meditasjon om liv og død.

2. november 1462 ble Villon igjen arrestert for tyveri. Men Navarre college-affære innhenter ham. Det teologiske fakultet motsatte seg løslatelsen. Hun delegerer en av sine mestere, Laurens Poutrel, kapellan i Saint-Benoît (og dermed kjenner Guillaume de Villon godt), for å forhandle med fangen. Sistnevnte må love å refundere sin andel av plyndringen - dvs. 120 pund - innen tre år (dokumenter funnet av Marcel Schwob ).

Denne perioden med frihet er kortvarig. På slutten av samme måned var Villon igjen involvert i et slagsmål. Maître Ferrebouc, en pontifisk notarius som deltok i avhøret av Guy Tabarie (dokumenter funnet av Auguste Longnon ), ble lettere skadet av et slag fra en dolk. Villon og fire av hans følgesvenner gikk opp en rue Saint-Jacques en kveld etter kveldsmaten. En av hans følgesvenner, som ser lyset på forteltet til Ferreboucs skrivebord (notarius får lov til å jobbe etter portforbudet), stopper ved vinduet, håner de skriftlærde og spytter i rommet. Kontoristene går ut med notarius. Det oppstår en nærkamp. Selv om han så ut til å ha holdt seg borte, ble Villon arrestert dagen etter og fengslet på Grand Châtelet . Med den nye kongen har personalet endret seg: dets tidligere beskytter, Robert d'Estouteville, er ikke lenger i embetet. Gitt hans bakgrunn og kvaliteten på Ferrebouc, ser saken veldig alvorlig ut. Villadert fra sin status som kontorist, satt til spørsmålet om vann, ble Villon dømt til å bli "kvalt og hengt fra galgen i Paris". Den Prévôté har til hensikt å bli kvitt denne repeat offender. Villon anket til parlamentet i Paris mot en dom som han anså for å være en urettferdighet, et "juks". I påvente avventer Domstolens avgjørelse, er det utvilsomt i fengselet hans at han komponerte Quatrain (se studie av Quatrain nedenfor) og den berømte Ballade des pendus . Faktisk bekreftet parlamentet generelt setningene til prosten.

5. januar 1463 opphevet parlamentet dommen som ble avsagt i første instans ( Pierre Champion bemerker at blant de tre menneskene som på den tiden kunne presidere den kriminelle assisterer, var det Henri Thiboust, kanon av Saint-Benoît). Men "med tanke på Villons dårlige liv", forviste han ham i ti år. Villon henvendte seg da til ekspeditøren for Châtelet-telleren (med ansvar for å føre fengselsregisteret ) den glade balladen av anken og til parlamentet en grandiloquent Louenge og spurte retten , hvor han takket dommerne og ba om et opphold på tre dager. " å gi meg og min til å si Gud ". Dette er hans siste kjente tekst.

Villon forlot Paris, sannsynligvis 8. januar 1463. Deretter mistet vi alle spor etter ham. "Den uheldige mannen som flere ganger hevder å være undergravd av sykdom, alderen før alder av lidelse, kom han virkelig til en slutt? Det er fullt mulig, skriver Auguste Longnon , fordi man ikke ville forstå at en dikter av dette talentet hadde levd lenge uten å produsere vers. "

Når du forlater denne verden, skriver Villon på slutten av testamentet  :

En dårlig drikk morillonvin
Da denne verden ville dra

I sin bok Sermon Joyeux et Truanderie , Jelle Koopmans og Paul Verhuyck studert tekstlige sammenhenger mellom Ballad of Call (5. januar 1463) og Sermon joyeux Saint Belin (ukjent inntil da). Denne gledelige prekenen, i den unike kopien av BnF , blir fulgt av Ballad of the Appeal . De to tekstene svarer hverandre perfekt, så mye at den gledelige prekenen kunne være av Villon. Uansett er det med denne gledelige prekenen legenden om Villon begynner.

Legenden Villon

Villon - som andre figurer fra middelalderen  : Du Guesclin , Joan of Arc  - gikk raskt over i legenden. Den mest kjente teksten til Villonian-legenden er Recueil des Repues-franchene av Maistre François Villon og hans ledsagere , hvor han blir presentert som en gai-luron og en pique-plate, se motsatt.

Noen av hans berømte ballader er fra slutten av XV -  tallet , men vi kjenner ham ikke til at det som kan læres i hans arbeid (som ikke skal leses som en enkel og oppriktig bekjennelse, dikteren som selv utdypet sin myte - eller rettere sagt hans myter). Det var først på slutten av XIX -  tallet å bli bedre informert om dikterens liv, takket være noen verdifulle dokumenter som ble funnet i arkivene. Imidlertid er det fremdeles betydningsfulle gråsoner som gir fantasi frie tøyler, og avhengig av perioden, de forskjellige bildene som utgjør "Villon-legenden".

Villon, villonner, villonnerie

Villon forsvant på mystisk vis etter å ha forlatt Paris i 1463, men han ble straks berømt. Fra 1489 - han ville ha vært 59 år - blir hans verk utgitt av Pierre Levet, og tjue utgaver gjengir teksten Levet til 1533. På forespørsel fra François I er gir Marot den "beste parisiske dikteren som finner" en ny utgave hvor han prøver å rette opp feilene i de forrige utgavene. De satiriske hentydningene til legater har allerede blitt uforståelige ("man måtte ha bodd i Paris i sin tid, og kjent stedene, tingene og mennene han snakker om", sier Marot), men populært bilder har allerede forvandlet Villon. Hun gjorde dikteren til en slags skurk, en stor joker og en god drikker, alltid flink til å lure de borgerlige til å leve på hensiktsmessige. Han er helten til Maistre Françoys Villons Sermon des repues franches , en liten samling om kunsten å leve på bekostning av andre, som hadde stor suksess rundt 1500-tallet. Dikteren fremstår som en bøffel og lever daglig på svindel med sine følgesvenner. Et bilde som Villon hadde sett ut til å trekke seg fra å forlate ham i testamentet  :

I det minste vil være med godt minne
slik at hun er en god tilhenger .

