Fødsel |
15. oktober 1926 Poitiers |
---|---|
Død |
25. juni 1984(57 år gammel) 13. arrondissement i Paris |
Begravelse | Vendeuvre-du-Poitou |
Fødselsnavn | Paul-Michel Foucault |
Nasjonalitet | fransk |
Opplæring |
Lycée Henri-IV École normale supérieure (Paris) Universitetet i Paris |
Aktivitet | Filosof |
Far | Paul Foucault ( d ) |
Ledd | Daniel Defert |
Jobbet for | College of France (1970-1984) , University Paris-VIII , University of Uppsala , University of Warsaw , University of California at Berkeley , University Lille-III , State University of New York at Buffalo , University of Tunis |
---|---|
Områder | Filosofi , historie , sosiologi |
Bevegelse | Ateisme , poststrukturalisme |
mestere | Jean Hyppolite , Georges Canguilhem , Maurice Merleau-Ponty , Daniel Lagache , Louis Althusser |
Påvirket av | Hellenistisk filosofi , stoisme , Kant , Nietzsche , Bachelard , Heidegger , Bataille , Canguilhem , Marx , Blanchot , Desanti , Althusser , Hadot , Freud , Claude Lévi-Strauss , Gilles Deleuze , Gayle Rubin . |
Avledede adjektiver | " Foucaldien " |
Arkiv holdt av | College of France (2 AUD) |
|
Paul-Michel Foucault , kjent som Michel Foucault , er en fransk filosof født på15. oktober 1926i Poitiers og døde den25. juni 1984i Paris 13. th . Han er kjent for sin kritikk av sosiale institusjoner, primært psykiatri , medisin , fengselssystemet, og for sine ideer og utvikling om seksualitetshistorien, hans generelle teorier om makt og de komplekse forholdene mellom makt og kunnskap.
Assosiert med begynnelsen til Experimental University Centre of Vincennes , var han da, fra 1970 til 1984, innehaver av en stol ved Collège de France som han kalte "History of the systems of tankes". En politisk aktivist på 1970-tallet, deltok han i de første bevegelsene for å støtte innvandrerarbeidere og grunnla Informasjonsgruppen om fengsler, som ga fanger en stemme om deres levekår.
Først assosiert med strukturalisme , produserte Foucault et verk i dag knyttet til poststrukturalisme og postmoderne filosofi . Et flaggskip i fransk teori , og hans arbeid er fortsatt relativt fruktbart i den akademiske verden, spesielt angelsaksisk, utover disiplinære spesialiseringer. Times Higher Education Guide beskrev ham i 2009 som den mest siterte forfatteren av humaniora i verden.
Han er en av de første personlighetene som dør av aids i Frankrike. Hans følgesvenn, Daniel Defert , grunnla AIDES- foreningen til hans ære.
Paul-Michel Foucault ble født i Poitiers i 1926 , i en borgerlig familie av provinsielle notater. Hans far, Paul Foucault (de) , er kirurg og professor i anatomi med far fra Fontainebleau . Hans mor, Anne Malapert, datter av en lege i kirurgi fra Poitou, eier land og gårder samt en eiendom i Vendeuvre-du-Poitou . Paul-Michel vokste opp med Francine, en søster 15 måneder eldre enn ham, født i 1925, og en yngre bror som heter Denys, født den1 st januar 1933.
Hans far, en fremtredende kirurg, hadde store forhåpninger om å se sønnen hans bli med ham i dette yrket; men det er broren Denys som vil bli kirurg, og Paul-Michel tiltrekkes veldig raskt av historien.
Senere forlater han "Paul" med fornavnet sitt. Didier Eribon legger i sin biografi frem to hypoteser: det som Foucault hadde til hensikt for moren hans (hans initialer, PMF, var de fra Pierre Mendès France ) og det han hadde gitt til vennene sine, nemlig at "han ville ikke ha noe lenger bærer fornavnet til faren, som han hatet som tenåring ” .
Studiene hans er en blanding av suksess og middelmådige resultater: han er veldig dårlig i matematikk, men vinner jevnlig priser for fortreffelighet innen fransk, historie, gresk og latin. Men resultatene hans falt kraftig i tredje klasse, i 1940: han orket ikke å være mer først siden parisernes ankomst trakk seg tilbake til Poitiers. I påvente av hans mulige gjentakelse, meldte moren ham inn i Collège Saint-Stanislas i Poitiers, hvor han snart utmerket seg - nest etter kameraten Pierre Rivière. Hans mor er også full spille til sin private nettverk og betrodd sin sønn til en ung student, Louis Girard, at det "våren" "slags vag kantianske, arrangert i mote av XIX th århundre" . Slik at på slutten av året får Foucault andreprisen for filosofi.
I det siste året klassifiserte hans professor i filosofi (fader overlegen Dom Pierrot) ham i kategorien studenter "som filosofi alltid vil være et objekt av nysgjerrighet for", snar heller mot Descartes , i motsetning til de som den heller vil rapportere om. av en eksistensiell, vital bekymring, vendte seg mer mot Pascal . På baccalaureatet får han omtalen "ganske bra", med 10/20 i filosofi. Fra denne perioden vil Foucault spesielt beholde minner knyttet til historie , det vil si til politiske hendelser (mer enn til familielivet); når det gjelder hans minner fra videregående skole i Collège Saint-Stanislas, er de avskyelige: han hatet den religiøse atmosfæren og foraktet kursene han hadde fått der.
Støttet av moren, som ønsker å gi ham valget av studiene, står han opp mot faren sin (fordi "ideen om å studere medisin forferder ham"). ISeptember 1943, gikk han inn i forberedende litterære klasser ved Lycée Henri IV i Poitiers . Den unge eleven viser mer og mer interesse for filosofi (uten å forlate historien) og blir i klassen den viktigste samtalepartneren til sin filosofilærer: "De andre [elevene] var litt tapt ..." Foucault, på den tiden, er ganske ensom, "han jobbet hele tiden og forholdt ikke veldig mye til andre": han tillot seg, etter sine egne ord, en første rekreasjon (på et kvarter) noen uker før konkurransen. "Konkurransen, konkurransen, å gjøre mer enn den andre, å være den første, noen som meg har alltid levd i dette," forklarte han senere. Til tross for dette sviktet han (snevert) i 1945 de skriftlige prøvene for opptaksprøven til École normale supérieure : han var hundre og første, mens bare de første hundre kunne delta i den muntlige eksamen .
