Total populasjon | 1.400.000 |
---|
Opprinnelsesregioner | Europa |
---|---|
Språk |
Fransk , pataouète Alsace , algerisk arabisk , marokkansk arabisk , arabisk tunisisk , Lorraine , Korsika (språk) , spansk , katalansk , maltesisk , italiensk , tysk , engelsk , flamsk , kabyle |
Religioner | Katolisisme , jødedom , protestantisme |
Beslektede etnisiteter | Europeere : Fransk , spansk , maltesisk , italienere , tyskere , sveitsere , engelskere , belgiere |
Navnet " pieds-noirs " betegner franskmennene med opprinnelse i Algerie, og i forlengelse bosatte seg franskmenn av europeisk avstamning i fransk Nord-Afrika fram til uavhengighet, det vil si til.Mars 1956for de franske protektoratene i Tunisia og Marokko , tilJuli 1962for Fransk Algerie , og videre for de som ble værende der etter de tre landenes uavhengighet.
To motstridende definisjoner av "svartfot" indikerer ganske godt uklarheten i dette begrepet.
I følge Larousse er "pied-noir" (og "pieds-noirs") et substantiv og et adjektiv som betyr:
“ Fransk av europeisk opprinnelse som bodde i Nord-Afrika frem til uavhengighetstidspunktet. "
Ifølge Grand Robert på fransk er "pied-noir" et maskulin navn, hvis moderne betydning, som dukket opp rundt 1955, er
“ Franskmenn som bor i Algerie (og betrakter franske Algerie som sitt hjemland); deretter fransk fra Algerie. Repatrierte svarte føtter - Kvinne: En svart fot (sjelden: En svart fot ) . "
Den eneste gruppen som er felles for begge definisjonene, er den for franske algeriere, etterkommere av europeiske emigranter og "repatriates" på 1960-tallet .
Ekskluderingen, etter den ene eller andre definisjonen, av repatriater fra Marokko og Tunisia , eller av sefardiske jøder og etterkommere av innfødte med fransk statsborgerskap "repatriert" fra Algerie , gjenspeiler holdningen til aksept eller avvisning av uttrykket "pied-noir" av medlemmer av disse gruppene. I følge Hubert Hannoun, forfatter,
"Uttrykket" pieds-noirs "kan ikke brukes til å betegne jøder fra Algerie. Pieds-Noirs er etterkommere av alle europeere - for det meste franske - som fra 1830 bosatte seg i Algerie for å gjøre det til et oppgjør. Jødene selv er til stede i landet siden II E eller III - tallet, lenge før franskmennene, tyrkerne og marokkanerne fra algeriere (maurerne). Historien deres er ikke Pieds-Noirs. "
På den annen side har ikke de to definisjonene samme tidsmessige utvidelse: Robert forbeholder seg navnet på mennesker som er samtidige med krigen og avgangen fra Algerie, mens Larousse ser ut til å gi den en tilbakevirkende verdi.
I følge definisjonen av Larousse blir kolonistene som ble installert fra 1560 i de " franske eiendelene på den nordlige delen av Afrika ", som Bastionen i Frankrike og La Calle , følgelig betraktet som svarte føtter som ignorerte hverandre.
Opprinnelsen til uttrykket er gjenstand for flere hypoteser.
For Computerized French Language Treasury (TLFI) er ordet, sammensatt av " fot " og " svart ", et kallenavn som er attestert fra1901og deretter utpeke en "sjømannfører på en kullbåt" . Dette kallenavnet kommer fra det faktum at driverne dampbåter hadde vane av å gå barbent i bunker til kull på skipet . Disse driverne er ofte algeriere, "pied-noir", og deretter utvidet til å være en algerier. Denne ansettelsen er attestert i1917. Hans nåværende ansettelse er bare bevist1955. Faktisk ville begrepet ha blitt "overtatt av europeerne i Algerie fra 1955" og "markerer (rait) deres bevissthet om sin egen identitet: verken algeriske muslimer eller franskmenn av metropolen" .
Andre hypoteser er fremmet:
Uttrykket “pied-noir” er av usikker opprinnelse, og dets nåværende bruk er derfor generisk og upresis. Det må derfor trekkes skill for å vurdere omfanget av dem. På den ene siden anser noen medlemmer av dette samfunnet navnet "pied-noir" som nedsettende, til og med støtende, og foretrekker det mer formelle navnet "Fransk fra Algerie", som er mye mer i tråd med virkeligheten. Dessuten føler mange av dem algerier etter land og fransk etter nasjonalitet og ønsket å beholde nummeret på fødselsavdelingen i deres Insee- nummer: 91 (Alger), 92 (Oran), 93 (Konstantin) og 94 (Sydterritorier) ( se under integrasjon , nedenfor i artikkelen).
På den annen side anser mange algeriske jøder seg ikke som "svarte føtter". Dermed definerer Patrick Bruel eller Eric Zemmour seg selv som "berbere jøder" og anser begrepet pieds-noirs som unøyaktige med hensyn til deres familie til stede i Algerie lenge før franskmennene og til og med islamene ankom. Tvert imot bekreftet den emblematiske Enrico Macias i 1987 at "Pieds-Noirs ikke bare er katolikker, de er også muslimer og israelitter", fordi, ifølge ham, "alle disse samfunnene utgjør det nordlige samfunnet. -Afrikansk ”.
Historikere skiller mellom tre store sosiale grupper som utgjør hjemvendte fra Algerie :
I dagens bruk er "pied-noir" et kvasi-synonym for "repatriated from Algeria". "Repatriert" refererer til en administrativ vedtekt som fra 1962 gjaldt "franskmennene i Algerie" med opprinnelse fra de franske avdelingene i Algerie og Sahara på tidspunktet for uavhengigheten av disse to enhetene 5. juli 1962. Den ble brukt av datidens regjering for å maskere en ekte utvandring. Som sådan kan Pieds-Noirs betraktes som landflyktige, oppdratt eller utflyttede.
Blant de hjemvendte fra Algerie, som alle hadde fransk nasjonalitet, er flertallet av "europeere" og sefardiske jøder og et begrenset antall "muslimer" (arabere og berbere), oftere referert til av den generiske betegnelsen harkis, at er å si soldatene, tidligere hjelpere til den franske hæren, og deres familier som var i stand til å finne asyl i Frankrike. Forskjellen i samfunnsstatus mellom "europeisk" og "harki" betyr at den andre bare er en erstatning for den franske hæren (kontrakt) og ikke et fullverdig medlem av den franske hæren. Det skal bemerkes at noen få tusen muslimer var vanlige borgere og derfor automatisk beholdt sin franske nasjonalitet i 1962 (hovedsakelig soldater, caids som familien til den nåværende rektoren til Paris- moskeen Dalil Boubakeur eller foreldrene til Yazid Sabeg , fransk kommissær for Mangfold). Flertallet av muslimer, innbyggere i lokal lov, mistet sin franske nasjonalitet i 1962.
De repatrierte “europeere” er av fransk opprinnelse (kommer fra alle regionene i metropolen, men spesielt fra Alsace-Lorraine ) eller utenlandske (hovedsakelig fra Spania, Italia og Malta). Andelen utlendinger økte i 1886 til 49% av europeerne i Algerie, for å redusere etter loven om naturalisering 26. juni 1889. I 1884 var det drøyt 48% av utlendinger blant de 376 772 europeere, med bemerkelsesverdige forskjeller i henhold til avdelinger: 40% i departementet Alger (56 751 utlendinger og 84 816 franskmenn), mer enn 59% i departementet Oran (84 881 utlendinger og 58 085 franskmenn - andelen stiger til 68% for byen Oran alene), 43% i den til Konstantin (39722 utlendinger og 52517 franskmenn) (hovedsakelig fra Spania, men også fra Malta, Italia, Tyskland, Sveits og England). Årsakene til bosetting av bosettere i Algerie er varierte, tiltrekning for innrømmelser, oppmuntring og enkel installasjon av de franske myndighetene (spesielt Alsace-Lorrainere, tyskere og sveitsere), økning i levestandarden ( maltesisk ), borgerkrigens flykt ( arvkrig i Spania 1833-1840 - som Frankrike deltar i - 1846-1849, 1872-1876, Spania-krigen 1936-1939), utvisning av motstandsdyktige mot kuppet 2. desember 1851 under Napoleon III) eller anneksjon av territoriet (anglo-maltesere, Alsace og Lorrainers etter den fransk-preussiske krigen i 1870). Politikken for assimilering av Frankrike i Algerie resulterer i naturalisering av utlendinger etter Crémieux-dekretet fra 1870 og lov 26. juni 1889 , kolonistene holdt 90% av det beste jordbruksarealet (regionen Alger, Tiaret, Oran, etc.) . I distriktet Aïn Temouchent eide for eksempel europeere, eller 15% av befolkningen, mer enn 65% av all jordbruksareal.
Slutten på det franske protektoratet i Tunisia (1881-1956) og det franske protektoratet i Marokko (1912-1956) førte i 1956 til repatriering av franskmenn med europeisk opprinnelse. Disse to landene ble satt under protektorat og falt ikke under status som koloni, mens Algerie var fra 1848 til 1962 en integrert del av det franske nasjonale territoriet.
I løpet av intervallet mellom 1830 og 1848 fortsatte erobringen av Algerie - eller nærmere bestemt det osmanske protektoratet ved navn Regency of Alger - og de nye erobrede områdene ble kalt "franske eiendeler": vi snakket da om "kolonier" og "provinser" ( 1848). Etter opprettelsen av de franske avdelingene i Algerie hadde dette utenlandske Frankrike før brevet en status nærmere et territorium som Korsika, under storbystatus og ervervet fra Republikken Genova av Frankrike i 1769, som en koloni.