Hans ønske blir oppfylt, kanskje utover hans forventninger. Navnet blir så populært at det går inn i språket: man sier villonner å lure, å lure, å betale falske penger. Villon, villonner, villonnerie med betydningen rogue, rogue, rascal vises fremdeles i ordboken til Furetière (1702) og i den etymologiske ordboken til Ménage (1694), dette siste verket til og med spesifiserer at "dikteren Villon ble kalt Villon på grunn av av hans juks: for navnet hans var François Corbeuil. "

Rabelais , som er kjent med Villons verk (han nevner det flere ganger i bøkene sine, siterer fra hukommelsen Quatrain i Pantagruel så vel som refrenget "men hvor er snøen fra tidligere?"), Anser ham med sin tid, som en gal mann som sier gode ord og spiller gode sprell. Han forteller oss, fortsatt i Pantagruel , at Villon, "i sine gamle dager", fant tilflukt i Saint-Maixent-en-Poitou og forteller om et uhyggelig triks spilt av det uforbederlige dårlige subjektet til bror Tappecoue, sacristan fra Cordeliers .

Den første "forbannede dikteren"

Andre bilder blir lagt over. Med XIX E-  tallet får Villon sin vedtekt for den første "forbannede dikteren", men den er fortsatt en "skikkelse uten kjøtt". Det var fra 1873, takket være forskning utført av Auguste Longnon og Marcel Schwob , at dokumentene knyttet til drapet på Philippe Sermoise (ettergivelsesbrev fra 1455), tyveriet av kollegiet i Navarra (etterforskning av 1457-1458) ble oppdaget . ) og Ferrebouc-slagsmål (parlamentets dom fra 1463). Vekten er den gang og frem til i dag (se TV-filmen Je, François Villon, tyv, snikmorder, dikter ...) fra 2009 på den sosiale nedgraderingen, tyven, morderen fordømt til å bli hengt, skalldyren .

Var Villon en beryktet kriminell, eller var han bare en morder ved et uhell ved å drepe Philippe Sermoise? Var han en del av Coquillards eller Compagnons de la Coquille , et band av kriminelle som hovedsakelig vant i Bourgogne og Champagne i løpet av 1450-årene? Det er ikke noe bevis på at han er medlem i denne kriminelle foreningen. Besøkte han dem mens han vandret på veiene? Han kjente minst en av dem, Regnier de Montigny , rapporterte i Dijon i 1455 som en av Coquillards og som kanskje var en barndomsvenn av Saint-Benoît. Colin de Cayeux , medskyldig i innbruddet på college i Navarra som Villon kaller ordspilleren Colin "Ecailler", var han en del av Shell? Begge havnet ved galgen, utvilsomt galgen til Montfaucon , den ene i 1457, den andre i 1460. Coquillards brukte mellom seg en sjargong som ble avslørt ved deres rettssak i Dijon i 1455. Villon bruker verbet jargonner i en linje av en av de forskjellige ballader hvorav en av variantene (1489) henviser til pipeurs (et ord som er spilt inn blant Coquillards og refererer til bedragere, spesielt terningspillet):

Jeg vet ikke når pipeur er sjargong

Enkelte termer i Coquillards- sjargongen brukes i seks ballader der interessen er mer språklig enn litterær, og som tilskrives Villon i utgaven av Levet (1489) under tittelen Le jargon et jobellin dit Villon . Fem andre jargonnesques ballader ble funnet i XIX th  århundre i et manuskript fra sent XV th  -tallet , men deres tildeling til Villon ble utfordret. Uansett tilfelle av Villons forfatterskap på noen eller alle disse balladene, gjør ikke dette ham nødvendigvis medlem av Coquille, spesielt siden, som Claude Thiry skriver, “denne slangen vandret rundt på veiene som bandittene som skummet dem, og vandrerne , som lever på mer eller mindre ærlige hjelpemidler, gned skuldrene i tavernaene med forharde kriminelle ”. Jean Favier er også reservert: ”Språk er ikke et tilstrekkelig argument for å knytte dikteren til den organiserte underverdenen. "Han understreker det verbale eventyret:" Rik på to opplevelser, kunstnerens og kjeltringens, Villon leker med ord så vel som resonnement ". Teksten og betydningen av disse balladene har vært gjenstand for mye formodninger. Språklisten Pierre Guiraud fant, for de i Levet-utgaven, tre betydninger og tre overliggende publikum: Ifølge ham gjelder de både bedrag og angrep 1 / av Coquillards, 2 / av kortsvindler, 3 / d 'homofile, men han gjorde ikke virkelig overbevise spesialistene til Villon og slang, siden alle redaktør-oversetterne av ballader i sjargong siden 1968, bortsett fra en, har holdt seg til den første tolkningen for kriminalitet og kriminalitet, i tråd med tradisjonen siden 1489 og forsterket av Marcels arbeid. Schwob on the Coquillards i 1890-1892. I tillegg, angående bandet til Coquillards of Dijon, bør det ikke glemmes at en del ble arrestert i 1455 på bordellet i byen der de møttes og hadde sine vaner og deres elskerinner.

Var Villon en ekte banditt, eller var han bare en utstøtt som ikke var i stand til av svakheten i hans vilje til å rive seg bort fra miljøet som evig fordømte ham?

Ingenting hater annet enn utholdenhet .

Var det han som ikke ønsket at det meste av Navarre college-skatt ble berørt (avhør av Master Guy Tabarie 22. juli 1458)? Var han bare på jakt etter midler for å ha råd til en karriere som hoffpoet?

Alle spørsmål som vi ikke har noe å svare på i dag. De fortsetter å drive legenden om François Villon.