Etter ytterligere skritt fra moren, forlot Michel Foucault endelig Poitiers, en by han vurderte å kvele, til Paris hvor han ble tatt opp i begynnelsen av skoleåret 1945-1946 ved Lycée Henri-IV . Moren hans har midler til å betale ham et rom i byen (den unge, skjøre og ustabile, er absolutt avsky for samfunnslivet til videregående skole), han oppleves av praktikantene som et "frumpy provinsielt", " En vill, gåtefull gutt, lukket seg inn. "Han jobber mye," som en galning. Jean Hyppolite , den gang læreren hans ved Lycée Henri IV, som han syntes var blendende og strålende, blendet ham. Han vil ikke slutte å kunngjøre sin gjeld til denne store kjenneren av Hegel, som han vil lykkes i Collège de France for ; i 1975 sa han til og med at han "skyldte henne alt". Professoren som etterfølger Jean Hyppolite sier om den unge Foucault at "er mye bedre enn hans merke - må frigjøre seg fra en tendens til hermetisme - han er en streng ånd". Han leser og elsker Balzac, Stendhal og Gide, men er fremfor alt mer og mer lidenskapelig opptatt av filosofi. Etter å ha blitt en "elitestudent" ifølge denne professoren, gikk han fra tjueto sekundrang ved begynnelsen av skoleåret til første rang før årets slutt, og i historien fra syvende til første rang.
Han ble plassert som fjerde, i 1946, ved opptaksprøven til École normale supérieure i Paris.
“Det er et nytt liv som begynner for ham. Et liv som han vil ha vanskelig for å støtte. Foucault er en ensom, vill gutt hvis forhold til andre er veldig komplisert, ofte konfliktfylt. " Didier Eribon i sin biografi oppsummerer atmosfæren i disse årene " noen ganger utålelig " for Foucault: " Han krangler med alle, han blir sint, han distribuerer i alle retninger en formidabel aggressivitet som er lagt til en tendens som er ganske markert for megalomania. Foucault liker å iscenesette det geni som han vet at han er bæreren av. Så mye at han veldig raskt ble hatet enstemmig. Han antas å være halvgal. "
Hans daglige liv på École normale supérieure er vanskelig og hektisk; han lider av alvorlig depresjon . En dag fant en av lærerne ham liggende i et rom, brystet revet av en barberhøvel. En annen gang forfølger han en medstudent med en dolk i hånden. Louis Althusser vil til og med si at Michel Foucault og han har vært rundt galskap hele livet, men at han alene hadde klart å "føle seg kurert" en dag. I 1948, etter den første barberhøvelen for selvmord, befinner Foucault seg på sykehuset Sainte-Anne hvor den møter D r Gaillot-psykiateren returnerte til Ulm, den har nå et rom for seg selv, på sykestuen. Ifølge legen hans kom selvmordsbesettelsen fra det faktum at han opplevde sin homofili ekstremt dårlig . Slik at han kunne svare, til en venn som spurte ham hvor han skulle: "Jeg skal til BHV , for å kjøpe et tau for å henge meg." " Da han kom hjem fra sine hyppige turer til homofile barer, forble han liggende i timevis, knust av skam. Også en av hans tidligere klassekamerater til École normale supérieure kunne senere innrømme at "når Madness History in the Classical Age kom ut, så alle de som kjente ham at det var knyttet til hans personlige historie" . Når det gjelder Foucault selv, innrømmet han at ”det samme er et imponerende problem når man oppdager det selv [at man er homofil]. Svært raskt ble det til en slags psykiatrisk trussel: hvis du ikke er som alle andre, er det fordi du er unormal, hvis du er unormal, er det fordi du er syk. "
Samtidig er Foucault en enorm arbeider. Han velger å forberede agrégasjonen i filosofi på fire år i stedet for de tre som generelt er gitt for normaliens . Han arkiverer alle bøkene han har lest og legger dem i bokser, til og med graver ut notater fra et Bergson- kurs , leser alle klassiske filosofer ( Platon , Kant, etc.), men også Hegel og Bachelard , Marx og Freud , samt Martin Heidegger hvis viktige lesing for ham, presser ham til å oppdage Friedrich Nietzsche . I litteraturen oppdaget han Kafka , Faulkner og Jean Genet . Den utvikler fra samme periode en fascinasjon for psykologi (til det punktet å vurdere, tid til å endelig forfølge medisinske studier), og les nøye Kritikken om grunnlaget for psykologi i Politzer . Etter å ha oppnådd sin lisens i filosofi i Sorbonne (hvor han nesten aldri satte foten) i 1948, fikk han i 1949 en lisens innen psykologi, hvis formann nettopp ble opprettet (i 1947). Deretter fulgte han kursene til Daniel Lagache og deltok veldig raskt i den kliniske grenen av denne disiplinen der han kom i kontakt med forskjellige personligheter, inkludert - gjennom en venn av moren - Ludwig Binswanger . Han tar til og med Rorschach-testen (hver og en må si hva han ser i forskjellige blekkflekker) til mange klassekamerater for å "vite", sier han, "hva de tenker på . "
Han er veldig forsiktig under Maurice Merleau-Pontys kurs om språk og spesielt for humanvitenskap - et kurs som markerte ham dypt. Men fremfor alt gnir Michel Foucault skuldrene med Louis Althusser , som han raskt blir en venn med. Så snart han kom inn i École normale supérieure i 1947, hadde Foucault ønsket å registrere seg i PCF som mange datidens normale . men han hadde blitt nektet fordi han ikke ønsket å kjempe for studentforeningen. Det var derfor først i 1950, og under innflytelse av Althusser, at han meldte seg for godt, men, i motsetning til de fleste partimedlemmer, deltok han aldri veldig aktivt. I cellen sin, og han forlot partiet i 1953, på grunnlag av informasjon som da begynte å filtrere over den virkelige situasjonen i Sovjetunionen , og spesielt om Gulag , under Stalins diktatur .