Som reaksjon på de første uavhengighetsangrepene som markerte starten på den algeriske krigen (1954-1962),12. november 1954, Pierre Mendès France ( radikal-sosialist ), president for rådet som henvender seg til nasjonalforsamlingen , uttrykker klart skillet mellom Algerie på den ene siden, Tunisia og Marokko på den andre: " Vi går ikke på kompromiss når det gjelder å forsvare den indre fred av nasjonen, enhet, republikkens integritet. Avdelingene i Algerie utgjør en del av den franske republikken. De har vært franske lenge og på en ugjenkallelig måte. Befolkningen deres, som nyter fransk statsborgerskap og er representert i parlamentet, har dessuten gitt i fred, som tidligere i krig, nok bevis på deres tilknytning til Frankrike, slik at Frankrike i sin tur ikke tillater å involvere denne enheten. Mellom dem og metropolen er det ingen tenkelig løsrivelse. Frankrike, ingen regjering, intet fransk parlament, uansett dens spesielle tendenser, vil noen gang gi etter for dette grunnleggende prinsippet. Jeg bekrefter at ingen sammenligning med Tunisia eller Marokko er mer falsk, farligere. Her er det Frankrike . "
Hvis blikket fra storbyfranskmennene så vel som av den algeriske, tunisiske eller marokkanske nasjonalisten til Blackfoot-samfunnet ikke skiller seg ut - som definisjonen av Larousse og FLN-angrepene vitner om - i dette sammensatte kolonisamfunnet metropolen nylig installerte (som læreren Guy Monnerot fra Limoges som kom for å lære i en algerisk landsby og offer for Allehelgensdag i 1954 eller Pastor Élisabeth Schmidt som kom i oktober 1958 i spissen for den protestantiske sognet av Blida - Médéa ) av colonist som har bodd i flere generasjoner (som general Edmond Jouhaud, innfødt av Bou Sfer, etterkommer av pionerer fra Limoges som emigrerte til Algerie og skuespiller av generalens putsch i 1961), skiller pied-noir på sin side skillet mellom "fransk fra Algerie ”og” fransk fra Frankrike ”.
Uttrykket "røde føtter" betegner revolusjonerende kommunistiske svarte føtter (medlemmer av det algeriske kommunistpartiet i et ekstremt mindretall, trotskist eller maoist ) og antikolonialister som støttet uavhengighetsbevegelsen og / eller nektet repatriering for å forbli i den algeriske republikken . Dette uttrykket brukes i flere verk, inkludert Le pied-rouge (1974) av Bernard Lecherbonnier , Le Pied-Rouge (1999) av François Muratet , Vergès: le maître deombre (2000) av Bernard Violet , Les Russes du Kazakhstan (2004) av Marlène Laruelle og Sébastien Peyrouse så vel som i Algérie, les pieds-Rouges: Fra drømmer om uavhengighet til disenchantment, 1962-1969 (2009) av Catherine Simon .
I sitt arbeid Journey of an Intellectual in Algeria: Nationalism and Anticolonialism , Monique Gadant lurer på opprinnelsen til uttrykket og foreslår en definisjon: "hvor kommer dette begrepet" pied-rouge "som franskmennene plutselig kommer fra. Pyntet ut? Det er ganske nedsettende fordi det skal betegne mennesker som ville ha kommet til Algerie, sies det, med dette lands hensikt som en testseng for deres revolusjonerende teorier, eller fordi de ville vært frustrert over en revolusjon som 'de kunne ikke har gjort hjemme '. I 1976, under programmet Apostrophes , erklærte den berømte humoristen og skuespilleren, Guy Bedos, som henvendte seg til Michel Jobert , marokkansk svartfot og venstreorientert Gaullist , "Jeg er svartfot og rød meg".
Et annet uttrykk avledet av pieds-noirs ville betegne "lille pied-gris, barn av svarte føtter og hvite fots metropolitaner". En helt annen definisjon av "pied-noir" er rapportert av sosiologen René Domergue i L'Intégration des pieds-noirs dans les Villages du Midi og kapitlet "We are the real blackfooters: Blackfoot variety: Tunisians, Marocans, Orans, Bônois … ”Der forfatteren transkriberer Sabines uttalelse:
“Jeg er Pied-Gris. Jeg kommer fra Tunisia, jeg ankom 62. Jeg var en del av massen av hjemvendte. Jeg assimilerte meg først med dem. Algerias Pieds-Noirs ga meg straks beskjed om at de ikke var det. Da jeg sa at jeg er svartfot, sa personen foran meg: Ja men hvorfra? Da jeg svarte "fra Tunisia", ville hun fortelle meg: Men de fra Tunisia er ikke svartfot. Derfor kalte jeg meg grå fot ”.Uttrykket "grønne føtter", brukt for første gang i 1965, betegner europeerne, som ble værende i Algerie etter 1962. Ifølge Christian Beuvain og Jean-Guillaume Lanuque er "grønne føtter" sannsynligvis en "referanse til den grønne fargen på Islam og det algeriske flagget ” .
I 2012foreslo forfatteren Francis Pornon å utpeke "rosa føtter" samarbeidspartnerne som kom til Algerie frem til 1980-tallet.
René Domergues sosiologiske studie fremhever både forskjellene som tilbakeførte gjør, samt problemene knyttet til utviklingen av selve definisjonen av pied-noir. Dermed rapporterer forskeren først saken om Marie, hjemvendt bosatt i Cévennes ; når han spør henne om hun er svartfot, svarer hun: “Nei, ikke i det hele tatt ... Jeg er født i Tunisia. Tunisiere er ikke svarte føtter. Begrepet er reservert for algeriere ”. For det andre, med fokus på hjemvendte fra Marokko, en av dem som het Raymond, sa til sosiologen: «Jeg er en pied-noir. […] Jeg ble født i Marokko, i 1947. Vi er de virkelige svarte føttene. […] Ordet pied-noir var kjent i Marokko lenge før det ble kjent i Algerie. Jeg har alltid hørt det, lenge før 62 ”.
Til slutt, med utgangspunkt i repatrierte sefardiske israelitter , erklærer datteren til et par av dem, Corinne: “Jeg avviser begrepet [svartfot]. Jeg føler meg afrikansk. Pied-noir er et begrep myntet av storbyboere. Familien min er ikke der. Vi er franske jøder fra Algerie. Vi har ikke den samme kulturen som ikke-jøder i det hele tatt ”.
Utseendet til dette begrepet for å betegne franskmennene i Algerie er datert, ifølge Paul Robert , som selv var pied-noir, fra 1955 .
For andre hadde dette begrepet allerede vært i bruk rundt 1951 - 1952 , i brakker i Metropolitan France , lenge før de nådde Algerie, for å utpeke franske rekrutter fra Nord-Afrika . Det var i Algerie, før uavhengighetskrigen , ingen kallenavn i vanlig bruk for å betegne franskmennene i Algerie selv, bortsett fra navnene på "algeriere" eller "nordafrikanere". ", Og betegnet bare franskmennene fra Algerie eller Nord-Afrika, mens de innfødte ble utpekt som "arabere" eller " muslimer ". Før og under krigen 14-18 ble den benevnende betegnelsen arbicot brukt i brakka mot franskmennene i Algerie og bicot mot muslimene; sistnevnte har holdt seg på et visst rasistisk språk, og det skal bemerkes at det ikke ble praktisert av franskmennene i Algerie; for deres del var et mye mindre fornærmende kallenavn begrepet stamme eller stamme på et fikentre , for å fremkalle vanen til de innfødte å chatte i lang tid under et tre. Merk at muslimer snakket om Gaouris eller Roumis med henvisning til den romerske perioden for kristne og judier for jøder.
Noen Pieds-Noirs betraktet seg selv på en gang som "ekte algeriere", unntatt muslimer (algeriere) som de betraktet som "urfolk". Dermed rapporterer vi en dialog mellom en student fra Alger og en storbystudent under UNEF-kongressen i 1922:
"- Så du er algerier ... men sønn av fransk, er det ikke?
- Selvfølgelig ! Alle algeriere er sønner av fransk, de andre er urfolk! "
Etter andre verdenskrig begynte imidlertid Pieds-Noirs å unngå å bruke dette begrepet for ikke å forveksles med de urbefolkningen (algeriske) arbeidere som kom til metropolen.
Kabyle-forfatteren Mouloud Feraoun beskriver dette dobbeltspråket i romanen Les Chemins qui montent :
"Vi er algeriere," sier de til franskmennene i Frankrike. Algerie er oss. Se hva vi har gjort. Takk oss, herrer i Frankrike, og ikke tør å dømme oss. Dessverre snakker de ikke det samme språket med oss. Så snart vi forteller dem at vi også er algeriere, svarer de: - Er du? Det er bra. Bunch of Natives, hva antar du? Vi er franske, oss. Gå tilbake, og vær forsiktig! Du vil kaste oss i sjøen, du gjeng vantro og utakknemlige mennesker. Moderland, hjelp! "
Franskmennene i Algerie brukte derimot flere kallenavn for å betegne franskmennene i storby-Frankrike som "Fransk-Frankrike", "Frangaoui" eller "Patos".
Kallenavnet "pieds-noirs" ser ut til å ha nådd Nord-Afrika først etter 1954 , kanskje hentet av storbyens soldater som hadde kommet i stort antall. Imidlertid spredte bruken seg virkelig i Algerie de aller siste årene av den franske tilstedeværelsen, og spesielt i storby-Frankrike, etter eksil.
Uansett er det, de første visse attestasjonene i dette begrepet, i denne forstand, til dags dato er følgende:
Mer eller mindre troverdige forklaringer, sannsynligvis forestilt etter det, ble deretter fremført: hentydning til de antatt lakkede skoene eller de svarte støvlene til de første innvandrerne eller de svarte støvlene til soldatene i den afrikanske hæren , bena på kolonistene, svertet i farge. rydde sump , til "arabere" dampbåter på dampbåter som krysser Middelhavet og barfot tilsmusset med kull, og så videre. Den algeriske historikeren Xavier Yacono lister opp disse fantasifulle forklaringene og nevner til og med Amerindians black-feet ( Black-Feet ) of America , som ville ha vært til stede i de amerikanske kontingentene som landet i Nord-Afrika i 1942 . Alle disse forklaringene er sannsynligvis falske siden, hvis de var sanne, ville betegnelsen på "pieds-noirs" vært kjent i Algerie, lenge før uavhengighetskrigen . I tillegg hadde den arabiske eller berberbefolkningen flere ord på språket sitt for å betegne europeiske nybyggere (rwama, "kristne" eller Roumis , bokstavelig talt "romere") og hadde ingen grunn til å bruke dette uttrykket når de ikke snakket fransk på den tiden. .