Kunstverk

Villon fornyet ikke så mye poesiens form som sin måte å behandle de poetiske temaene arvet fra middelalderkulturen , som han kjenner utmerket, og som han animerer med sin egen personlighet. Dermed tar han det høflige idealet mot kornet , velter de aksepterte verdiene ved å feire tiggerne som er lovet til galgen , gir seg lett til den burleske beskrivelsen eller til det dårlige huset, og multipliserer språkets nyvinninger . Men det nære forholdet som Villon etablerer mellom livshendelsene og poesien hans, får ham også til å la tristhet og anger dominere hans vers. Testamentet (1461-1462), som ser ut til å være hans mesterverk, er en forlengelse av Lais som også noen ganger kalles Det lille testamentet , skrevet i 1456. Dette lange diktet fra vers 2023 er preget av angst fra død og alpinanlegg, med en enestående tvetydighet, til en blanding av refleksjoner over tid, bitter hån, invective og religiøs glød. Denne blandingen av toner bidrar til å gjengi Villons verk med en ynkelig oppriktighet som skiller det fra forgjengerne.

Det historiske biblioteket i Paris har en samling på rundt 400 verker og verk av dikteren, samlet av Rudolf Sturm, forfatter av en viktig forfatterbibliografi.

I sin berømte Anthology of French Poetry publisert i Pléiade-samlingen insisterer André Gide lenge på betydningen av François Villon i sin tid og i den franske poesiens historie: "Du har Villon," sa Housman. Ja; blant det ekstraordinære pseudo-poetiske virvaret der språket vårt begynte å lære , dukker Villon opp som i denne Melkeveien med slukkede branner skinner for oss med enestående glans. "

En dikter av sin tid

Til tross for universaliteten til Villons bekymringer, må det innrømmes at han først skrev for sin tid. Diktene hans er noen ganger adressert til de glade mennene i Latinerkvarteret , noen ganger til prinsene som sannsynligvis vil ta ham under deres beskyttelse.

Fra et formelt synspunkt ser han ikke ut til å innovere og tar over, og tilpasser seg, mange allerede gamle litterære sjangre. Imidlertid må denne bemerkningen plasseres i den historiske sammenhengen. Middelalderen er, fra et intellektuelt synspunkt, en periode hvor reglene og symbolikken noen ganger er viktigere enn stoffets substans. I litteraturen, som i andre kunster, må verkene følge disse stereotypene som hører til den vanlige kulturen og la leseren bruke et ganske avtalt lesegitter.

Når det gjelder temaene han tar opp, viser Villon ikke igjen stor originalitet, langt fra det. Død, alderdom, urettferdighet, umulig eller skuffet kjærlighet og til og med fengselsangst er blant de klassiske emnene i middelalderens litteratur .

Så hva skiller Villon fra sine samtidige?

Et selvbiografisk vitnesbyrd

For det første, hvis emnene nærmet seg er klassiske, har få forfattere opplevd dem så tett, og uten å alltid ha lette veier, ble de fleste ganske raskt integrert i kurs for herrer med mindre de var seg selv. - til og med av det store i riket som Charles of Orleans (som, holdt som gissel, kjente et langt eksil, men et "gyldent" eksil). I mellomtiden brente Villon livet sitt dypt i tavernaer blant tiggere, banditter og prostituerte. Han ble fengslet flere ganger og kom nær døden.

"I året [hans] trettiende alder", som om han var utmattet av dette eventyrlivet, av fengsel, av tortur og fortabelse, komponerte han sitt testamente . Dette oppløste livet skinner gjennom og gir en rørende dybde og oppriktighet til tekstene hans, desto mer siden vi bevisst eller ikke leser Villon i lys av hans personlige historie.

I tillegg til intensiteten i hans ord, er det som radikalt skiller Villons verk fra all middelalderens poetiske produksjon den påståtte selvbiografiske karakteren (selv om sannheten til fakta er tvilsom, som vi har sett). Utvilsomt blir den første personen ofte brukt av hans samtidige og forgjengere; men det er et spørsmål om et "jeg" som alltid er svekket, tilslørt, og fortelleren formørker forfatteren. Det er veldig vanlig på den tiden at fortelleren forteller en drøm der handlingen foregår. Dette er for eksempel tilfellet i Roman de la Rose . Denne prosessen utvannet forfatterens handling og sanne personlighet i søvntåke og drømmeaktige delirier, og skaper en ”fantastisk” situasjon som holder leseren i sjakk. På den annen side, når Villon bruker drømmens tema på slutten av Lais , vender han det bort fra dets klassiske bruk for å le av leseren mer effektivt. Den antatte drømte handlingen er her selve skrivingen av teksten, uansett hvor konkret vi nettopp har lest ... Den fremkaller dermed en mise en abyme og et paradoks som, langt fra å relativisere "jeg", insisterer på det motsatte. ... om oppriktigheten og den perfekte samvittigheten til Villon under utarbeidelsen av Lais . Likeledes er Villons “jeg” kraftig og veldig konkret. Der de andre innrømmer leppetjeneste: "Jeg hørte det ..." eller "Jeg drømte at ...", vil Villon være bekreftende: "Jeg sier det ..." og "Jeg tror det".

Kort fortalt, uten å være revolusjonerende, overtok Villon den litterære tradisjonen, tilegnet seg den og perverterte den for å gjøre den til en stemme for sin egen personlighet og sitt humør.

Poeten og døden

I sin Anthologie de la poésie française (Hachette, Paris, 1961) skriver Georges Pompidou : “(Villon) skrev lite, og det er fortsatt mange unødvendige vers i hans arbeid. Men de få hundre linjene som teller (og som jeg har prøvd å sitere i sin helhet) er nok til å gjøre ham til en av de store blant de store, før og med Baudelaire, den som visste best hvordan han skulle snakke om døden ”.