I 1950 mislyktes Michel Foucault aggregeringen. Mottatt tju niende skriftlig, må han gi en muntlig leksjon om hypotesen : han snakker mye om Parmenides , sier ikke et ord om Claude Bernard og snakker ikke om vitenskap ; juryen irettesetter ham for å ha vært opptatt "mye mer av å vise erudisjon enn å håndtere det foreslåtte emnet". Mens han gikk sammen med klassekameratene for en av de mest geniale av dem, er denne feilen skandaløs. Althusser anklager Jean Laplanche for å se på Foucault ... som gjør et nytt selvmordsforsøk. Krisen er mye forferdeligere enn da han sviktet konkurranseprøven for École normale supérieure, men den var kort; han kommer raskt tilbake til jobb. I 1951 ble han plassert som nummer to, bundet med Louis Millet. Selv om majoren, Yvon Brès , personlig ba om unnskyldning for å ha forutsett ham, med tanke på at det var en urettferdighet, er Foucault rasende og klager til Georges Canguilhem : “Hva en ide egentlig, sa han til ham i det vesentlige for å stille spørsmål ved aggregater om seksualitet! "
Mellom 1951 og 1955, og på forespørsel fra Louis Althusser , underviste Michel Foucault i psykologi ved École normale supérieure; hans veltalenhet gjorde ham ganske kjent i Ulm: Paul Veyne og Jacques Derrida var imponert. Foucault tar i kraft av tradisjonen elevene sine til å delta på avhør og undersøkelse av en pasient av Georges Daumezon .
I 1952 mottok Eddy diplomet patologisk psykologi og oversatte Drømmen og eksistensen av Ludwig Binswanger , han vil gi ut i 1954 med et langt forord om selve boka. Den eksistensielle analysen av denne opprinnelige psykiateren tillater ham, vil han si senere, bedre forstå undertrykkelsen av akademisk psykiatrisk kunnskap.
På den tiden var han en trainee psykolog ved Sainte-Anne sykehus , ikke uten å føle en viss "uro", som han ikke forsto før tidspunktet for å skrive hans Histoire de la folie . To år tidligere, mellom 1950 og 1952, jobbet han også innen eksperimentell psykologi ved Fresnes varetektssenter , hvor han gikk en gang i uken for å gi fangene lysprøver. I 1954 gjorde han også praksis på klinikken drevet av Roland Kuhn i Münsterlingen , Sveits, hvor han lærte om fenomenologisk psykiatri.
Samtidig som Foucault tok en stilling som veileder ved École normale supérieure , tok han imot en stilling som assistent ved Universitetet i Lille , hvor han fra 1953 til 1954 også underviste i psykologi. Det var på denne tiden at han fikk venner med komponisten Jean Barraqué . I 1954 ga han ut sin første bok, Maladie Mental et Personality , et verk bestilt av Louis Althusser og som han senere forkaste.
Sverige, Polen og Tyskland (1955 til 1960)Det blir raskt tydelig for ham at han ikke er interessert i en lærerkarriere, og han påtar seg deretter et langt eksil utenfor Frankrike. I 1955 aksepterte han derfor en stilling ved universitetet i Uppsala i Sverige som kulturrådgiver, en stilling som ble arrangert av Georges Dumézil ; han blir senere en venn og mentor.
I juli 1957 oppdaget han The View of the poet Raymond Roussel hos forlaget José Corti (i Paris). Han rådet ham til å kjøpe hele delen av Roussels verk i Lemerre- utgaven , som hadde blitt sjelden.
I 1958 kom Foucault tilbake til Paris for å følge hendelsene i krisen i mai 1958 . Det er inneOktober 1958at han forlater Sverige for Warszawa . Der var han ansvarlig for åpningen av Centre de civilisation française som skulle kompensere for nedleggelsen av det franske instituttet i Warszawa av Folkerepublikken Polen noen år tidligere. Han foreleser ved universitetet og ved Institute of Romance Languages. I 1959 endte han opp med å være bekymret for det kommunistiske politiske politiet som var skremt av hans arbeid og medarbeidere, og Władysław Gomułka krevde avgang. I begynnelsen av 1959 flyttet han til Hamburg i Vest-Tyskland . Han har direktørstilling ved det franske instituttet i Hamburg . Han underviser i fransk litteratur ved universitetets fakultet for filosofi og fortsetter oppgaven.
Foucault vendte tilbake til Frankrike i 1960 for å fullføre avhandlingen og begynne i en filosofi ved Lettere-fakultetet i Clermont-Ferrand , på invitasjon fra Jules Vuillemin , direktør for filosofiavdelingen; de to mennene knytter seg til et varig vennskap. Hans kollega er Michel Serres . Det er også der han møter Daniel Defert , som vil være hans følgesvenn til slutten av hans dager.
I 1961, som er installert i 15 th arrondissement i Paris , fikk han sin doktorgrad i å støtte to teser (slik skikken var på den tiden), en som heter "komplementær avhandlingen" består av sin "oversettelse, innføring og notater" the Anthropology of pragmatisk syn på Kant , hvis ordfører er Jean Hyppolite , den andre kalt "hovedoppgave", med tittelen galskap og urimelighet: galskapens historie i den klassiske tidsalder , rapportørene Georges Canguilhem og Daniel Lagache . Galskap og urimelighet blir veldig godt mottatt. I 1962 ga han ut en ny utgave av 1954-boken Illness and Personality under en ny tittel, Illness and Psychology, og senere forkaste den igjen.
1963: Fødsel av klinikken og Raymond RousselFoucault var interessert i medisinens epistemologi og ble publisert i 1963 Klinikkens fødsel: en arkeologi med det medisinske blikket (manuskriptet ble fullført i november 1961) og til Raymond Roussel .
I begynnelsen av dette året 1963 sluttet han seg til Roland Barthes og Michel Deguy, den første “redaksjonen” av kritikken , med Jean Piel som overtok ledelsen av anmeldelsen etter Georges Bataille død .
Etter Deferts oppdrag i Tunisia i løpet av sin militærtjeneste, flyttet også Foucault dit og tiltrådte en stilling ved University of Tunis i 1965.
I januar ble han utnevnt til universitetsreformkommisjonen som ble opprettet av daværende minister for nasjonal utdanning, Christian Fouchet , og det var snakk om en mulig utnevnelse til stillingen som visedirektør for høyere utdanning . Imidlertid ser det ut til at en undersøkelse av hans privatliv av noen akademikere er årsaken til at han ikke ble utnevnt.