I følge Guy Pervillé var "svarte føtter" (skitne føtter) et av de mange støtende kallenavnene som ble tilskrevet "arabere" av europeere i Algerie; men dets anvendelse på sistnevnte - kanskje av dårlig informerte storbyinnbyggere - ble attestert like før 1954 ”. Ifølge en fersk artikkel "Du sa svart føtter", publisert i magasinet Pieds-Noirs i går og i dag i januar 1999 , forklarer vi opprinnelsen til denne kallenavn brukt i sjargong av marinen, mekanisert på slutten av XIX th århundre : sjømennene fra Algerie vant til glohet temperaturer ble tildelt maskiner kull , som "svart munn" av miner , mens stor sjømenn bevæpnet med vattpinne til fett våpen , ville ha blitt døpt " bouchons gras" og deretter på land: den patos "fra den spanske " anda "på grunn av deres svaiende gangart tilegnet seg på broen som et resultat av rullen. Et fotografi fra 1917 med denne omtalingen er satt inn der. Denne siste forklaringen er kanskje gyldig for ordet "patos", mye brukt på stedet før 1949 , men sannsynligvis ikke for begrepet "pied-noir" som var strengt ukjent i Alger frem til midten av 1950-tallet. Nettopp en mindre kjent forklaring stemmer overens med denne dateringen. Det er en artikkel i den voksende Expressen , der forfatteren engasjerer seg i en livlig diatribe mot de franske innbyggerne i Algerie, og sammenligner dem med indianerne fra Blackfoot-stammen slik de er vist. I en karikatur av Hergé i Tintin i Amerika , inaktiv profitører av olje oppdaget under deres lander . Klisjéen fordømt av Albert Camus fra milliardærkolonisten som røyker en sigar i Cadillac, kommer fra den samme artikkelen. Det synes at begrepet kommer fra Marokko, der franske militære utpekt begynnelsen av XX th århundre de "små hvite" (bonde bosettere som bor i sandaler og dermed hadde skitne føtter) som motarbeidet noen hint av uavhengighet.
Det var bare forsinket at interessentene selv, i en tid da skjebnen deres ble truet, grep den, helt i begynnelsen, studentene i Alger, for å gjøre det til standard for deres identitet, som i Navnene på mange foreninger vitner om .
Pieds-Noirs i Algerie representerte på uavhengighetstidspunktet en befolkning på omtrent en million mennesker.
Det europeiske samfunnet var et resultat av blanding av befolkninger med variert europeisk opprinnelse, men med en sterk middelhavsdominans : franskmenn inkludert Alsace og Lorrainere (inkludert en del utflyttet etter nederlaget i 1870 og den tyske okkupasjonen), migranter fra søravdelingene, korsikere , men også spanjoler (utenlandsk flertall), engelsk-maltesisk (Malta er en britisk koloni), italienere , tyskere , sveitsere og engelske .
Jules Ferry om dette emnet,28. juli 1885, under en debatt i Chamber of Deputies: Kolonistene må rekrutteres ikke bare blant franskmenn, men også blant utlendinger, spesielt tyskere, med solide kvaliteter, maltesere og mahonnaier, mindre tilrådelig, men lett å tilpasse seg i landet . Dessuten ville det være uforsiktig å kreve kvalitet der det er behov for kvantitet.
Et av de første samfunnene som bosatte seg i Algerie fra begynnelsen av koloniseringen, var det fra spanjolene fra Balearene. Bakvakten til den franske ekspedisjonsstyrken var stasjonert i Mahón på øya Menorca. Innbyggerne i Mahón var derfor de første som la ombord med franske skip etter erobringen i 1830 . Disse mahonnaiene markerte dypere regionen Alger og var et samfunn som spesialiserte seg i produksjon av tidlige grønnsaker. Denne innvandringen var sterkest mellom 1830 og 1845 . Dette samfunnet vil integreres raskt takket være militærtjeneste og skole.
Mens migranter av fransk nasjonalitet var i flertall, utgjorde utlendinger en stor andel av denne befolkningen i lang tid og nådde 49% i 1886 . Etter den automatiserte naturaliseringsloven i 1889 falt antallet raskt. Denne integrasjonen av Pieds-Noirs, som ikke var åpenbar i begynnelsen av koloniseringen (noen lokale politikere snakket om en "utenlandsk fare") ettersom spenningen var høy mellom franske og europeiske utlendinger på den ene siden, mellom lokale europeere. Jøder derimot, ble trolig begunstiget av to faktorer:
På den annen side har det ikke skjedd noen fusjon med algeriere fra den muslimske kulturen, som deretter ble utpekt under det generiske uttrykket "franske muslimer". Dette skyldes det faktum at de muslimske myndighetene beordret algeriske muslimer å nekte fransk statsborgerskap på grunn av religionens barriere i en langvarig islamisert befolkning.
Protestanter i AlgerieEtterkommerne til franske kolonister (Alsace, Moselle, Vaudois og protestanter fra Hautes-Alpes, Cévenols, Dauphinois ...), sveitsere, italienere fra Vaud , nederlandske, britiske og tyskere av protestantisk tro (reformert og luthersk), som ankom siden 1830 , dannet samfunnet protestantisk i Algerie, bestående av 21 protestantiske menigheter og 8000 trofaste (overveldende født i Algerie) i 1960. Et mindretall var metodist på grunn av amerikansk innflytelse.
Sefardiske jøderDet legges den eldste etablerte jødiske samfunnet, jøder toshavim Berber (predate den arabiske erobringen i VII th århundre) og Sephardim utvist fra Spania på slutten av XV th århundre. Dette samfunnet ble helt anskaffet av den franske tilstedeværelsen etter Crémieux-dekretet ; hun hadde adoptert kulturen og hadde deltatt i slagene 1914-1918 og 1939-1945.
På 1 st februar 1956utgjorde befolkningen i Tunisia 3 783 169 innbyggere inkludert 255 324 europeere (180 440 franske og 66 910 italienere). Jordbruksbefolkningen representerte 10 til 12% av hele den franske befolkningen i Tunisia, resten, 80%, besto av alle de bransjene som vanligvis er en del av livet i samfunnet: tjenestemenn, håndverkere, handelsmenn, liberale yrker, militære , etc.
I følge en IFOP-undersøkelse er Pied-Noirs så vel som folket som hevder en Pied-Noir-avstamning, det vil si å ha minst en forelder eller en besteforeldre-Pied-Noir, blant 3,2 millioner i 2012.
Fra 1830-årene og fremover hevdet den europeiske befolkningen i Algerie seg som overveiende urbane, i motsetning til massen av muslimske landsbyboere. Hun vil forbli det til 1962 og bo hovedsakelig i kystbyene i Middelhavet (Alger, Oranie, Bône, Mitidja ...). Alger og Oran vil virkelig i lang tid være overveldende europeiske byer, der de to samfunnene lever side om side uten å blande seg. I motsetning til hva den franske administrasjonen ønsket, som forsøker forgjeves, gjennom landlige kolonisering å befolke landet ved nord europeere ( sveitsisk , tyskerne, etc.), i Alger, er det Middelhavet like ved, maltesisk og Mahonnais flukt fattigdom., Overbefolkning og tiltrukket av mulige gode avtaler som ble gjennomført, som fra 1830 landet, etterfulgt av spanjoler , italienere , Provençaux og korsikanere , Languedoc vinbønder ødelagt av phylloxera , Alsace og Mosellans på flukt fra tyskerne, arbeidsløse parisiske arbeidere , etc. I 1881 besto den europeiske befolkningen i Algerie som følger: 195.418 franskmenn (fransk opprinnelse pluss naturaliserte jøder), 114 320 spanjoler (hovedsakelig valenciere), 33 693 italienere, 15 402 maltesere og 26 529 borgere av andre nasjonaliteter (tyskere, sveitsere, belgiere, Portugisisk ...). Hvis Orania, i Vesten, overveiende er spansk, Bône og Constantinois, i øst, er mer italiensk-maltesisk, departementet Alger, i sentrum, den mest franske, også den mest representative for de ulike migrasjonene.
Men nesten alle har et kall om å miste opprinnelsesnasjonaliteten for å bli fransk. Den assimilerende politikken til Den tredje republikken (1870-1940) presser, med skolegang, den relativt høye blandingen av ekteskap og de mange spontane kontaktene som fører til en gradvis sammenslåing, til fødselen av en ny komponent i den franske nasjonen: det franske folket av Algerie, senere kalt pied-noir. Det er først og fremst Crémieux-dekretet , kunngjort fra regimets første dager, 24. oktober 1870, som kollektivt naturaliserer i bytte for å gi avkall på sin tradisjonelle lov, jødene i de tre avdelingene i Algerie, tidligere "urfolk". ". Endelig og fremfor alt, ville en annen viktig bestemmelse i denne sentrale perioden i historien til Fransk Algerie, anvendelsen av europeerne av loven fra 26. juni 1889 om landrettigheter , ha skapt over hele territoriet mer enn 150 000 franskmenn på mindre enn 30 år gammel. En forstad som Bab-el-Oued (Alger) så dermed befolkningen av spansk nasjonalitet passere på 25 år fra majoritet (54%) til minoritet (36%), mellom 1876 og 1901.
Det er slutten av XIX - tallet at europeerne i Algerie ("pieds noirs") var klar over deres enhet, i en tid da antall fødsler lokalt er flere enn nykommere. Franskmannen Marius Bernard, på en reise til Algerie på 1890-tallet, snakker, som mange andre samtidig, om fremveksten av et "nytt løp", hovedsakelig latin:
“Fra tid til annen, uten tempo og stolt på hoftene, passerer du unge brunette kvinner, med en veldig sørlig fysiognomi, med den varierte typen provençalsk, maltesisk og spanjol. Den afrikanske solen ser ut til å få varmen til å strømme gjennom venene og sette flammen i øynene. Som de blomstene som, ved å vokse sammen med andre blomster, får noe av fargen og aromaene, ser de ut til å ha lånt fra den arabiske kvinnen litt av sin stolthet, litt av hennes ville skjønnhet. De er algeriere [i betydningen europeere fra Algerie ]. Sakte, faktisk, dannes det et nytt Frankrike her, en bestemt familie som er resultatet av blandingen av fremmed blod med vårt eget, et løp som landet som ser det bli født, avtrykker et karakteristisk segl. […] Moralt så vel som fysisk, de danner et nytt utvalg av menneskeartene, en dristig, driftig variasjon, foraktelig av konvensjoner og fordommer, imøtekommende og hjertelig, jovial og kommunikativ, totalt i det vesentlige sympatisk ”.På den tiden kalte disse europeere av opprinnelse seg ”algeriere” (de var også de første som omtalte seg selv som sådan). Først i de siste årene av den algeriske krigen begynte det nedsettende uttrykket "svarte føtter" å bli virkelig brukt.