Lais

Le Lais er et ungdommelig verk ( 1457 ) som består av førtiåtte octosyllables, der vi ser en lykkelig og noen ganger skolegutt Villon, som gjenspeiler en serie mer eller mindre sprø "gaver" eller "legater", men alltid grusom og ofte morsom, ment for sine fiender. Hans favorittmål er myndighetene, politiet, de overnærte kirkene, borgerskapet, vekkerne, kort sagt de evige målene for student- og proletarprotest. I denne teksten tar han opp flere kjente litterære sjangere: i lys av omstendighetene (avgang for Angers) og bruk av motiver fra høvisk kjærlighet av Finders , kan det være en ferie , i tråd med piler tradisjon , der den galante dikteren forlater damen sin som har fått ham til å lide for mye. Imidlertid er det her snakk om foreshore ("let") gaver som minner om de litterære testamentene, som for Eustache Deschamps , som parodierte på slutten av XIV -  tallet alle slags juridiske dokumenter. Til slutt, i de siste strofer, tar Villon opp det veldig vanlige temaet for drømmen der forfatteren forteller om et eventyr som skjedde med ham i en drøm. Parodi på permisjon , satirisk testamente og ironisk drøm : Laisene er alle disse suksessivt.

Lais er fremfor alt ment for sine venner og følgesvenner av utskeielser og vrimler av hentydninger og uklarheter i dag uutslettelige, men som absolutt må ha fått kameratene til å le mye. Det ser ut til å ha hatt liten suksess, ettersom Villon refererer til det flere ganger i testamentet , og klager hyggelig over at verket sirkulerer under den feilaktige tittelen "testamente":

Sy husker, ad mitt råd,
At jeg feiz til min
partement Visse laiz, året femtiseks,
at ingen, uten mitt samtykke,
ønsket å kalle "testamente";
Deres glede var ikke myen.
Men hva! det blir ofte sagt:
"Ung hver er ikke en vitenskapsmester." "

Viljen

Testamentet er et mye mindre homogent verk enn Lais . Hvis han tar opp ideen om parodi av en rettslig handling, er det faktisk bare en ryggrad som er podet på alle slags avvik mot urettferdighet, flykt av tid, død, visdom ... I tillegg til frittstående dikt ofte presentert som arv. Imidlertid finner vi den livlige og akerbiske pennen og humoren noen ganger svart og subtil, noen ganger ærlig morsom og bawdy som kjennetegner Villon. Kanskje forfatteren ønsker å presentere her et bredt spekter av sine talenter for å tiltrekke seg oppmerksomheten til en mulig skytshelgen, Testamen * / t blir et slags visittkort. Teksten er også adressert til hans tidligere følgesvenner, det vil si mengden av utdannede fattige mennesker produsert på den tiden av Sorbonne.

Villon satte inn flere ballader i sitt testamente , hvorav noen uten tvil komponerte tidligere. Den mest berømte er Ballad of the Ladies of the Past ( Testament , v. 329-356; tittelen er av Clément Marot ) med det berømte verskoret Hvor er snøen fra før?

Villon lister opp flere damer, historiske, mytologiske eller samtidige, og lurer på hvor disse døde menneskene er. Han forbinder dermed to tradisjonelle motiver, ubi sunt og tempus fugit , topos som allerede ble brukt i de foregående åttitallet ( Testament , v. 281-328).

Denne balladen har blitt kommentert mye. Men den poetiske nøkkelen er i flertall, snøene ; for Villon var den første til å bruke ordet i flertall i forbindelse med en klage på tidens gang.

I 1989 viste Paul Verhuyck, med historiske argumenter til støtte, at Villon beskrev snøstatuer, isskulpturer. Den middelalderske tradisjonen med snøfestivaler er godtatt, før og etter Villon, med f.eks en dødedans , Joan of Arc , mytologiske figurer, en havfrue, Roland , Rainouart , Flora  ! Dermed ligger det poetiske mysteriet til ubi sunt- motivet i en dobbel død: Villon spør ikke bare seg selv hvor er de døde damene, men også hvor er figurene deres av snø, snøen fra en gang i året . Ordet av en svunnen hadde XV th  århundre likevel sin etymologiske forstand: ante år betyr fjor .

Ettersom balladen av damene fra den gamle tiden danner en triptykon med balladen om herrene til den gamle tiden og balladen på det gamle språket til Françoys ( Testament , v. 357-412), kan man til og med lure på om snøfestivalen er ikke forlenget. i disse to siste balladene.

Hvis Villon beskrev snøskulpturer, må han ha blitt inspirert av en spesielt kald vinter. Klimahistorien forteller oss imidlertid at vinteren 1457-1458 (n.st.) var usedvanlig streng. Gitt den etymologiske betydningen av tidligere år , skrev Villon denne dameballaden et år senere, i 1458 (1458-1459 n.st.), derfor på et tidspunkt da han var fraværende fra Paris. Selv om hans testamente sannsynligvis ble skrevet i flere stadier, ser det ut til at dets endelige form dateres fra 1461 , etter løslatelsen fra fengselet i Meung-sur-Loire .

Den testamente er ansett å være Villon mesterverk og en av de vakreste litterære tekster fra slutten av middelalderen.

Den Ballad of Den hengte

Balladen kjent som Ballade des pendus , noen ganger feil kalt Épitaphe Villon , er François Villons mest kjente dikt, og et av de mest berømte diktene på fransk. Vi er generelt enige om at denne balladen ble komponert av Villon mens han ble fengslet etter Ferrebouc-saken, men faktum er ikke helt fastslått. Diktet presenterer en dyp originalitet i sin oppsigelse  : det er de døde som henvender seg til de levende, i et kall til medfølelse og kristen nestekjærlighet, forsterket av beskrivelsens makaber. Denne overraskelseseffekten er imidlertid avskåret av den moderne tittelen. Den første linjen "Menneskelige brødre, som etter oss lever", beholder derfor fortsatt en sterk evokasjons- og følelsesmakt i dag: stemmen til de hengte mennene forestilt av Villon overgår barrieren for tid og død.

I dette diktet henvender François Villon, som ler av å bli dømt til å bli hengt, henvende til ettertiden for å be syndere fra forbipasserende og til å uttrykke ønsker: å be om vår overbærenhet og tilgivelse, å beskrive deres levekår, å adressere en bønn ... til Jesus. I andre grad kan man i denne balladen oppfatte et forfatterens kall til kongen, om det var godt skrevet i fengselet.