1966: Ord og tingI Februar 1966Deltar Foucault sammen med Gilles Deleuze i publiseringen av den franske utgaven av de komplette verkene til Friedrich Nietzsche i Gallimard. Samme år publiserte han Les Mots et les Choses , et verk der Foucault teoretiserte “menneskets død ”, som ekko av Nietzsche og hans konsept om Guds død , og som umiddelbart nådde enorm suksess. På den tiden var sansen for strukturisme på sitt høydepunkt, og Foucault fant seg veldig raskt knyttet til forskere og filosofer som Jacques Derrida , Claude Lévi-Strauss og Roland Barthes , og ble da oppfattet som den nye bølgen av klare tenkere. For å styrte eksistensialisme og den totale intellektuelle legemliggjort av Jean-Paul Sartre . Hans tilstedeværelse bekreftes på det ukentlige seminaret som Lacan holdt på École normale supérieure , spesielt i 1966-1967, hvor han holdt sin egen lesning av Velasquez's Meninas , etter å ha invitert publikum til å lese Les Mots et les Choses som nettopp hadde blitt publisert. å vises. Mange av debattene, utvekslingene og intervjuene med Foucault gjenspeiler deretter motstanden mellom humanismen og dens frigjøring gjennom studiet av systemer og deres strukturer. Imidlertid ble Foucault lei av "strukturistisk" -merket.
1968-1969: KunnskapsarkeologienÅret 1966 var med stor brus innen humaniora : Lacan , Lévi-Strauss , Benveniste , Genette , Greimas , Doubrovsky , Todorov og Barthes ga ut noen av sine viktigste verk.
På slutten av 1966 ankom Foucault for å undervise i filosofi ved University of Tunis, som opplevde en studentstreik i desember. Året etter, 1967, ble han dypt preget av antisemittiske handlinger i de pro-palestinske protestene i Tunisia under seksdagerskrigen .
Under hendelsene i mai 1968 var han hovedsakelig i Tunisia (selv om han kom tilbake til Paris noen dager i mai), hvor han ble involvert i opprørene til tunisiske studenter fra mars til juli. Undertrykkelsen av disse påvirker spesielt Foucault: sanksjonene er mye tyngre enn i Frankrike, og Foucault lider selv når han faller i bakhold, noe som kan være en årsak til at han dro fra Tunisia. Hans utstasjonering til Tunis utløper i oktober 1968, og utnevnelsen til Vincennes trer i kraft i desember. Han returnerte deretter til Tunisia bare for korte opphold fra 1971.
Da han kom tilbake til Frankrike, underviste han i noen måneder ved Vincennes universitetssenter tidlig på 1969 og ga ut boka L'Archéologie du savoir (som han egentlig skrev i Tunisia), et svar på hans kritikk.
Imidlertid sa han at han var bekymret over periodens "utbrudd av teorier, diskusjoner, anatemer, gruppeskularisering" . Det var spesielt fra 1969 at han ble politisert.
I november 1969, Michel Foucault ble valgt til Collège de France , en prestisjefylt fransk lærings- og forskningsinstitusjon, som professor i formann for History of tankesystemer , en tittel valgt av ham; hans kandidatur ble støttet av Jules Vuillemin . Orden for diskurs , utgitt i 1971, er hans innledende leksjon
År | Kurstittel | Utgivelsesår |
---|---|---|
1970-1971 | Viljen til å vite | 2011 |
1971-1972 | Teorier og strafferettsinstitusjoner | 2015 |
1972-1973 | Det straffende samfunn | 2013 |
1973-1974 | Psykiatrisk kraft | 2003 |
1974-1975 | Det unormale | 1999 |
1975-1976 | " Vi må forsvare samfunnet " | 1997 |
1976-1977 | (sabbatsår) | |
1977-1978 | Sikkerhet, territorium og befolkning | 2004 |
1978-1979 | Fødsel av biopolitikk | 2004 |
1979-1980 | Av Levende Regjering | 2012 |
1980-1981 | Subjektivitet og sannhet | 2014 |
1981-1982 | Hermeneutikk av faget | 2001 |
1982-1983 | Selvstyre og andre | 2008 |
1983-1984 |
Government of Self and Others: Courage of Truth |
2009 |
I 1971, i november, debatterte Foucault med den amerikanske intellektuelle Noam Chomsky ved Higher School of Technology i Eindhoven i Nederland.
Hans politiske engasjement mot ytterligere venstre økte da i denne perioden. Koblinger ble opprettet med Proletarian Left , en ikke-leninistisk maoistisk bevegelse , som hadde gått under jorden. Det var etter en sultestreik fra noen av aktivistene (for å oppnå status som politiske fanger ) at Foucault grunnla fengselsinformasjonsgruppen (GIP) for å tillate fanger å uttrykke seg på forholdene for fengslingen (aktivister smuglet spørreskjemaer inn i fengslene). IJuli 1970, etter flere publikasjoner og undersøkelser fra GIP, er dagspresse og radiostasjoner autorisert i fengsler. INovember 1972, opprettet han fengselsaksjonskomiteen (CAP) med Serge Livrozet, som nettopp ble løslatt fra fengsel og hvis essay Fra fengsel til opprør han ville innordne . Han deltar også, i likhet med Jean-Paul Sartre , i de første demonstrasjonene til støtte for innvandrerarbeidere .
1975: Overvåke og straffeFoucaults refleksjon over hans erfaring med Groupe d'Information sur les Prisons finner du i boken Surveiller et punir , som dukket opp i 1975. Det er en studie av strukturen til mikrokrefter som utviklet seg i vestlige samfunn fra XVIII th. århundre , med en grundig titt på fengsler og skoler.
Hans deltakelse i debatten om lov om beskjedenhet er et annet høydepunkt i hans politiske aktivisme. I 1977, mens en komité fra det franske parlamentet diskuterte reformen av den franske straffeloven , signerte han en begjæring med Jacques Derrida og Louis Althusser , blant mange andre, og ba om opphevelse av noen av artiklene i loven om seksuell flertall for å avkriminalisere samtykkeforhold mellom voksne og mindreårige under femten år ( samtykkealderen i Frankrike).
Han mener da at straffesystemet erstatter straffen for kriminelle handlinger ved å opprette figurer av individer som er farlige for samfunnet (uavhengig av faktiske lovbrudd som betegner dem) og spår at et "samfunn av farer" når seksualitet blir en slags "vandrende fare ", vil en" illusjon "oppstå. Han understreker at dette vil bli mulig takket være etableringen av en "ny medisinsk makt", interessert i fortjenesten fra behandlingen av disse "farlige individene".