Historikeren Pierre Darmon skrev nylig om den sosiale tilstanden til europeerne i Algerie på 1800 - tallet.
“Den europeiske befolkningen i Algerie har ingenting til felles med andre kolonier der rike planters lever av arbeidet til en rekke og elendige servile eller urfolks arbeidsstyrker. Det er mer som i andre Middelhavsland. Store grunneiere og store kapitalistiske gårder eksisterer selvfølgelig, men fenomenet er fortsatt begrenset og forblir fortsatt ubemerket av den reisende. På den annen side er de små menneskene og småbedriftene overflod. Vi blir rammet av den feberiske agitasjonen som hersker i de urbane arbeiderklasseområdene ”.Når det gjelder historikeren Juan Bautista Vilar, skriver han om de spanske innvandrerne, "barnehage for arbeidskraft" som Frankrike trengte for å bygge Algerie: "Under erobringen og frem til begynnelsen av XX E århundre, den enorme motviljen fra urbefolkningen til å samarbeide med den europeiske okkupanten har gjort det viktig å ty til importert arbeidskraft ”. Disse spanjolene vil arbeide spesielt i byggebransjen, som landbruksarbeidere eller som bakere.
Når det gjelder kolonistene, som representerte mindre enn 10% av Pied-Noir-befolkningen, var de for det meste beskjedne bønder. Dermed vinprodusentene, hvorav bare 10% eide mer enn femti hektar land, og mye mindre enn ti hektar. Men det er sant at modellen for den lille koloniseringen kjenner til en relativ fiasko, som blir forsterket etter første verdenskrig til fordel for en konsentrasjon av land og store eiendommer. Dette er tilfellet Mitidja, der bare 300 eiere på mer enn 100 hektar (de berømte "store bosetterne") eier mer enn 60% av koloniseringslandene, mens de på mindre enn 10 hektar, som likevel representerer en tredjedel av landet eiere, kontrollerer bare 2%.
Til slutt var inntekten til de aller fleste franskmenn i Algerie på 1950-tallet, selv om den var høyere enn muslimene, fortsatt 20% lavere enn gjennomsnittsinntekten for franskmenn på fastlands-Frankrike.
Pieds-noirs i Algerie stemte generelt i sentrum, fra sentrum-venstre (en i det vesentlige patriotisk og republikansk venstre, selv om sosialister og kommunister også hadde respektable poeng) til den klassiske høyre - selv om en radikal høyreekstrem og antisemitt virkelig hadde fremgang på 1930-tallet, spesielt i Oranie. Alger, hovedstaden, hjemmet til en stor arbeiderklassebefolkning, var tradisjonelt mer en venstreorientert by. Historikeren Jacques Binoche forklarer til og med at nesten alle parlamentarikerne som ble valgt av franskmennene i Algerie mellom 1871 og 1914, satt til venstre, sistnevnte gikk så langt som å kvalifisere Algerie på den tiden som en "bastion av det republikanske regimet". , mens europeiske og muslimske arbeidere, menn og kvinner, i juni 1936 marsjerte sammen for folkefronten , betalte helligdager og den førti-timers uken. Ingenting veldig originalt i Pieds-Noirs politiske oppførsel, bortsett fra rasespenninger som er sterkere enn andre steder på grunn av flersamfunnskonteksten, antisemittisme og frykten for en politisk frigjøring av muslimer i Algerie. Fordi fremveksten av arabisk nasjonalisme, så vil den algeriske krigen og utvandringen i 1962 bidra til en progressiv "høyre" av Pieds-Noirs.
Pieds-Noirs, som i Algerie utviklet en ganske kresen fransk patriotisme, deltok i stort antall innen den afrikanske hæren i frigjøringen av Frankrike under andre verdenskrig. Mobiliseringsgraden for europeere fra Nord-Afrika i 1944/1945, mellom 16 og 17% av den yrkesaktive befolkningen, oversteg faktisk de høyeste mobiliseringsgraden i første verdenskrig. I alt vil det være 170 000 menn mobilisert, inkludert 120 000 for Algerie alene (for en befolkning på knapt 1 000 000 innbyggere). Disse mennene vil kjempe i minst tre år, i Tunisia, Italia, Korsika, før de kommer for å befri en god del av den franske metropolen ( Landing of Provence ), så langt som Alsace. Denne sterke patriotiske følelsen som er karakteristisk for Pieds-Noirs, bekreftes av mange historikere. Dermed kan Pierre Darmon i en nylig studie skrive: "I 1939 gikk de algeriske vernepliktige i krig med et lett hjerte og med viljen til å kjempe mot" Boches "mens storbyen har fullført pakken med resignasjon. Føyelig. Postkontrollen bekrefter denne sinnstilstanden. Brev fra soldater gnaget av passivitet er avgrenset med patriotiske utbrudd ”. En annen historiker, Frédéric Harymbat, skriver at etter de allierte landingene i november 1942 opplevde Algiers, i likhet med hele Nord-Afrika, en enestående mobilisering av befolkningen av europeisk opprinnelse, og ungdommene i Chantiers forventet massekallingen til forbauselse. av myndighetene som er helt overveldet av tilstrømningen av frivillige ”.
I 1959 var Pieds-Noirs 1.025.000, eller 10,4% av befolkningen som bor i Algerie. Deres relative vekt var nede etter å ha nådd maksimalt 15,2% i 1926 . Den voksende demografien til den muslimske befolkningen bidro til denne situasjonen. Imidlertid resulterte fordelingen av befolkningen i områder med høy konsentrasjon av Pied Noirs. Bône ( Annaba ), Alger , og spesielt Oranie . Befolkningen i Oran var 49,3% europeisk i 1959 .
Fra denne ulige demografiske fordelingen stammer Algerias delingsplan i 1961 støttet av Israels statsminister David Ben Gurion, deretter UNR- nestleder Alain Peyrefitte :
“Vi samler alle etniske franskmenn mellom Alger og Oran, med alle muslimene som er forpliktet til vår side og ønsker å bli hos oss. Alle muslimene som foretrekker å bo i et Algerie styrt av FLN, blir overført til resten av Algerie. [...] Vi kan dele Alger, som Berlin eller Jerusalem : Casbah på den ene siden, Bab El-Oued på den andre, en avgrensningslinje i midten. "Men prosjektet blir til slutt avvist av president de Gaulle:
"[...] Du kan forestille deg det! Pieds-Noirs vil at hæren vår skal forsvare dem, men de har aldri følt behov for å forsvare seg! Ser du dem stasjonert ved grensene for å overta den franske hæren? [...] I Algerie har araberne forrang; alt vi har gjort bærer den uutslettelige flekken av kolonistyret; det nasjonale hjemmet til franskmennene i Algerie er Frankrike. "Den samme De Gaulle erklærte etter 19. mars, fremdeles ifølge Peyrefitte, at "Frankrikes interesse har opphørt å forveksles med Pieds-Noirs".
TerrorismeFra 1 st November 1954 , kalt for rød Toussaint , Algerie styrtet inn i vold. Uavhengighetskravene i mai 1945 av et mindretall av den muslimske befolkningen (preget av undertrykkelsen av Sétif i Konstantin) markerte ikke et skarpt brudd mellom algeriere fra en muslimsk kultur og europeiske og jødiske svarte føtter; Det var fra august 1955- angrepene i Constantine at Algerie virkelig sank i kaos. De forferdelige massakrene på flere hundre pied-noirer og moderate muslimer som ble utført av FLN 20. august 1955 i Konstantin- regionen , særlig i Philippeville og El-Halia , vil ha stor innvirkning på resten av konflikten. I Frankrike blir imidlertid bildene av disse hendelsene sensurert . På den tiden, snakker vi om "events" for å kvalifisere en konflikt som etter hvert utvikler seg til en reell borgerkrig (for eksempel rollen som harkis , moghaznis og tjenestemenn på siden av muslimske samfunn i favør av Algerie. Fransk , og senere i 1960 , dannelse av OAS ).
" Jeg forstod deg ! "Mange Pieds-Noirs følte seg forrådt av holdningen til president Charles de Gaulle . Tvetydigheten til " Jeg forstår deg ", uttalt på forumet til Alger 4. juni 1958 foran samfunn som brodder, og spesielt setningene " Leve franske Algerie! "Og" Frankrike er her, med sitt kall. Hun er her for alltid ”, proklamerte henholdsvis i Mostaganem og Oran 6. juni, bedrager Pieds-Noirs, det samme gjør propagandaplakatene som insisterer på“ 10 millioner fullfranske ”. Samme år førte valgene i september til godkjenning av den nye grunnloven, og valget i november tillater departementene i Algerie å velge sine varamedlemmer til nasjonalforsamlingen .
Imidlertid fortalte taler og tekster fra 1943, året for uavhengighetsavtalene i Libanon , De Gaulles mening om Algerias fremtidige uavhengighet . Han viser seg virkelig, etter 1958, partisk med prinsippet om retten til selvbestemmelse av det algeriske folket og til slutt av Algerias uavhengighet, selv om han ikke kunne ignorere de konkrete konsekvensene (som massakren). av 5. juli 1962) og at han også hadde brukt den mest radikale kanten av tilhengere av franske Algerie for å komme tilbake til virksomheten ( Alger putsch av 13. mai 1958 ) og muslimske bemerkelsesverdige gunstige for Frankrike . Dekretet fra 20. mars 1962 som forbyr DOM i Algerie å stemme for å ratifisere Evian-avtalen, vil forsterke deres følelse av å bli forlatt.
Politisk aktivisme Tilhengere av fransk AlgerieOpprørt av en setning fra general de Gaulle om "Den algeriske republikk, som vil eksistere en dag" , demonstrerer franskmennene i Algerie deres brudd med Gaullianske alternativet " Algerier Algerie" under folkeavstemningen om selvbestemmelse i Algerie fra 8. januar, 1961, hvor NON i Algerie oppnår en prosentandel på 18% av de registrerte velgerne, nær den for europeere i velgerne, og et absolutt flertall av stemmene som er avgitt i avdelingene og distriktene der de er konsentrert (departementene Algiers og Oran, distriktene Bône og Philippeville). Stilt overfor franske myndigheters tilbaketrekning og i fravær av konkrete tiltak for å beskytte den politiske minoriteten de representerte, viser Blackfoot overveldende støtte for OAS i europeiske bydeler, og dens politikk med svidd jord og terror mot de nasjonalistiske muslimene, ikke gir på noen måte til FLNs. Men denne støtten gjøres mer av beundring enn av effektiv deltakelse, mens OAS har telt på sitt høydepunkt omtrent 1000 væpnede menn og 3000 militante.