De forskjellige typene tegn

Ulike leksikale felt

Arbeidets struktur Dette diktet følger reglene til den klassiske balladen, stroferne har derfor like mange linjer som de har stavelser (dvs. strofer med ti linjer i dekasyllerbar). Rimene krysses, men dette er ikke en del av balladens regler. Hver strofe slutter med et refreng (“Men be til Gud at vi alle skal se noe!”). Den siste strofe er endelig en sending av bare fem linjer, vanligvis adressert til en høytstående person (arrangør av konkurransen, beskytter av kunstneren ...) den er her adressert direkte til "Prince Jhesus" (mot 31).

Versifisering: Quatrain Study

Dette lille diktet, utvilsomt skrevet når Villon, lei av å leve og være fatalistisk, ennå ikke har appellert og avventer henrettelsen ved å henge, inneholder i fire oktosyllable innholdet i Villons kunst, hans forferdelse og hans voldsomme hat. Av tidens fly og av døden, så vel som hans stadig tilstedeværende humor og hurtigvittighet.

Først og fremst er det spørsmålet om kvatrinen , samt den moderne franske transkripsjonen:

Jeg er François, som han gir meg til.
Født fra Paris i nærheten av Pontoise.
Og fra et målebrett.
Vet kragen min at rumpa

"Jeg er François, den veier meg.
Født i Paris i nærheten av Pontoise.
Og med tauet til en målestang
vil nakken min vite hva rumpa mi veier."

Mot 1 Kvatrinen begynner med et ordspill på hans fornavn, “François”, som også betyr “fransk”: denne doble betydningen presenteres av Villon som en dobbel skjebnevridning. I ett tilfelle er det som tynger ham og overvelder ham ("poise me") ganske enkelt å være han selv, å ha kjent dette livet med vandring og elendighet. Han har levd som en fattig, han forbereder seg på å dø som sådan. Den andre byrden er hans nasjonalitet. Og med god grunn tjente Robin Daugis, hvor mye mer involvert han enn han var i Ferrebouc-affæren, som Savoyard av mindre rask rettferdighet. Han ventet også forgjeves på rettssaken sin, til november da han ble benådet da hertugen av Savoy kom til Paris . Mot 2 Inversjon av den hierarkiske ordenen mellom byene: Pontoise, som ser ut til å ha forrang fremfor Paris , velges ikke tilfeldig eller for rim . Provensten i Paris som fordømmer Villon er Jacques de Villiers, Lord of L'Isle-Adam, nær Pontoise ... Denne byen er også kjent for sitt tuktede språk; kontrasten med den siste linjen er desto mer behagelig ... Jean Dufournet bemerker også at hun er avhengig av juridiske forhold i Paris. Bitter konklusjon: uansett rekkefølgen av byene, Villon er fanget og kan ikke unnslippe provosten og hans avgjørelser. Mot 3 og 4 Hvis de er selvforklarende og tilsynelatende ikke inneholder en skjult mening, er de fra versifikasjonens synspunkt beundringsverdige. Først er det alliterasjonen av "min krage" og "min rumpe" symmetrisk til "det". Så legger vi merke til en assonans ved orddelingen mellom "akkord" og "krage". Det hele forårsaker en akselerasjon av rytmen som tar oss fra de to første linjene på nivået med tuktet språk og med nesten administrativt innhold (Villon som synker sin identitet) til de følgende to som avslører vitsen og bruker et populært språk til og med slang ( "tauet til" et fathead "som tilsvarer galgen ) for å komme i apoteose på vulgariteten til ordet" ass "presset til den ytterste grensen for kvatrain.

Påvirker

Villon ble trykt for første gang i 1489 , en utgave som ble fulgt av flere andre. Den siste nesten samtidige utgaven er den som Clément Marot ga i 1533 . På den tiden var Villonian-legenden allerede godt etablert. Det blekner mot slutten av renessansen , slik at Boileau , som nevner Villon i sin poetiske kunst , ser ut til å bare kjenne ham gjennom hørselshilsen. Dette er den XVIII th  århundre som begynner å se igjen til dikteren. Han ble gjenoppdaget i den romantiske perioden , da han fikk status som den første "forbannede dikteren". Fra da av svekkes beryktelsen ikke lenger. Han inspirerte spesielt dikterne til tysk ekspresjonisme og ble oversatt til mange språk ( tysk , engelsk , russisk , esperanto , spansk , japansk , tsjekkisk , ungarsk ...), som ga ham et verdensomspennende rykte, ettersom hans bekymringer er universelle og overskride barrierer for tid og kulturer.

I litteratur

På teateret

På kinoen

På fjernsynet

Tegneserie

I sang og i musikk

Gjennom Paris

Paris of Villon Omsluttet av vegger som avgrenser et rom som tilsvarer de nåværende seks første arrondissementene, ble Paris befolket av mer enn 100.000 innbyggere. Universitetsbyen, med Sorbonne , huser den på venstre bredd nesten hundre høyskoler og ønsker vel fem tusen studenter velkommen.

Den Maubée fontene

Sung av Villon, i hans testamente, eksisterer denne fontenen fortsatt i 129 rue Saint-Martin , på hjørnet av rue de Venise . Rett foran Georges-Pompidou-senteret kan du se blyrøret og steinen dekorert med kornører og overflødighetshorn.

En statue av François Villon laget av René Collamarini er på torget Paul-Langevin (Paris).

Annen

“[…] Det er menneskelig beaulté l'yssue!
Armene løper og hendene er
begrensede , Skuldrene alle sammen;
Småbarn, hva! alle pensjoner;
Som hoftene som hodene.
Du sadinet, fy! Når det gjelder lårene, er
lårene ikke lenger, men lårene,
Grivelées som pølser.