UtviklingMidt på slutten av 1970 - tallet , selv om han ble født i Poitiers og hans familie kom fra departementet Wien , var navnet hans "ukjent for mange Poitevins", men kjent både i Frankrike og i Frankrike. I utlandet, spesielt på universitetet og i militante miljøer . Fra 1970 tilApril 1984, fortsatte han sine kurs ved Collège de France , det mest prestisjefylte innlegget til det franske universitetet, hvor han studerte prinsippene for regjering og biopolitikk (kurs 1978 og 1979), deretter fra 1983 på Le Gouvernement de soi et des autres , om parrhesia .
Foucaults venstreorienterte politiske aktivisme er på vei tilbake, en desillusjon som også vokser blant andre intellektuelle; en liten gruppe, raskt døpt de " nye filosofer " ( Bernard-Henri Lévy , André Glucksmann , etc.), flyttet bort fra ekstreme venstre og inntok stadig mer nykonservative posisjoner , og ofte siterer Foucault som en av deres viktigste kilder. av innflytelse (sannsynligvis på grunn av en vanlig antitotalitarisme).
1976: SeksualitetshistorieFoucault tilbrakte deretter mer og mer tid i USA , ved University of Buffalo hvor han hadde holdt et foredrag under sitt første besøk i USA i 1970, og også ved University of California i Berkeley hvor et stort antall studenter deltok. sine konferanser.
Det var i denne perioden Foucault begynte å skrive et prosjekt for History of Sexuality, hvorav han ville publisere tre bind, i stedet for de seks opprinnelig planlagte. Det første bindet av denne studien, The Will to Know , dukket opp i 1976. Andre og tredje bind, The Use of Pleasures og Le Souci de soi dukket ikke opp før åtte år senere (i 1984).
Fjerde bind, Les Aveux de la chair, ble utgitt i 2018.
Foucault og den iranske revolusjonenPå slutten av 1978 dro han til Teheran etter massakren på Jaleh Square , som en del av en rapport for Corriere della Sera , som innviet en serie rapporter laget av intellektuelle. Da han kom tilbake, viet han flere entusiastiske artikler til den iranske revolusjonen som utløste en livlig kontrovers. Noen vil beskylde ham for å støtte Ayatollah Khomeini . Imidlertid skiller han den opprinnelige ”politiske åndelighet” fra den ”blodige regjeringen til et fundamentalistisk presteskap” og nekter fremfor alt å tenke på denne revolusjonen, som han foretrekker å kalle “opprør”, i lys av resultatet:
“Iranske geistlige vil autentisere sitt regime med betydningen av opprøret. Vi gjør ikke noe annet enn dem ved å diskvalifisere opprøret fordi det i dag er en regjering av mullahs. "
Imidlertid, og til tross for forbehold, innrømmer Foucault å være imponert over målene for det nye regimet:
"Jeg føler meg flau over å snakke om den islamske regjeringen som en" idé "eller til og med som et" ideal ". Men som "politisk vilje" imponerte han meg. Han imponerte meg i sitt forsøk på å politisere, som svar på aktuelle problemer, uatskillelige sosiale og religiøse strukturer; han imponerte meg i sitt forsøk på å åpne for en åndelig dimensjon i politikken. "
Tidligere på året reiste han til Japan for andre gang og uttrykte interesse for "grensene for vestlig rasjonalitet" (merk at han legger til at dette er et "spørsmål som han er uunngåelig å stille fordi Japan ikke er i opposisjon til vestlige rasjonalitet ”).
På begynnelsen av 1980-tallet, på jakt etter et alternativ til sosialistiske ideologier, nærmet Foucault den franske andre venstre og CFDT. Kontaktene han fikk, inngrepene han gjorde i denne sammenhengen, til og med noen av hans kurs på College de France, førte til at noen forfattere der oppdaget en sammenheng mellom Foucault og nyliberalisme. Foucault ville således ha sett i de nyliberale intellektuelle korpuselementene for en form for regjeringsevne som er mindre normativ og statistisk enn den sosialistiske og kommunistiske venstresiden.
Andre og tredje bind av History of Sexuality , The Use of Pleasures og Le Souci de soi ble utgitt i 1984. De overrasker leserne med sitt emne (de klassiske latinske og greske tekstene) og deres tilnærming, særlig oppmerksomheten som Foucault betaler til emnet, et konsept han hadde forsømt frem til da. Det siste bindet i denne seksualitetshistorien, Les Aveux de la chair , hvis publikasjon Foucault hadde forsinket i 1984, ble utgitt i 2018 av Frédéric Gros .
Michel Foucault er innlagt på sykehus i Paris i starten Juni 1984, og døde den 25. av en opportunistisk sykdom knyttet til AIDS .
I følge beretningen til vennen Edmund White trodde ikke Foucault opprinnelig på AIDS-virkeligheten:
"Så perfekt, Edmund!" Dere amerikanske puritanere oppfinner alltid sykdommer. Og denne rammer bare svarte, narkomane og homofile: virkelig perfekt! "
Det var løgnene og misforståelsene rundt hans død som fikk Daniel Defert til å opprette Aides , den franske foreningen for kampen mot aids. I boken Til vennen som ikke reddet livet mitt , vil Hervé Guibert , en av Michel Foucaults venner (kallenavnet "Muzil" i boka), diskutere hans sykdom, hans død og hans avslag på postume publikasjoner. Filosofens død og begravelsen hans er nevnt i en novelle av Guibert med tittelen The secrets of a man i hans samling Mauve le Vierge .
Hans studier av uttrykk for tale i forhold til historien om den vestlige tanken har blitt diskutert mye, som "menneskets død" kunngjort i Words and Things , eller ideens subjektivisering, reaktivert i Le Souci de soi på en måte som fortsatt er problematisk for den klassiske filosofien til faget .
Hans arbeid som filosof er uatskillelig fra hans posisjoner i aktuelle saker, og fra en permanent problematisering av kollektive identiteter og den politiske dynamikken i bevegelse - spesielt fra LHBT-bevegelsen . Det virker da som, mer enn en "identitet" per definisjon statisk og objektivisert, Foucault er interessert i "livsstiler" og prosessene for subjektivisering .
På temaet subjektivitet (og flere andre) er de to filosofene som påvirket Foucault mest Nietzsche og Heidegger .