Tilhengere av algerisk uavhengighetDet er imidlertid tilrådelig å kvalifisere det politiske engasjementet, på samme måte som det var mange muslimer som kjempet sammen med franskmennene i den franske algeriske fronten , var det noen få svarte føtter, mer til venstre, som engasjerte seg i kampen for uavhengighet. ved å støtte FLN mot den franske hæren; aktivister fra det algeriske kommunistpartiet ( Henri Maillot , Henri Alleg , Maurice Audin , etc.) eller av den algeriske liberale bevegelsen ( Pierre Popie og utdanningssosialsentre ). Noen som Fernand Iveton , en CGT- fagforeningsmedlem , sluttet seg til den algeriske nasjonale frigjøringsfronten . Han vil bli henrettet av de franske myndighetene, og hans anmodning om benådning avvises 10. februar 1957 av republikkens president, René Coty , med samtykke fra datidens forsegler , sosialisten François Mitterrand .
Undertrykkelsen av de franske myndighetene vil også omfatte advokater til tilhengere av FLN. Maître Grangé, Maître Guedj og Maître Smadja, advokat for Fernand Iveton, ble selv arrestert og internert uten rettssak i Lodi-leiren ( Lodi kalles nå Drâa Esmar) med 130 europeere, inkludert fjorten advokater som forsvarte medlemmer av FLN .
Tilhengere av en partisjon av AlgerieNoen Pieds-Noirs, som mener at Fransk Algerie er definitivt tapt, men som prøver å "redde møblene", vil være med ideen om en territoriell partisjon (det vil si å akseptere fødselen av en uavhengig muslimsk stat. " en stor del av Algerie, men å holde et stykke land på en kyststripe for å samle pied-noirer og frankofile muslimer). Blant dem presenterer den unge Jean Sarradet (1937-1962), medlem av OAS, som general Jouhaud , en av de viktigste lederne for denne organisasjonen, som følger:
“Jean Sarradet, leder for” Z-kommandoer ”, trodde ikke på sjansene for et enhetlig fransk Algerie. Han bemerket med bitterhet at Metropolis bare var interessert i måten opprørerne mottok Algerie fra sine hender. Skjebnen til Pieds-Noirs spilte ingen rolle for ham. Imidlertid, hvis han, innfødt i Algerie, forsto oppførselen til muslimene som samlet seg til FLN når de hevdet deres uavhengighet, kunne han ikke la landsmenn bli tvunget i eksil. Han mente derimot at lederne av OAS var på feil spor for å opprettholde ideen om territoriell integritet. Virkeligheten virket for ham å bevege seg mer og mer fra klisjeene 13. mai. Han konkluderte, ifølge Anne Loesch, at "Blackfoot-samfunnet måtte beskyttes i sin originalitet, at det ble avmystifisert, satt foran seg selv og at det slutter å ringe forgjeves. Sykepleieren hans som drar: la henne ta ansvar , ellers vil hun bli eliminert. Så la oss alene sikre vårt forsvar og overleve, fortsatte han. Frankrike vil dra? La henne gå! La henne komme tilbake til kysten, la henne bedøve og miste sinnet i den komfortable komforten og dumheten til vriensangerne ... La Frankrike bare gi oss tid til å organisere og bevæpne oss. Vi tilbyr ham i bytte den umiddelbare løsningen på et tornet prosjekt. Hva var hun? Skilleveggen. "
Jean Sarradet har lykkes med å trekke bak seg to tredjedeler av OAS væpnede menn vil fra desember 1961 søke å forhandle denne løsningen med den franske regjeringen. Men sistnevnte, fast bestemt på å forhandle Algerias uavhengighet med de eneste representantene for FLN, vil motsette dem 15. januar 1962 en slutt på avvisning, under påskudd at "man diskuterer ikke med faktiske forhold". Dette vil få general Jouhaud til å si indignert: "Vi takler sannsynligvis bare fellagha".
Jean Sarradet stolte imidlertid på gjentatte løfter fra den franske regjeringen, slik som denne erklæringen fra statsminister Michel Debré 12. april 1960:
“Det er ikke, det vil ikke være noen forlatelse. […] Algeriere som ønsker å leve fritt på fransk, som vil forbli franske statsborgere, vil ikke bli tatt bort fra muligheten for å leve fransk, og heller ikke kvaliteten i å være franske statsborgere i Algerie. Seksjon er i sannhet deling. De mest hellige prinsippene tillater ikke at det er noe annet. "
Om denne ideen om deling skrev Jacques Soustelle , en av de mest berømte tilhengerne av franske Algerie, i april 1960 dette:
"Det kan være, den mest slående og rettferdigste ideen, som alle de som kjenner Algerie bare kan abonnere på, er at den såkalte uavhengigheten nødvendigvis fører til deling [...]. Partisjonen ville være, av alle mulige resultater, den mest fryktelige og mest desperate med unntak, selvfølgelig, av FLN eller det kommunistiske diktaturet. [...] Det er bare hvis ting kom på det verste at det europeiske samfunnet og muslimene som er ildfaste til FLNs dominans, ved hjelp av metropolen, skal spare for seg selv og for sine friheter slike deler av territoriet som de kunne trekke seg fra den totalitære bølgen. "
Noen Pieds-Noirs ødela eiendommen sin før de gikk ombord, som et tegn på fortvilelse og svidd jord , men de fleste dro og forlot arven, kirkegårdene og hjemlandet intakt. Mange håpet faktisk at løftene fra den gaullistiske regjeringen kunne holdes, i det minste delvis, og at de kunne komme tilbake. Denne regjeringen nøyde seg med å bruke Evian-avtalene ensidig og overlate det til FLN.
Ved våpenhvilen 19. mars 1962 i Algerie ble de 114 enhetene av den lokale styrken som Evian-avtalene 18. mars 1962 sørget for opprettet. Disse 114 enhetene består av 10% av hovedstadshæren og 90% av algerisk militærpersonell, som i overgangsperioden skulle være i tjeneste for den algeriske midlertidige utøvende , fram til Algerias uavhengighet.
Fra juni 1962 fordømte ultralydene til FLN Evian-avtalene , og betraktet dem som en neokolonial plattform, og respekterte ikke garantiene som ble gitt til Pieds-Noirs (og til harkiene ) som ble vist i Evian-avtalene. Noen liberale algeriere ønsket bruk av amnesti og ønsket at Pieds-Noirs skulle bli for å "hjelpe dem med å bygge et nytt Algerie", med tanke på at de som dro "hadde plikt til å komme tilbake".
FlyktningleirerScener av titusenvis av panikkflyktninger som campet i flere uker på havna i algeriske havner mens de ventet på et sted på en båt til Frankrike, ble vanlige mellom juni og august 1962 .
I Oran ble det opprettet en flyktningleir kalt “Reception Center”.
"Kofferten eller kisten"I løpet av noen få måneder, mellom slutten av våren og september 1962 , forlot 800 000 franskmenn, europeere og jøder landet i en fortvilet bevegelse.
Kofferten eller kisten , slagordet til noen algeriske nasjonalister, oppsummerte i påvente følelsen av total forlatelse følt av denne befolkningen. I 1961 ble den ensidige våpenhvilen ordnet av general de Gaulle ledsaget av en oppsving i FLN-angrepene, slik at OAS kunne presentere seg som den eneste forsvarer for franskmennene i Algerie. Begynnelsen av 1962 så en opptrapping av gjensidig terrorisme, og OAS-angrepene oversteg i midten av januar de fra FLN som gikk ned i april og mai. Etter 19. mars tar OAS-angrepene et blindt aspekt som FLN hevder å svare med målrettede angrep på OAS-kommandoer, men som til slutt når ut til enhver europeer, hvem de enn er, særlig gjennom mange kidnappinger. Som økte i den andre uken. i mai 1962: balansen til OAS i løpet av aktivitetsperioden er estimert til 2200 drepte (hvorav 85% var muslimer og 71 drepte på fastlands-Frankrike), og også til rundt 2200 drepte (massakre på Oran og rue d ' Isly inkludert) og endelige forsvinninger blant franskmennene i Algerie kidnappet fra 19. mars til 31. desember 1962. I 2011, som gjenopptok studien av europeiske savnede fra den algeriske krigen, viser historikeren Jean-Jacques Jordi at kidnappingen orkestrert av FLN og ALN etter 19. mars 1962, og, i økende antall, fra 5. juli, hadde ikke som en kamp kampen mot OAS, men tror han, det å forårsake den enorme utvandringen av svarte føtter.
På grunn av generalisert usikkerhet satte befolkningen avgårde i en plutselig og massiv utvandring, og toppen var i mai og juni 1962.
Noen forfattere benekter at denne flukten var forårsaket av en følelse av utrygghet, ekte eller antatt, fordi Pieds-Noirs ikke ville ha vært klar over angrepene og kidnappingen, og fremmet "deres manglende evne til å gjennomføre en mental reversering (...) dele alle ting med mennesker de pleide å forordne og forakte. " Men det er utallige ledetråder og uttalelser som FLN-ledere viser at de ikke hadde til hensikt å bygge et uavhengig Algerie med Blackfoot. Eksempel: "Hevnen [vil være] lang, voldelig og […] [ekskluderer] enhver fremtid for ikke-muslimer". Disse ordene blir sagt av to høytstående tjenestemenn i FLN, og diskuterte med journalisten Jean Daniel i 1960. Målet med en slik "hevn"? "Gi islam tilbake sin plass", presiserte de. Fra starten av den algeriske krigen var det dessuten nesten utopisk å forestille seg vedlikeholdet av Blackfoot i et uavhengig Algerie ledet av FLN. Vi må lese denne profetiske setningen på nytt skrevet av Albert Camus i mars-april 1958:
"De som på bevisst upresise vilkår fortaler forhandlinger med FLN, kan ikke lenger ignorere, med tanke på detaljene i FLN, at dette betyr Algerias uavhengighet ledet av de mest uforsonlige militærlederne for opprøret, c 'det er å si bortkastelsen av 1200 000 europeere fra Algerie ”.To år tidligere, 31. januar 1956, henviste Camus fortsatt, i samtale med sin tidligere lærer Jean Grenier , til det han kalte FLNs "galne krav": "en uavhengig algerisk nasjon; franskmennene regnes som utlendinger, med mindre de konverterer. Krig er uunngåelig ”. Til Jean Grenier som spør ham: "Hva om Frankrike forlater alt, slik det er forberedt på å gjøre?" Camus svarer: "Hun vil ikke være i stand til å kaste 1200 000 franskmenn i havet ikke av henne." Regjeringssjefen selv, sosialisten Guy Mollet, talte til nasjonalforsamlingen 9. mars 1956, indikerte: "å forberede seg på adventen til en uavhengig muslimsk stat i Algerie [...] ville utgjøre en eliminering av befolkningen i 'europeiske opprinnelse'.