Dermed angrer de gode tider
Mellom oss, stakkars gamle dårer,
Sittende lave, crouppetons,
Alt i en haug som kuler,
En liten ild av
Tost uttaler seg for å stige opp, østlige omgivelser;
Og tidligere fusmes så søte! ...
Så lån i hender og om og om igjen. "
(Utdrag fra" Regrets de la Belle Heaulmière ", Le Testament )

Historiske kilder

Ingen av disse kildene inneholder de komplette diktene som nå er tilskrevet Villon. I tillegg avviker dokumentene litt på visse vers, noe som har forpliktet redaktørene siden den første kritiske utgaven av Clément Marot til et langt arbeid med kompilering, sammenligning og tilskrivning av diktene som fremdeles pågår i dag. Clément Marot skrev allerede i prologen til sin 1533- utgave  :

“Blant alle de gode bøkene som er trykt på fransk, er det ikke en så feil eller så sterkt ødelagt som Villon. Og forbauset meg, da jeg så at det er den beste parisiske dikteren som tilfeldigvis er, hvordan trykkeriene i Paris og barna i byen ikke tok seg så mye av det ”

Manuskripter

Skriver ut

Verk og bibliografi

Kronologisk oversikt over Villons verk

Denne listen er ment å være uttømmende. Imidlertid blir det ofte stilt spørsmålstegn ved at tilskrivelsen av et slikt dikt blir bestridt, eller omvendt er det noen ganger beriket med "nye" verk ... Likevel ser det ut til å være akseptert som det er av de fleste Villon-spesialister.

Verkene presenteres her og dateres i henhold til kronologien etablert av Gert Pinkernell. Noen er ikke datert presist, og de som er inkludert av Villon i testamentet, er her plassert etter sistnevnte, selv om de kan være tidligere. Titlene, bortsett fra de to separate sjargongseriene, er de som er beholdt i Complete Poems , redigert og kommentert av Claude Thiry i Livre de poche.

Moderne utgaver

Villon passerer for en slitsom forfatter, og dette av flere grunner. Først og fremst språkbarrieren: det franske mediet er ikke lett å forstå for den moderne leseren, både syntaktisk og leksisk. Vær imidlertid oppmerksom på at grammatikkreglene allerede har begynt å stabilisere seg på 1500 -  tallet og gradvis ekskluderer de mest forvirrende restene av det romanske språket, inkludert variasjoner. I møte med denne vanskeligheten velger forleggere noen ganger å inkludere en transkripsjon på moderne fransk ved siden av originalteksten, noen ganger for å kommentere originalteksten, den sistnevnte løsningen har fordelen av å tvinge leseren til å fordype seg i det rike språket og poetikken til Villon.

Den andre vanskeligheten ligger i kontekstualiseringen: tegnene og situasjonene som er nevnt er ofte ukjente for den moderne leseren, kvaliteten på merknadene vil være avgjørende selv om spesialistene til Villon ikke har avslørt alle mysteriene. Vi kan bare, i den nåværende kunnskapen, akseptere det, og innrømme at sjeldne aspekter av arbeidet fremdeles unnslipper oss; Heldigvis hindrer disse hullene oss ikke i å sette pris på humor og oppfinnsomhet til Villons språk.

Dokument brukt til å skrive artikkelen : dokument brukt som kilde til denne artikkelen.

De nåværende referanseutgavene er de av J. Rychner og A. Henry, som i utgangspunktet er avhengige av Coislin-manuskriptet:

Merk også:

Studier

Biografiske romaner

Hyllest

(10140) Villon , asteroide .

Merknader og referanser

  1. Madeleine Lazard , "  Clément Marot-redaktør og leser av Villon  ", Cahiers de la Association internationale des études françaises , nr .  32,1980, s.  7-20.
  2. Auguste Longnon Biografisk studie på François Villon: fra upubliserte dokumenter holdes på Riksarkivet . .
  3. Abbé Reure Enkel antagelse om François Villons opprinnelse .
  4. Se på persee.fr . .
  5. Jean-Marie Pierret , historisk fonetikk i fransk og forestillinger om generell fonetikk , Louvain-la-Neuve, Peeters,1994( les online ) , s.  104.
  6. Se på inlibroveritas.net . .
  7. Se på projectebooks.com . .
  8. Albert Dauzat, etymologiske ordbok av etternavn og fornavn i Frankrike , tre e ed. Librairie Larousse, Paris, s.  596 .
  9. Pierre Champion, François Villon , Librairie Honoré Champion, Paris, 1984, s.  13 .
  10. Le Lais , c. 276-277.
  11. Testamentet , v. 893-894, ballade som Villon laget på forespørsel fra sin mor om å be til Vår Frue. .
  12. I XV th  århundre, ble St. Benedict servert av en prest med seks kanoner oppnevnt av kapittel av Notre Dame og tolv prester som velges av kapittelet i Saint-Benoît (Pierre Champion, François Villon , Bokhandel Champion 1984 t. 1 , s.  12 ).
  13. Testamentet , v. 851-852.
  14. Degeté ga meg rikelig med buljong ( Testament v. 853).
  15. Bibl. fra universitetet, Register of the Nation of France, ms. n o  1, fol. 155. Jf. A. Longnon , Biografisk studie om Villon , s.  12-13 , Gallica.
  16. Jean Favier, François Villon , Fayard, 1982, kapittel VII, s.  143-145 .
  17. Testamentet , åtti XXVI, ca 201-208. Den siterte teksten er den som ble etablert av Claude Thiry, s.  107 .
  18. Testament, v. 227-228.
  19. Pierre Champion studerte François Villons første forhold fra Lais skrevet av poeten i en alder av 25 år (P. Champion, François Villon , Librairie Champion, 1984, bind I, kap. VII).
  20. Lais, v. 1-2 og 9-13.
  21. Auguste Longnon , François Villon , Paris, Henri Meny Libraire, 1877, vedlegg X, Interrogation av Master Guy Tabarie av Paris offisielle (22 juli 1458) , s.  169 . Tilgjengelig på Gallica.
  22. Sitert av André Lanly i sin innledning til Works av Villon, Librairie Honoré Champion, 1969, s. XX.
  23. Auguste Longnon , François Villon, Paris, Henri Meny libraire, 1877, vedlegg X, avhør av Master Guy Tabarie før Paris offisielle (22 juli 1458) s.  168 . Tilgjengelig på Gallica.