Mens hans arbeid ofte blir beskrevet som postmodernistisk eller poststrukturalistisk av samtidige kommentatorer og kritikere, ble han selv oftere assosiert med den strukturistiske bevegelsen , spesielt i årene etter publiseringen av Les Mots et les Choses : selv om han først aksepterte denne tilknytningen markerte han deretter avstanden til den strukturistiske tilnærmingen, og forklarte at han, i motsetning til dette, ikke hadde benyttet seg av en formalistisk tilnærming. Han imot også å se det post-modernistiske merket ble brukt på arbeidet sitt, og sa i stedet at han foretrakk å diskutere hvordan man definerer "modernitet" i seg selv. Hans intellektuelle tilknytning kan knyttes til hans måte å definere funksjonene til den intellektuelle på: ikke garanter for visse verdier, men opptatt av å se og si , etter en intuitiv reaksjonsmodell mot det "utålelige".
Spørsmålet om forfatteren er et av de viktige spørsmålene i Foucaults slektsforskning. Han la merke til det i 1971 i The Order of Discourse :
“[…] I den vitenskapelige diskurs rekkefølge var tilskrivning til en forfatter i middelalderen viktig fordi den var en sannhetsindeks. Et forslag ble ansett å ha sin vitenskapelige verdi fra selve forfatteren. Siden det XVII - tallet har denne funksjonen fortsatt å slettes, i vitenskapelig diskurs: den fungerer bare for lite mer enn å gi et teorem navn, faktisk et eksempel, et syndrom. På den annen side, i rekkefølgen av litterær diskurs, og fra samme periode, har ikke forfatterens funksjon opphørt å styrke: alle disse historiene, alle disse diktene, alle disse dramaene eller komediene som lar sirkulere i middelalderen i i det minste relativ anonymitet, nå ber vi dem (og vi ber dem si) hvor de kommer fra, hvem som skrev dem; vi ber om at forfatteren skal redegjøre for enheten i teksten vi la under navnet hans; man ber ham avsløre, eller i det minste bære mot ham, den skjulte betydningen som krysser dem; Vi ber ham om å formulere dem, om hans personlige liv og hans levde erfaringer, om den virkelige historien som så dem bli født. "
- Ordenen for diskurs , s. 29-30
Dette spørsmålet om forfatteren, hvis fremherskende i vår tid ikke er analysert ifølge Foucault, er ikke uten konsekvenser for studiene av tekster og for biografiske oppgaver. Hvordan under disse forholdene rettferdiggjøre en biografi om Michel Foucault selv? Det har således blitt motsatt seg hans biografer, særlig Didier Eribon som vitner om det, at det å skrive en biografi om Michel Foucault var en tvetydig virksomhet, Foucault hadde alltid "motstått den biografiske opplevelsen" . Det er to hovedårsaker til denne mistilliten.
“I lang tid holdt enhver individualitet - den til alle - seg under beskrivelsens terskel. Å bli sett på, observert, fortalt i detalj, fulgt dag for dag med uforstyrret skriving, var et privilegium. En kronikk om en mann, historien om hans liv, hans historiografi, fortalt gjennom hele sin eksistens, var en del av ritualene til hans makt. Disiplinære prosedyrer snur imidlertid forholdet, senker terskelen for beskrivbar individualitet og gjør denne beskrivelsen til et middel for kontroll og en dominansmetode. [...] Barnet, syke, gal, den dømte vil bli mer og mer lett fra XVIII th århundre og en skråning som er at av disiplin mekanismer, gjenstand for individuelle beskrivelser og biografiske kontoer. Denne nedskrivningen av virkelige eksistenser er ikke lenger en prosedyre for heroisering; den fungerer som en prosess for objektivisering og underkastelse. "
- Overvåke og straffe , s. 193-194
Av disse grunner foretrakk Michel Foucault derfor den "anonyme" forfatteren, og bekreftet at essensen av hans verk bodde med en anonym stemme - den historiske perioden, selskapet - mer enn i tanken på en enestående og fremtredende person.
I testamentet, skrevet to år før hans død, bemerket han også: "Ingen posthum publikasjon ". Didier Eribon hevder at skriving av "Ingen posthum publikasjon" derfor stemmer overens med hans analyser av forestillingen om forfatter, der han viser hvordan funksjonsforfatteren dukket opp og påtvinget seg selv som en nødvendig figur. Foucault insisterte også ved flere anledninger på at alle bøkene hans var knyttet til hans personlige erfaringer, og at de kunne leses som så mange "fragmenter av selvbiografi". Hans arbeid ville ha utviklet seg i et nært forhold til livet hans, og vil i stor grad ha vært et arbeid med selvrefleksjon og selvtransformasjon. Men prosjektet hans, uansett hvor selvbiografisk det måtte være, autoriserer ikke noe biografisk oppdrag, i navnet "sannhet". René de Ceccatty stiller spørsmålet: "Er det en titt på livet hans som kan kreve sannhet?" "Vel nei," svarer han, "fordi søken etter sannhet i seg selv er en del av et tankesystem, og spesielt søken etter biografisk sannhet, uavhengig av individet det gjelder." "
Dermed David Halperin , kritisere de ulike biografier av Michel Foucault, og særlig at, amerikansk, av James Miller, notater det: “Livet til Foucault selv var utpreget descriptible. Mer presist kan man beskrive det, i henhold til behovene i øyeblikket, som en galning (han hadde flørtet med selvmordet i sin ungdom), av en politisk ekstremist fra venstre (han sluttet seg til kommunistpartiet i årene 1950 og var maoist på slutten av 1960-tallet og særlig tidlig på 1970-tallet) eller en seksuell pervers (han var homofil og sadomasochistisk). Dermed avslutter David Halperin , som snakker om James Millers bok om Foucault, voldsomt med en erklæring om total krig: "Det James Millers bok fremhever derfor spesielt er grunnen til at vi som befinner oss i situasjonen. Beleiret av Foucault, eller som deler hans politiske visjon, å høre de som ikke er i denne situasjonen, eller som ikke deler denne visjonen, påkalle ideen om "sannhet", tar vi ut våpnene våre. "
Michel Foucault er kjent for å ha framhevet praksis og teknikker i samfunnet gjennom sine institusjoner med hensyn til enkeltpersoner. Han bemerker den store likheten i behandlingsmetodene som er gitt eller påført store grupper av individer som utgjør grensene for den sosiale gruppen: de gale, de fordømte, visse grupper av utlendinger, soldater og barn. Han mener at til slutt har de det til felles å bli sett på med mistenksomhet og ekskludert av inneslutning i god anseelse i strukturer lukket , spesialisert, bygget og organisert etter lignende modeller (asyl, fengsler, brakker, skoler) inspirerte klostermodellen, det han kalte en “Disiplinær institusjon”.