Når det gjelder general de Gaulle, rapporterer Alain Peyrefitte - som forsvarte ideen om å dele Algerie for å la Blackfoot bli i landet deres - denne dialogen han hadde med ham i 1961: “Min general, sa han til ham, hvis vi gir Algerie over til FLN, de vil ikke være hundre tusen [repatriert], men en million! ". På det svarte de Gaulle: "Jeg tror du overdriver ting." Til slutt får vi se. Men vi kommer ikke til å suspendere vår nasjonale skjebne på stemningene til Pieds-Noirs! ". “Frankrike har ikke rett til å forlate de som trodde på henne! Peyrefitte protesterte mot ham.
Befolkningen av europeisk og jødisk opprinnelse søkte derfor tilflukt i Frankrike i løpet av noen få år: til de 150 000 som forlot Algerie før 1962, ble de 650 000 pied-noirene som ble med på den nordlige bredden av Middelhavet før uavhengigheten, pluss en noen titusener i de neste tiårene. I september 1962 var Oran , Bône eller Sidi-bel-Abbes halvtomme. Alle administrasjoner, politi, skoler, rettferdighet, kommersiell virksomhet opphørte på tre måneder.
Utvandring i utlandetEt mindretall av Pieds-Noirs, som anså seg forrådt av Frankrike, bosatte seg i Spania og deretter styrt av Franco . Hun bosatte seg hovedsakelig i regionen Alicante hvor mange nybyggere fra Orania kom fra.
En annen minoritet bosatte seg i Amerika i land som Canada eller Argentina. Flertallet, 800 000, har bosatt seg i Frankrike.
Jødene i Algerie har overveiende valgt metropolen (over 95%), og få har reist til Israel . Totalt kom rundt 130 000 jøder fra Algerie til Frankrike.
Ved å legge til repatriatene av fransk Afrika fra Nord-Afrika, når vi til sammen cirka 1,5 millioner mennesker, eller omtrent 3% av den franske befolkningen.
En betydelig andel av franskmennene fra Algerie bodde der etter uavhengighet. Anslått til rundt 200 000 mennesker i oktober 1962, inkludert 15 000 av de 22 000 bosetterne, var de fortsatt 50 000 til 60 000 per 31. juli 1965. I mellomtiden, i november 1963, fant nasjonaliseringen av fransk eiendom sted, og klausulene om Evian-avtaler relatert til nasjonaliteten til franske statsborgere i henhold til alminnelig lov i Algerie, inkludert i den algeriske nasjonalitetskoden fra 1963 (den eneste klausulen i avtalene innlemmet i algerisk intern lov), har fått en smal søknad på grunn av administrasjonens treghet, og politisk motvilje: de første søknadene resultere i juli 1963, og en st oktober 1963 16 French fikk algeriske nasjonalitet, inkludert åtte Fransk Algerie. Men på grunn av nasjonaliseringen av varer i strid med Evian-avtalene og uten at den franske regjeringen grep inn, forlot 150.000 landet. Innen den siste fristen 31. juli 1965, vil 500 franskmenn ha fått denne nasjonaliteten, inkludert 200 født i Algerie.
I de påfølgende årene ble det gitt svært motstridende data: i 1979 anslår journalisten til Le Monde Daniel Junqua at 3000 til 4000 franskmenn fra Algerie var igjen i landet, hvis gjennomsnittsalder var 70 år., I 1993, anslår Hélène Bracco denne befolkningen på 30 000 mennesker, og i 2008 ble tall fremmet mellom 300 (kilde til det franske konsulatet) og 4500 (kilde ADFE Oran). Historikeren Benjamin Stora bemerker om dette emnet: "Historien til de som var igjen ble ikke skrevet" .
Dette siste torget med algeriske "svarte føtter", ofte etterspurt av media, lever godt integrert i landet.
Regjeringen hadde anslått til 200 000 eller 300 000 antall midlertidige hjemvendte i Frankrike, som den beskrev som "ferierende" da de var flyktninger. Det var heller ikke planlagt noe for deres ankomst. Mange måtte sove i gatene da de ankom Frankrike, hvor flertallet aldri hadde satt foten og ikke hadde familie eller støtte. Noen led også av harme fra metropolitanene som generelt ikke var for krigen og hadde lidd de som ble oppkalt døde eller såret i Algerie. Imidlertid hadde de nytte av installasjonshjelp (som igjen genererte sjalusi på Korsika som hjalp til med å starte korsikansk nasjonalisme ), bortsett fra de svarte føttene av korsikansk opprinnelse.
Regjeringen reagerer på den uventede tilstrømningen av eksiler i storby-Frankrike ved å opprette statssekretær for tilbakevendte samt Nord-Afrikas sosiale handling. Rettsdepartementet tildelte et oppholdsgebyr for en periode på 12 måneder fra hjemsendelse til fastlands-Frankrike.
Nye byerDe betydelige boligbehovene for å imøtekomme de hjemvendte førte til opprettelsen av nye byer som Carnoux-en-Provence i 1966.
Noen regioner ( Île-de-France , Provence-Alpes-Côte d'Azur ) praktiserer "positiv diskriminering", og reserverer opptil 30% av plassene i billigboliger for nykommere.
Origins questVed uavhengigheten av Algerie, 5. juli 1962, overlot de franske myndighetene alle de administrative arkivene til den nye algeriske regjeringen. Dette betydde for Pieds-Noirs, manglende tilgang til fødselsattestene og andre sivile statusdokumenter. Noen hadde problemer med å bevise sin franske nasjonalitet.
Stilt overfor uoverensstemmelsen i situasjonen, bestemte den franske regjeringen til slutt å sende et oppdrag til Algerie, mellom 1967 og 1972, for å mikrofilmere sivilstatusregistrene. Omtrent 1/3 av handlingene kunne ikke mikrofilmes, noe som forklarer problemene som administrasjonen har oppstått til i dag av noen.
Overseas Archives Center (CAOM) i Aix-en-Provence , bevarer arkivene i Algerie som inneholder alle typer handlinger (fødsel, død, ekteskap, skilsmisse osv.). I 2003 ble de digitaliserte Pied-Noirs-registerene indeksert og innenfor de kulturelle rammene av "året for Algerie i Frankrike", som nå er fritt tilgjengelig på nettstedet til National Archives of Overseas (ANOM), som gjør det mulig for de berørte befolkningene å gjøre slektsforskning og dermed finne pionerernes identitet og opprinnelse:
"Fra 1830 til 1962 ble de såkalte" europeiske "borgerstatusregistrene opprettet i duplikat i henhold til storbyregelen. Under tiltredelsen av Algerie til uavhengighet forble disse registrene i Algerie der de oppbevares. Mellom 1967 og 1972 gjennomførte Utenriksdepartementet reproduksjon på mikrofilm av deler av disse registerene, omtrent to tredjedeler. Noen kommuner mangler fullstendig, og andre er ufullstendige. Dette er mikrofilmene som er digitalisert. På initiativ fra Kulturdepartementet ble det i 2003 opprettet en alfabetisk database med handlinger fra 1830 til 1904, med navn og etternavn, som muliggjør tilgang til digitaliserte bilder. "
RasismeGenerelt følte Pieds-Noirs seg avvist da de ankom Frankrike, selv om de utgjorde 25% av den afrikanske hæren i 1944, med de største tapene (8000 drepte). De måtte møte invektivene, særlig den kommunistiske venstresiden, som karikaturiserte dem som lønnsomme kolonister. Sommeren 1962 kom de desperate og fattige pieds-noirene, ankom på overbelastede båter, ble mottatt, på initiativ av CGT- havnene , av fiendtlige skilt ("svartfoten til havet") ved inngangen fra havnen i Marseille. . Mange så containerne deres fuktet i sjøen av de samme havnearbeiderne. 20% av eiendelene deres ble stjålet.
Til tross for fordommene fra visse politikere (som den sosialistiske borgermesteren i Marseille, Gaston Defferre , som i juli 1962 erklærte i La Provence : "Marseille har 150 000 innbyggere for mange, at Pieds-Noirs går og justerer andre steder") til med hensyn til til en befolkning som de ikke kjente og katalogiserte på grunnlag av fordommer som bestående av kolonister som "svettet de brennende", av å være rasistiske, voldelige og macho, og hvis sosio-profesjonelle struktur ikke skulle lette integrasjonen i en moderne økonomi. Jean-Jacques Jordi demonstrerer dette veldig godt i sin bok L'Arrivée des pieds noirs i Marseille .
AliasNår det gjelder integreringen av algeriske svarte føtter i storbyområdet Frankrike, bør et avslørende fenomen bemerkes. Flere hjemvendte fra Algerie, som hovedsakelig jobber i underholdningsindustrien og media, på eget initiativ eller etter "forslag" fra deres agent eller produsent, skjuler deres virkelige etternavn, hvis lyd kan oppfattes som "eksotisk". ", Ved bruk av et pseudonym .
De aktuelle etternavnene er jødiske og spanske; typiske eksempler er forfatteren og journalisten Jean Daniel (Jean Daniel Bensaïd) eller skuespilleren Françoise Fabian (Michèle Cortes de Leone y Fabianera).
IntegreringPieds-Noirs tilpasset seg raskt, og de franske regjeringens dystre prognoser ble trodd av fakta.
I virkeligheten tilhørte de aller fleste Pieds-Noirs arbeiderklassen eller et småborgerlig samfunn. Befolkningen var 85% urbane, bestående av små tjenestemenn, håndverkere og handelsmenn, hvis gjennomsnittsinntekt var 15% lavere enn franskmenn i storbyene. Utdanningsnivået overskred sjelden grunnskolesertifikatet. Bare 5% var bondeiere, og de veldig store formuer ble talt på fingrene på den ene hånden.