  24. Element, for å mestre Andry Courault
    Les Contreditz Franc Gontier mande;
    Når det gjelder stagstangen øverst, er
    det ingenting å spørre om.

    Andry Courault var kong Renés anklager i Paris. "Tirant seant en haut" ville være kong René selv.

  25. Personlig manuskript av Charles d'Orléans, Paris, Bibliothèque nationale (Manuscrits), fransk 25458. Dette manuskriptet ble gjengitt i faksimile av Pierre Champion , i Le manuskript autographe des poésies de Charles d'Orléans , Genève, Slatkine, 1975.
  26. Se på bude-orleans.org . .
  27. Gert Pinkernell, "Den fransk-latinske balladen Parfont conseil eximium : en lite kjent satire av Villon mot Fredet, favoritt av Charles d'Orléans", Zeitschrift für romanische Philologie , 1987, 103, s.  300-318 .
  28. Testament , v. 13-14.
  29. Testament , v. 1984 og etterpå.
  30. Le Lais Villon and the Varied Poems , redigert av Jean Rychner og Albert Henry, II. Kommentar, s.  80-81 .
  31. Jean Favier, François Villon , Fayard, 1982, kap. XVIII, s.  430-431 .
  32. Skrivedato for disse to balladene er fortsatt usikker, se Rychner-Henry, Le Lais villon et les Poèmes Variés , II. Kommentar, s.  99-100 og s.  104-105 .
  33. Testament , v. 1-3.
  34. Publisert av Pierre Champion, François Villon Sa vie et son temps , Paris, Librairie Champion, 1913, T. 2, s.  289 .
  35. A. Longnon , Full Works of Villon , 1892, s. LXXI-LXXII.
  36. Jeg ble bedømt av juks (v. 15 i Ballad of the Appeal ).
  37. Jean Favier, François Villon , Fayard, 1982, kapittel XXI, s.  487-497 .
  38. Louenge og requeste har Short v. 32, s.  317 .
  39. A. Longnon , Biografisk studie om Villon , s.  92 , Gallica.
  40. tung vin, laget av en rekke svarte druer som i sin forbedrede form blir pinot (Villon, Poésies Complete, Lettres gothiques, 1991, merknad av Claude Thiry).
  41. Testament , siste tre linjer.
  42. Jelle Koopmans & Paul Verhuyck, Sermon joyeux et Truanderie, Villon-Nemo-Ulespiègle , Amsterdam, Rodopi, 1987, 255 s.: Første del François Villon et le sermon joyeux de Saint Belin , s.  9-85 og (merknader) s.  199-209 . Teksten til François Villon og den glade prekenen til Saint Belin , veldig modifisert i 2004 og i 2009, kan også bli funnet på dette nettstedet , under knappen “Verhuyck et Villon” (sub 1).
  43. ed. Paul Verhuyck & Jelle Koopmans, Le Recueil des Repues franches de maistre François Villon og hans ledsagere , Genève: Droz, 1995, 205 s. [TLF Collection, n o  455]. Forleggerne daterer Recueil des Repues-franchene fra 1480, dvs. femten år før 1495, en dato som tidligere ble foreslått av Pierre Champion i 1913.
  44. Villon , Gothic Letters, 1991, introduksjon av Claude Thiry, s.  6 .
  45. Komplette verk av François Villon, etterfulgt av et diktvalg av disiplene, utgave utarbeidet av Bernard de La Monnoye (1763) og kommentert av M. Pierre Jannet (1856), Forord av Clément Marot , side X.
  46. Testament, v. 1882-1883.
  47. Tilgjengelig på Gallica.
  48. Ménage etymologisk ordbok, Paris, 1694, tilgjengelig på Gallica.
  49. Pantagruel , I, IV, kap. 67.
  50. Pantagruel , l. IV, kap. 1. 3.
  51. Sjargong og jobelinje til nevnte Villon , ballade II, c.4.
  52. Ballad of small talk , v. 1. 3.
  53. Se introduksjonen hans i Villon , Lettres gothiques, s.  35-37 .
  54. François Villon av Jean Favier, kapittel XV, s.  343-349 .
  55. Sjargongen til Villon eller den homofile kunnskapen om La Coquille. Gallimard, 1968.
  56. Tolkningen gjelder bedrag og homofile aggresjon ble nylig tatt opp, dempes i sodomi spill, ved Thierry Martin i Villon: Ballades en argot homosexuel (Mille et une nuit, 1998), uten overbevisende demonstrasjon.
    Om den påståtte homoseksualiteten til Villon, se spesielt:
    Jean Dufournet: Ny forskning på Villon. Champion, 1980, s.  245 (veldig forsiktig hentydning).
    Yvan G. Lepage: François Villon og homofili. Middelalderen, t. XCII n o  1, 1986.
    Gert Pinkernell  : Villon und Ythier Marchant. Zeitschrift für romanische Philologie, t. 103, 1987.
    Christine Martineau-Génieys: Homofili i Lais og testamentet til François Villon. I samsvar og avvik i middelalderen. Les Cahiers du CRISIMA, n o  2. Montpellier, Université Paul-Valéry, 1995.
    Thierry Martin: Villon: Poèmes homosexuels . GKC, 2000.
    Didier Godard: To menn på hest: Mannlig homofili i middelalderen. H&O, 2003.
    Fransenes liv i Jeanne d'Arc-tiden. (Samarbeid.) Larousse, 2003.
    Pierre de Bonneville: Villon og Céline. Celinian Bulletin nr .  333, september 2011.
  57. D. Delaplace: Lingo Coquillars i Dijon i midten av XV th  tallet av Marcel Schwob (1892) , Classiques Garnier, Paris, 2011.
  58. Testament, v. 104.
  59. Ballade av fortidens damer .
  60. Ballade av god lære .
  61. De motsier av Franc Gontier .
  62. Ballad of the Women of Paris .
  63. Ballad of the Grosse Margot .
  64. Takk ballade.
  65. Ballade på gammelt fransk språk .
  66. Ballade av menyene .
  67. Ballad of the Hanged People .
  68. Brev til vennene sine.