Michel Foucault har i de aller fleste av sine arbeider forsøkt å begrense seg til:
Imidlertid lar hans observasjoner oss identifisere begreper som overskrider disse grensene i tid og rom. De forblir dermed veldig aktuelle, og det er grunnen til at mange intellektuelle - innen mange forskjellige felt - kan gjøre krav på Foucault i dag. Dette er for eksempel ved å studere overføring av kriminelle teknologi i slutten av XVIII th århundre at den kan analysere fremveksten av en ny form for subjektivitet består av strøm: det som er observert i margen bygget i sentrum .
Tilsvarende er det ved å studere mutasjoner av vitenskapelige disipliner i slutten av XVIII th århundre det klarner etableringen av begrepet "mann".
I dette, selv om han hevdet å være i det vesentlige en historiker, for strenghet og vitenskapelighet i denne disiplinen, er han unektelig en filosof i den grad undersøkelsene han leder er muligheten til å identifisere begreper hvis omfang går utover selve omstendighetene. , som det er tilfellet med tilnærming til galskap.
Dette historiske synet skal ikke forveksles. Den ontologi Foucault er en opplevelse, klokskap, en øvelse på holdeplassene for vår nåværende, tester våre grenser, pasienten form for "vår utålmodighet til frihet", som forklarer sin interesse for temaet i maktforholdet mellom den institusjonelle og den enkelte - samt en viss idé om subjektivisering. Denne makten er grunnlaget for kunnskapens konstitusjon og er i sin tur grunnlagt av dem: den er forestillingen om "kunnskap - makt".
"Det er ingen maktforhold uten den korrelative konstitusjonen av et kunnskapsfelt, og heller ikke kunnskap som ikke samtidig antar og utgjør maktforhold ... Disse forholdene til" maktkunnskap "skal derfor ikke analyseres på grunnlag av et emne av kunnskap som kan eller ikke kan være gratis i forhold til kraftsystemet; men tvert imot, vi må ta i betraktning at subjektet som vet, gjenstandene som skal være kjent og kunnskapens modaliteter, alle er effekter av disse grunnleggende implikasjonene av kraftkunnskap og deres historiske transformasjoner. Kort sagt er det ikke aktiviteten til kunnskapsfaget som ville produsere kunnskap, nyttig eller motstandsdyktig mot makt, men kraftkunnskapen, prosessene og kampene som krysser den og som den er sammensatt av, som bestemmer formene og mulige kunnskapsområder. "
- Vi må forsvare samfunnet
I denne ontologien, som samtidig er genealogisk, kritisk og arkeologisk, er verkene viet til veldig konkrete problemer uatskillelige fra de som er relatert til "diskursive formasjoner" ( Ord og ting , kunnskapsarkeologi og orden ). betydningen av rasisme , utover dens spesifikke betydninger, er uadskillelig fra humanvitenskapens komme, - det vi lærer av "Vi må forsvare samfunnet" (1975-1976).
Ordtaket av Discourse Order - “Spørsmål om vår vilje til sannhet ; å gjenopprette karakteren til en hendelse til diskursen; endelig løfte signaturens suverenitet ”- tjener dermed som en advarsel mot de psykologiserende fallgruvene til den tosidige problematiseringen av forholdet til seg selv og forholdet til nåtiden. En problematisering som ikke er i jakten på essenser eller opprinnelse, men "foci of unification, knots of totalization, prosesser av subjektivisering, alltid relativ", i henhold til formelen til Gilles Deleuze, som Foucault var, også intellektuelt. Skjønt personlig, nær .
I andre halvdel av 1970-tallet ble han interessert i det som virket for ham som en ny form for maktutøvelse (over livet), som han kalte ”biomakt” (et konsept som ble tatt opp og utviklet siden av François Ewald. , Giorgio Agamben , Judith Revel og Toni Negri , spesielt), noe som indikerer når, rundt XVIII th århundre, livet - ikke bare biologiske men forstått som hele tilværelsen: at individer som befolkning, seksualitet som påvirker, mat og helse, fritid og økonomisk produktivitet - som sådan inngå i maktmekanismene og dermed bli et viktig spørsmål for politikk :
“Mennesket forble i årtusener det han var for Aristoteles : et levende dyr og mer i stand til en politisk eksistens; det moderne mennesket er et dyr i hvis politikk hans liv som et levende vesen er i tvil. "
- Viljen til å vite
I begynnelsen av 1980 identifiserte Foucault i løpet av sitt kurs i Collège de France om de levendes regjering en ny forskningslinje: handlingene som subjektet kan og må fritt utføre på seg selv for å få tilgang til sannheten. Denne nye aksen, som ikke kan reduseres til kunnskapens domene og til maktens domene, kalles ”sannhetens regime” og gjør det mulig å isolere den frie og reflekterende delen som subjektet tar i sin egen aktivitet. Kristne asketøvelser gir det første utforskningsområdet for disse regimene, i forskjell fra gresk-romerske asketøvelser. Inntil sin død vil Foucault da aldri slutte å artikulere sammen, uten å forvirre dem, disse tre domenene: kunnskapen, kraftens, subjektets.
Noen utøvere legger til livets akse i disse tre aksene. Det er kanskje i sin hyllest til Georges Canguilhem ( “Life: erfaring og vitenskap”, den siste teksten som han ga sin imprimatur) at vi best oppfatter hans interesse for dette problemet med liv og dets forhold til sannheten: Canguilhem, som Foucault streker , faktisk fremført vår menneskelige kapasitet (i dette tilfellet! Nietzsche vil fremdeles si ) til å danne begreper , uansett livets vandringer og avvik, som er hans kall. Til tross for den åpenbare nærheten til Georges Canguilhem , finner man imidlertid ikke strengt tatt "livsfilosofi" i Foucault.
Hans arbeid, sett fra helheten, presenterer seg som en enorm historie med grensene trukket i samfunnet, og som definerer terskelene man er gal, syk, kriminell, avvikende fra. De indre splittelsene i samfunnet har en historie som består av den langsomme dannelsen, uavbrutt tvil, av disse grensene. På begge sider av disse domenene for ekskludering og inkludering, dannes forskjellige "former for subjektivitet" , og subjektet er derfor en politisk og historisk konkretjon, og ikke vanligvis en fri substans slik tradisjon og religion ville ha det. Sunn fornuft: Jeg bare oppfatte meg selv i henhold til kriteriene dannet av historien. Makt er ikke en autoritet som utøves over lovens emner, men fremfor alt en makt som er immanent i samfunnet, som kommer til uttrykk i produksjonen av standarder og verdier .