Etter den harde mottakelsen som ble mottatt, integrerte Pieds-Noirs imidlertid raskt, og bidro til den økonomiske boom på 1960-tallet , spesielt i regionene Provence og Languedoc-Roussillon . Tidligere sovende byer har opplevd et økonomisk løft som har bidratt til deres nåværende dynamikk ( Montpellier , Perpignan , Nice og spesielt Marseille ). Integrasjonen deres på Korsika forble vanskeligere, spesielt for Pieds-Noirs som startet jordbruk.
De store kompleksene i Sarcelles innkvartert de fleste svarte føtter som hadde kommet for å bosette seg i Paris-regionen.
Pieds-Noirs er fortsatt et unikt samfunn. Assimilert fransk i et Frankrike som ikke lenger eksisterer, måtte de integreres i metropolen, ofte fiendtlige overfor dem. Deres Insee tallet inkluderer antall deres tidligere avdeling for fødsel. I 1993 ønsket Charles Pasqua å pålegge nummeret 99 deres registrering. Foran ropet ga staten for franskmennene i Algerie som ba om det, deres fødselsavdelingsnummer: 91 (Alger), 92 (Oran), 93 (Konstantin) og 94 (Sørlige territorier).
Hvis man holder seg til definisjonen av Larousse-ordboken som fastsetter de kronologiske grensene for 1956 og 1962 for tildelingen av svartfotbetegnelsen til "europeerne" i Nord-Afrika, vil den " definitive utryddelsen " den etniske gruppen - å bli betraktet som en etnisk gruppe, et punkt som ikke eksplisitt uttrykkes av Larousse og likevel bekreftes av historien - er programmert for 2082-horisonten; dette estimatet tar det bredeste spekteret, og tar eksemplet med et Pied-Noir-barn født i Nord-Afrika i 1962 - og etter å ha bodd der noen måneder før uavhengighet - og dratt nytte av en levetid på 120 år.
I Algerie var det i 1962 510 kristne og israelittiske, felles og kirkesamfunn. I 2010-2012 ble rundt førti kirkegårder gruppert, og minst 260 forblir spredt over et område på 509 km 2 (542 km 2 før 2010). De fleste kirkegårder blir ødelagt på grunn av tidsslitasje, og noen ganger av isolerte hærverk eller systematisk vanhelligelse av GIA, men fremfor alt av mangel på vedlikehold (for flertallet). En politikk for å omgruppere de mest forringede kirkegårdene har vært i gang siden 2000-tallet, og tar sikte på å overføre små kirkegårder til større, i urbane områder, i skjærgårder. Landet kommer under algerisk suverenitet, og er derfor landområder, og under ingen omstendigheter franske enklaver eller eiendeler, fordi landet kommer under kommunene i den algeriske staten.
Den største er Saint-Eugène kirkegård i Alger. I henhold til Evian-avtalene er Frankrike ansvarlig for vedlikehold av kirkegårder, og 2 millioner euro tildeles av den franske staten per år (Utenriksdepartementet). På dette punktet respekterte ikke Frankrike Evian-avtalene, derav styrking av følelsen av forlatelse og eksil av de svarte føttene, til tross for handlinger fra repatrierte foreninger for å beskytte gravene (400 000).
Utover Blackfoot samfunnet, er de tilbakevendte ventet å forsvinne i andre halvdel av XXI th århundre , er fortsatt en kulturarv Blackfoot basert på en bestemt blanding av Middelhavet kulturer, europeisk, Katolikk, sefardiske og Øst; de koloniale samfunnene i det franske Nord-Afrika er demografisk og borgerlig ulik, men blandet (unntatt Vichy- perioden i AFN fra 1940 til 1943) og ikke basert på akkulturering (se Aborigines of Australia ) eller på et regime av apartheid- slag innført av europeiske bosettere (inkludert franske huguenotter ) i Sør-Afrika , hvor de også blir opprettholdt.
I 1843 beskrev Saint-Simonian Prosper Enfantin denne spesifikasjonen av fransk kolonisering sammenlignet med engelske og spanske metoder - blant annet - i sin bok Colonization de l'Algérie :
"Det er ikke lenger snakk om å strippe eller utrydde folk eller å gi dem lenker, men å oppdra dem i betydningen sivilisasjon, tilknytning, som vi alltid var de mest sjenerøse representantene for, og jeg vil si også den mest utholdende […]. Ordet kolonisering representerer derfor ikke tanken [...] som engelskmennene fra Company of the Indies må ha hatt av det , eller de angloamerikanerne som utryddet Redskins , eller spanjolene eller portugiserne, når de herjet, følgende Columbus og Vasco da Gama , den Vesten og Øst -India ”. Rekomponert minneDenne middelhavskulturen har manifestert seg, hovedsakelig siden eksil og 2000-tallet som begynte utryddelsen av Pieds-Noirs, ved publisering av arbeider viet til Pieds-Noirs historie, et løfte om et ønske om å bevare arv, minne om 132 år med fransk tilstedeværelse i AFN, men også i "black foot cuisine", med "bestemødres oppskrifter", "the black foot", samlet i leksikoner av "uttrykk derfra - lavt".
KoktKokk Léon Isnard skiller tre retter fra Nord-Afrika og utover tre kulturer, "arabisk, jødisk og svartfot". Ifølge ham samles fotsvarte inntektene fra retter fra Languedoc og Provence , med Spania og Italia , og blander paella , gazpacho , lammegrill , grillspyd , grillet , drizzled med hvitt av Tlemcen , fra rødt til Mascara eller grått fra Boulaouane . Faktisk samler Blackfoot-kjøkken oppskrifter fra de tre kulturene. De siste overlevende bestemødrene vet hvordan de skal lage chorba, lapskaus, couscous eller jødisk salat på samme tid ”.
PataouèteI følge Larousse-ordboken er "pataouète" det "populære språket i fransk-Algerie". Etymologien til "pataouète" er usikker. For Computerized French Language Treasury (TLFI) er "pataouète" sannsynligvis et resultat av en rekke deformasjoner fra Bab-el-Oued , navnet på det populære europeiske distriktet i Alger hvor denne foredraget fødte . Denne etymologien er den som beholdes av Larousse. TLFI tillegger farskapet Roland Bacri . TLFI siterer Aimé Dupuy , Ferdinand Duchêne , André Lanly og Roland Bacri. Faktisk bemerker Dupuy 'Bablouette' som en kjent uttale av Bad El Oued; Duchêne, 'pap (a) louette', bosatt i dette nabolaget; Bacri, Papa-Louette , tittel på en satirisk avis utgitt i Alger i 1905. Men Bacri tilbyr en alternativ etymologi. Han stammer "pataouète" fra "louette", selv fra det arabiske lahoued ("smart, smart"), assosiert med det som "papa" i tittelen på den nevnte avisen Le Papa Louette , som dukket opp i pataouète. Noen forfattere avviser denne etymologien, og anser den ikke som veldig alvorlig. Faktisk, som TLFI bemerker, "pataouète", bevist allerede 1898 under stavemåten "pataouet" og i 1906 under stavemåten "pataouette", referert først til spanske innvandrere som nylig ankom Algerie. Tillatelsene "patouète" vil være den franske fonetiske forvrengningen av det katalanske ordet " patuet (ca) ", i seg selv redusert av " patuès " og med etymologisk opprinnelse " patois "; den eksakte betydningen av pataouète (eller "pataouette") ville derfor være "liten patois". Den blander elementer av språk: fransk, arabisk, italiensk og spansk.
Pataouète er en av de siste inkarnasjonene av sabir , en gang talt på alle Middelhavskysten, og det utgjør et språk som er spesifikt for Algerie. Selv om strukturen hovedsakelig kommer fra fransk (det offisielle språket), er katalansk , italiensk , oksitansk og kastiliansk bidrag , vanligvis importert av nybyggere fra disse regionene eller direkte hentet fra Sabir, veldig til stede. De lokale språkene, dialektisk arabisk og kabyle er også til stede i denne talen.
Typiske eksempler på Blackfoot-samtaler inkluderer de berømte interjections , “popopopopo! "," Puréen av oss! "Og dens variant" puré av deg! ", Eller til og med verbene" peguer "og" rouméguer "som begge er avledet fra oksitansk , men også uttrykkene" for å se om ... "og" å lage marronner "som de er hentet fra katalansk og kastiliansk .
I denne forbindelse går visse spanske ord direkte inn i hverdagsspråket, spesielt innen det kulinariske feltet, for eksempel "chumbo" som betegner den stikkende pæren eller " kémia " som er en slags karakteristisk forrett . Merk at noen matnavn på katalansk og kastiliansk brukes som et skjellsord eller skjellsord som tjener til å tegne en setning uttrykt på fransk ; for eksempel henholdsvis " nyora " (uttales "gnorra") som er ingen ringere enn en pepper og "leche!" (Uttalt "lethe") som betegner melk . Ord som "popa", det vil si akterenden , og som brukes til å betegne på en metaforisk måte, og til en viss poetisk utstrekning, den feminine bakre, betegner en bestemt sosiolek , her som av sjømenn og spanske fiskere .
Eksempler på betydningsfulle banneord på algerisk fransk er "bug!" "(I likhet med" mos ") og, i et mye mer blasfemisk register," Manon's con ! " "Og dens variant" søsterens drittsekk! "I tillegg til den avtalte formen" til moren din! "(Se den moderne versjonen" din mor "). I en mindre skitten og mer metaforisk register, la oss sitere "margaillon", som betegner en dverg palme , og brukes på samme måte som sin metropolitan homophone merdaillon , det vil si mot en "drittunge". Det hender at et uttrykk består av to ord som kommer fra forskjellige språk, som "malafatche" fra katalansk / kastiliansk "mala" og fra provençalsk (oksitansk) "fatche" og som betyr "skitten munn".
I tillegg er denne ofte billedlige talen preget av spesielle intonasjoner og bevegelser, påvirket av arabere og italienere, samt et ganske høyt volum.
SubkulturLegg merke til tilstedeværelsen av en svartfot subkultur som stammer fra spesifikasjonene til bosetningen Orania (nær Spania) sammenlignet med Alger (nær Balearene og Korsika) og Konstantin (nær Spania). Sardinia, Malta og Italia), med en bestemt språk og aksent og en sjåvinistisk “rivalisering” mellom Alger hovedstaden og Oran, den nest mest folkerike byen og det viktigste europeiske demografiske sentrum.
Denne rivaliseringen mellom de to metropolene kan sammenlignes med den mellom Paris og Marseille og er til slutt ganske hyppig siden den finnes ved antipodene, og i en helt annen kultur, med duoen Tokyo - Osaka .