  69. Se Italo Siciliano  : François Villon og de poetiske temaene i middelalderen , Paris, Colin, 1934.
  70. Se Claude Thirys introduksjon til Pocket Book-utgaven, s.  37-42 .
  71. André Gide, antologi av fransk poesi , Gallimard,1949, 847  s. , s.  14
  72. Lytt til et lyddokument fra France Culture innspilt av Henri Van Lier med tittelen Villon Le Refuge de la Diction i Une Histoire Langagière de la Literature .
  73. Introduksjon av Claude Thiry, s.  39-40 .
  74. Testament , vers 1.
  75. Pinkernell: “Nesten alle av dem gjenspeiler usikre øyeblikk av en hektisk eksistens, tekstene hans har en veldig personlig luft, i stand til fortsatt å bevege leseren i dag. Det er med god grunn at V. regnes som en av de beste dikterne i den europeiske middelalderen. » Gert Pinkernell .
  76. Burger.
  77. Claude Thirys introduksjon til Paperback-utgaven, s.  41-42 .
  78. Se verkene til Jean Bodel , Baude Fastoul , Adam de la Halle .
  79. Se også Bekjennelsen og testamentet til den sørgelige , av Pierre de Hauteville .
  80. Eustache Deschamps, testamente par esbatement .
  81. Claude Thirys introduksjon til Paperback-utgaven, s.  13-17 .
  82. Testament , Åtte LXXV, s.  151 .
  83. Ubi sunt qui ante nos in terra fuerunt? = hvor er de som bodde på jorden før oss?
  84. Tiden som flykter.
  85. f.eks L. Spitzer, "ahistorisk Study of * / a Tekst: Ballad of Ladies of Yesteryear", moderne språk Quarterly 1 (1940) s.  7-22  ; og selvfølgelig alle redaktørene som er oppført ovenfor.
  86. Paul Verhuyck, "Villon and the snows of yesteryear", i Villon i går og i dag. Forhandlinger med Colloquium for 500-årsjubileet for utskriften av Testament de Villon, Historical Library of the City of Paris, 15.-17. Desember 1989. Samlet og utgitt av Jean Dérens, Jean Dufournet og Michael Freeman, Paris, Bibliothèque historique de the Paris by, 1993, s.  177-189 . Teksten til denne artikkelen, veldig modifisert i 2009, kan også bli funnet på nettstedet http://www.paulverhuyck.com , under knappen “Verhuyck et Villon” (sub 5).
  87. For en mer detaljert analyse, se introduksjonen av Claude Thiry, i Pocket Book-utgaven, s.  17-26 .
  88. Utgave og kommentar av Claude Thiry, s.  310-313 .
  89. Jean Favier, François Villon , Fayard, 1982, kapittel 21, s.  495-497 .
  90. Le Lais Villon and the Varied Poems , redigert av Jean Rychner og Albert Henry, II. Kommentar, s.  124 og 126.
  91. Kvatrain er spesielt studert av Jean Dufournet, Nouvelles Recherches sur Villon , Paris, 1980, s.  239-248 .
  92. Referanseutgave, s.  308-309 . Følgende analyser tar også opp deler av Claude Thirys kommentar.
  93. Detalj av freskoen til kirken i Bergamo Disciplini ( XV -  tallet).
  94. Testamentet , v. 305-312.
  95. Jean Favier, François Villon , Fayard, 1982, s.  411 .
  96. Clément Marot , Verkene til François Villon de Paris , Galiot du Pré, Paris, 1533, muligens omtrykt i 1534 .
  97. se ovenfor note 35.
  98. François Rabelais, Quart livre ( les online ) , s.  Kap. 13 (s. 315-319), kap. 67 (s. 506-510)
  99. Arthur Rimbaud, "Charles d'Orléans to Louis XI", 1870 i Complete works , Bibliothèque de la Pléiade, Gallimard, pp. 32-34.
  100. (in) '  card I, Francois Villon, tyv, morder, poet  " på Internet Movie Database .
  101. Brassens er en stor beundrer av Villon og en entusiast fra senmiddelalderen som han henviser til i sangen Le Moyenâgeux ("Pardonner-moi Prince si je / Suis foutrement medieval"). Det tar også opp Paul Fort sitt dikt, L'Enterrement de Verlaine , der sistnevnte gjør François de Montcorbier til "den første nattergal i Frankrike".
  102. Léo Ferré fremførte den på scenen og spilte den inn i studio i 1960, men denne versjonen ble ikke publisert før 2013.
  103. The Ballad of Dead Ladies [1] .
  104. Villon, skyldig i idealet .
  105. [2] .
  106. Testament , Eighties LV-LVI, c. 517-532, s.  133 .
  107. Se på wikitimbres.fr . .
  108. Sitert i François Villon , av Jean Favier, Paris, Fayard, 1982, s.  11 .
  109. Flere Villon-spesialister foretrakk å sette til side eller behandle dette settet med seks ballader som bare kommer fra Levet-utgaven av 1489 og som ikke har kvalitetene til Villons ballader, men den første som ligner balladen til de hengte og den andre av den vakre leksjonen til testamentets tapte barn . Denne andre balladen, som fremkaller den triste skjebnen til Regnier de Montigny og Colin de Cayeux, følger derfor etter deres respektive hengninger (1457 og 1460-1461).
  110. I følge Thierry Martin <Villon: Ballader i homoseksuell slang , op. cit.>, balladene til ms. av Stockholm (VII til XI) dateres tilbake til 1455, og de fra Levet-utgaven (I til VI) til 1461, men disse svært hypotetiske datoene, så vel som hypotesen om den homoseksuelle karakteren til disse balladene, kan ikke valideres uten detaljert og objektiv studie av kilder, tekster og deres miljø.
  111. Se "Merknader til denne utgaven" av Claude Thiry, s.  47-48 .

Se også

Relaterte artikler

Eksterne linker