Det avgjørende politiske problemet er derfor ikke lenger suverenitet, men disse mikrokreftene som investerer kroppen, og som stille oppfinner dominansformene, men like gjerne kan gi muligheten for nye livsmuligheter. "Det er ikke noe maktforhold bortsett fra mellom frie fag" likte han å si. Dermed åpner nytte i Foucault, i sin gjensidige forhold til føyelighet, et veldig bredt felt av betraktninger, utover utilitarisme , på siden av industri, arbeid, produktivitet, kreativitet, autonomi, selvstyre.
“Det politiske, etiske, sosiale og filosofiske problemet som står overfor oss i dag, er ikke å prøve å frigjøre individet fra staten og dets institusjoner, men å frigjøre oss selv, oss, fra staten og den type individualisering som følger med den. Vi må fremme nye former for subjektivitet. "
- Motivet og makten
Avviser i The Will to Know den undertrykkende hypotesen for å forklare variasjoner i atferd og oppførsel innen seksualitet, skeptisk til det virkelige omfanget av seksuell frigjøring , men likevel tiltrukket av USA (forblir i Berkeley) og oppdager der nye relasjonsformer, han har i sine siste intervjuer, i forhold til sin seksualitetshistorie , diskutert homofili (mer sjelden sin egen) og mer generelt affektive relasjoner, for eksempel å etablere et skille mellom kjærlighet og lidenskap som han ikke vil ha hatt tid til å forklare nærmere. Problemet med lyst og mestringstema er kjernen i spørsmålet om subjektivitet som deretter ble utviklet av det som noen tillater seg å kalle det "andre" Foucault, det som handler om " bekymring for seg selv " (1984), frigjort fra regimet. .
“Det er ikke nok å tolerere muligheten for å ha sex med noen av samme kjønn innenfor en mer generell livsstil. Å ha sex med noen av samme kjønn kan ganske naturlig føre til en hel rekke valg, en hel rekke andre verdier og valg som det ennå ikke er noen reelle muligheter for. Det handler ikke bare om å integrere denne rare lille praksisen med å elske med noen av samme kjønn i eksisterende kulturfelt; det handler om å skape kulturformer. "
- Den sosiale triumfen av seksuell nytelse
Michel Foucault var suksessivt interessert i kunnskap, deretter makt og til slutt i emnet.
I tillegg til at den foucauldianske filosofien påvirket (akkurat som den ble påvirket av) en rekke protestbevegelser i Frankrike og i den angelsaksiske verden siden 1970-tallet (fra antipsykiatri til fangenes bevegelser gjennom feministiske bevegelser til bevegelsespasienter - spesielt i kampen mot aids - og intermitterende underholdning ), fruktbarheten til mange av dets essensielle forslag merkes fortsatt i den akademiske verden og utover disiplinære spesialiseringer.
Dette enorme anvendelsesområdet dekker fra skeiv teori , kjønnsstudier ( Judith Butler , David Halperin , Leo Bersani ) og analysen av "minoritetssubjektivisering" ( Didier Eribon ) til lovens historie og andre "arkeologier". »Om velferdsstaten ( François Ewald , Paolo Napoli) og / eller sosiale teorier (på deres etiske side: Bruno Karsenti , Mariapaola Fimiani ) eller på det sosiale (på sin politiske side: Paul Rabinow , Éric Fassin ) gjennom kritikken av den politiske økonomien ( Giorgio Agamben , Toni Negri , Judith Revel , Maurizio Lazzarato ).
Og dette, til tross for en viss disenchantment med sosiologi , mens metoden lar sosiologen som prøver tilnærming av Foucault, grunnleggende konstruktivist, tenke seg at retningen, akkurat som individet, blir skapt i det "sosiale".
Måten Foucault oppfattet den intellektuelle, i møte med makter, som en "spesifikk intellektuell" og Foucaults forhold til marxismen fortsetter å føre til kontroverser.
“Helten fra politisk identitet har hatt sin dag. Hva vi er, spør vi når vi går videre til problemene vi sliter med: hvordan vi kan delta og dra uten å bli fanget. Erfaring med ... snarere enn engasjement med ... Identiteter defineres av baner ... tretti års erfaring fører oss til "ikke å stole på noen revolusjon ", selv om vi kan "forstå hvert opprør ...", frafallet av tom form for en universell revolusjon må under smerte ved total immobilisering, være ledsaget av en rotfesting fra konservatisme . Og dette desto mer presserende når dette samfunnet trues i sin eksistens av denne konservatismen, det vil si av tregheten iboende i dets utvikling. "
- For en moral av ubehag.
I 2021, etter å ha allerede kommet med disse beskyldningene året før, bekrefter den liberale essayisten Guy Sorman at Foucault ville ha hatt seksuelle forhold til barn på kirkegården til Sidi Bou Saïd i påskeferien 1969, og beskriver deretter arbeidet og Foucaults politiske engasjement som “ alibien for hans turpitudes ” . Disse anklagene, ubegrunnede, videreformidles deretter massivt. Rett etterpå ble de motsagt av en undersøkelse av Jeune Afrique blant innbyggerne i landsbyen.
Sorman innrømmer i et intervju med Die Zeit at han ikke var vitne til det han hevdet og var basert på et rykte. Philippe Chevallier understreker deretter i L'Express (etter å ha stilt spørsmål ved Guy Sorman, som trekker tilbake og minimerer kommentarene han kom med) mangelen på konsistens av disse beskyldningene og det faktum at Sorman kom med varierende kommentarer over tid.
Transkripsjoner av kursene hans på Collège de France dukket opp i uorden i flere bind av utgaver av Gallimard og Le Seuil:
“Familien har det bra. M me Foucault har et hus tjue kilometer fra byen ... En vakker bygning, omgitt av en park. Det eier også land, gårder og åker. (...) Kort sagt: det mangler ikke penger på Foucault. "
Didier Eribon , Michel Foucault , Paris, Flammarion , koll. "Biografifelt",2011( 1 st ed. 1989), s. 16."Det er opprøret til menn med bare hender som ønsker å løfte den formidable vekten som tynger hver av oss, men nærmere bestemt på disse oljeplovmennene, disse bøndene på grensene til imperiene: vekten av ordenen til hele verden. Det er kanskje den første store opprøret mot planetariske systemer, den mest moderne og sprøeste form for opprør. "