Fra denne spesifikke kulturarven stammer en representasjon av pied-noir i fransk populærkultur med spesielt en "pied-noir-humor" preget av en aksent, en formulering og en gest som bevist av den jødiske humoristen som bor i Marseille Alain Kakou (mer kjent under pseudonymet til Élie Kakou ). Sistnevnte, selv om han er født i Tunisia fire år etter franskmennenes hjemsendelse på slutten av protektoratet, definerer seg selv som en pied-noir. Han er blant annet kjent for sin inkarnasjon av en Blackfoot-karakter, Madame Sarfati , karikatur og etterligning av en bestemor til det sefardiske jødiske samfunnet; opprinnelsen til skuespilleren. I dette registeret over rollen som komposisjon og etterligning av ikke-hjemvendte, la oss også sitere saken om humoristen Florence Foresti og hennes karakter Myriam, svigermor til det sefardiske jødiske samfunnet eller til og med Jacques Martin som etterligner en gitarist av Enrico Macias i 1968 eller Pascal Sellem som etterlignet pied-noir-aksenten i 1991.
Blant de mest kjente forgjengerne er autentiske komikere og komikere, som Roger Lévy (alias Roger Hanin ) og Robert Moyal ( alias Robert Castel ) i duett med sin kone Lucette Sahuquet , alle innfødte i Alger og for begge først, fra sefardisk Israelsk samfunn av Alger.
Siden XX th -tallet, populariteten av filmen i stor grad bidrar til å forme stereotypier av Blackfoot i imaginære kollektive. Fra 1937 produserte filmen Pépé le Moko med Jean Gabin og René Bergeron en av de første representasjonene av Pieds-Noirs i dette mediet, etterfulgt av Hollywood-tilpasningen Casbah (1938) med Charles Boyer , deretter var det Casablancas tur (1942 ) med Humphrey Bogart . Før repatriering begynte radio Alger der onkelen til Guy Bedos var programleder og Hernandez-familien med sine turer i storbyområdet Frankrike, og begynte å popularisere aksenten.
Siden eksilperioden i 1962 er den første filmen som snakker om dette samfunnet Le Coup de sirocco , av Alexandre Arcady 1979, uten religiøs eksklusivitet der alle franskmennene i Algerie kjente seg igjen. Deretter tilnærmes karakteren til den svarte foten hovedsakelig gjennom det spesielle samfunnet av "jøde-svartfoten", dette er tilfellet med detektivfilmen Le Grand Pardon (1981) og dens oppfølger Le Grand Pardon 2 (1992) med Roger Hanin , Richard Berry , Jean-Pierre Bacri og Gérard Darmon , så senere komediene La Vérité si je mens! (1997) og La Vérité si je mens! 2 (2001) med blant andre Richard Anconina , Vincent Elbaz , José Garcia , Bruno Lassalle (aka Bruno Solo ) og Élie Kakou. Disse siste filmene er veldig nær karikaturen.
Mindre representert inkluderer det "europeiske" Blackfoot-samfunnet likevel kjente skuespillere og komikere som Guy Bedos (innfødt i Alger, men har vokst opp i Bône i Constantinois og deretter i storbyområdet Frankrike) og Marthe Villalonga (født i Fort de l'eau i utkanten) av Alger). Merk at selv om de er av europeisk og katolsk kultur, tolker disse skuespillerne karakteren av pied-noir i en rolle som komposisjon når det gjelder karikaturen til den sefardiske israelitten, som bevist av Marthe Villalonga som om hans tolkning av karakter av Mouchy, mor til Simon (Guy Bedos) i Vi vil alle gå til paradis i 1977, ville ha erklært "Jeg er verken mor eller jødisk!" ". Disse bemerkningene skal sammenlignes med skissene til Guy Bedos, spesielt Je m'appelle Simon Bensoussan (1989) der han tolker "historien om en sefardiker som er så revet mellom hans opprinnelse at han definerer seg selv [t] som okkupert territorium", klager av antisemittisme og rasisme fra storbykatolikker, "litt dumme" (sier han), og som stiller på lik linje "da de tyske soldatene invaderte Frankrike" og "da den franske hæren okkuperte Algerie" (1940-1945) ; denne siste tegneserieeffekten hviler på en dristig sammenslåing, innbyggerne i de franske departementene i Algerie har vært franske siden den kongelige ordinasjonen 24. februar 1834 , det er således ikke et spørsmål om okkupasjonsfaktisk politisk som nødvendigvis gjelder en fremmed makt, men det er kolonisering. Han reiste til Frankrike 15 år gammel i 1949. På sekstitallet, den perioden av hans periode med den komiske duoen som han dannet med sin daværende følgesvenn Sophie Daumier (ikke Pied-Noire og opprinnelig fra storby-Frankrike), utnytter han allerede dette temaet. ; særlig i Vacances à Marrakech ( circa 1960-1970) som beskriver et gjennomsnittlig fransk par, nykolonialist , rasist og tilhenger av apartheid. I hans tidlige dager var kunstnerens komiske scener mer viet til sefardiske israelittiske pied-noir-figurer, som på engelsk (The Return from London) og Poor Kid . I 1976 erklærte Guy Bedos "Jeg føler meg fortsatt nærmere Albert Camus enn Enrico Macias".
Blant de berømte komikerne og komikerne i dette europeiske samfunnet, men fra en nyere generasjon, er bemerkelsesverdige to innfødte i Alger, selv om de hovedsakelig har vokst opp i storby-Frankrike som Guy Bedos, men etter den algeriske krigen og hjemsendelsen., Didier Bourdon ( den Ukjente ) og Bruno Carette ( dukkene ). Den andre er fortsatt kjent for sin karakter av "Super-Pied-Noir", en parodi på superhelter, og har som partner Alain Chabat (innfødt i Oran) fra samme generasjon, men fra det sefardiske samfunnet. I mange sesonger spilte Roger Hanin Blackfoot Commissioner Navarro på TV.
I reklameBortsett fra svartfothumoren, involverer representasjonen av pied-noir i populærkulturen også svartfotkjøkken og en tilhørende berber-spesialitet, sannsynligvis overført til europeere av israelittene og Kabyle, couscous . På 1980-tallet ble karakteren til pied-noir, igjen en sefardisk israelitt, derfor brukt av annonsører i markedsføringen av ingredienser assosiert med denne orientalske kulinariske retten ( semulegryn som de berømte "kjøttkakene" og krydder blir produsert fra ) som Amora eller Garbit- merke, hvis slagord har vært kjent, "Garbit-couscous, det er bra som de sier! ".
En annen spesialitet, denne i spansk tradisjon , merguez, som kan følge med couscous eller bli spist i anledning grilling , er også assosiert med pied-noir i reklamekampanjen. Merguez fortsetter å lage chorizo kalt soubressade, men i stedet for svinekjøtt tilsettes lam.
Andre berømte gastronomiske oppfinnelser på svartfot: Orangina (opprettet i Miliana og Boufarik ), Gras anisettes , Limiñana (Crystal). Samfunnene utvekslet også oppskriftene fra mantecados , calentica eller tchoutchouka .
I industrienNord-Afrika er fødestedet:
Vi kan nevne fotballkampene mellom de forskjellige klubbene som University Racing of Algiers , Olympique Hussein-Dey , Saint-Eugène Sports Association , Gallia Alger , Sports Star of Kabylie , University Sporting-Club of El Biar eller den Sporting Club of Bel-Abbes .
Algerie var imidlertid foran metropolitens sport takket være den kulturelle smeltedigelen og den politiske hensynsløsheten til sportsfotballere. Dermed blir Tir-Club de Sétif den første blandede sportsklubben for menn og kvinner i Frankrike.
Men Algerias flaggskipklubb var utvilsomt RUA, Racing Universitaire d'Alger . Denne sportsklubben klarte forskjellige disipliner som gjerder, svømming, friidrett, fotball, gymnastikk. Mange storbyutøvere som Alain Mosconi eller Jean Boiteux tok lisensen fra RUA - eller en annen algerisk klubb - og foretrakk å trene i Algerie i stedet for på den veldig parisiske Racing Club de France .
Sporten der Pieds-Noirs strålte var:
Videre bidro Pieds-Noirs etter repatriering til utviklingen av disse idrettene i storby-Frankrike, med volleyball for kvinner som nesten ble et varemerke i Sør-Frankrike. Når det gjelder fotball, er tilstedeværelsen av Pieds-Noirs fortsatt viktig i våre dager, både blant barna til Pied-Noirs og i ledelsen av klubber.
Merkelig nok var det få Pieds-Noirs som startet rugbyunion da de bodde i regioner som var gunstige for sporten . La oss sitere Karl Janik ; eller Christian Labit og brødrene Francis og Émile Ntamack som har minst en pied-noir-forelder, men proporsjonalt har harkiene løslatt flere rugbyspillere på høyt nivå enn pieds-noirs: Kader Hammoudi , Bernard Goutta , Farid Sid , Karim Ghezal for eksempel.
I tillegg til fotball er boksing utvilsomt sporten som rørte den største befolkningen i Nord-Afrika. Dessuten førte Algerie fra kolonitiden ut et stort antall mestere i disse idrettene, og av alle samfunnene de mest berømte var Marcel Cerdan .
I kunsten å tyrefektingDen tyrefekting har eksistert i Algerie under kolonitiden. Oran var kjent for sine arenaer hvor det ble avholdt mange tyrefekter, veldig populær blant den spanske befolkningen i byen. Tyrefekting ville ha ankommet Nord-Afrika under impuls fra keiserinne Eugenie , på et tidspunkt da hun bestemte seg for utviklingen av de viktige byene i utlandet. Denne perioden er samtidig med urbaniseringsplanen til Baron Haussmann i koloniene (Alger, Oran, Nouméa, Saint-Louis, etc.).
I dag er de eneste arenaene i Nord-Afrika Ceuta og Melilla.
Under ledelse av Blackfoot tyrefekter Paquito Leal , har tyrefekteskoler åpnet i storbyområder, hvor mange sønner av harkis da vil skinne, som Mehdi Savalli .
I fransk Algerie:
Under hjemsendelse:
I Frankrike:
I Algerie Algerie:
I eksil i utlandet:
I populærkulturen:
: dokument brukt som kilde til denne artikkelen.
HistorieKino:
TV-programmer :
Dokumentarer:
Teater: