Metafysikkens historie

Substansen i denne artikkelen på filosofien er å bli bekreftet (september 2016).

Forbedre det eller diskutere ting å sjekke . Hvis du nettopp har festet banneret, vennligst angi punktene du skal sjekke her .

Denne artikkelen beskriver historien om metafysikk siden opprinnelsen til filosofien til XX th  århundre ..

antikken

Opprinnelsen til metafysikk

Det er vanskelig å skille metafysikkens opprinnelse fra filosofiens opprinnelse generelt. Filosofien, slik den dukker opp i VI -  tallet  f.Kr. AD , er den første abstrakte spekulasjonen. Den fokuserer mer spesielt på problemet med prinsippet om alt. All pre-sokratisk filosofi kan til og med kalles en forskning og studie av prinsipper.

Parmenides (slutten av VI -  tallet - midten av V -  tallet  f.Kr. ).

Det var i Eleatic skolen , som ligger i Elea i Sør-Italia i dag, som var grunnleggeren av vitenskapen om å være qua være ( ontologi et begrep laget i XVII th  århundre fra ordet greske ontos ): Parmenides . Vitenskapen om å være kva er er stamfar og felles grunnlag for moderne vestlig metafysikk .

Blant de før-sokratiske filosofene er Parmenides den som stiller spørsmålet om å være med mest styrke.

Parmenides unngikk ikke noen av problemene knyttet til en sann tanke på å være ( ontos ), siden han på den ene siden identifiserte væren og tanken , og på den annen side forbød han sann tanke annet enn det som er, med logiske konsekvenser som dette medfører:

Den første forskningslinjen sier at det å være er, og at det ikke er mulig at det ikke er det. Dette er veien til sikkerhet, fordi den følger sannheten . Den andre er at vesen ikke er, og at ikke-vesen er. Denne stien er en smal sti der ingenting kan læres.

Parmenides motsatte seg å være , veien til sannhet , og doxa , forvirret mening . Konseptet med doxa er tatt opp av noen moderne filosofer.

Parmenides er kjent for oss gjennom sin avhandling De la nature . Han kom til Athen rundt 65 år og ble kjent med Sokrates . Studiet av å være ble senere integrert i Aristoteles filosofi , i en mer generell substansform (se nedenfor).

Bidraget fra Parmenides var avgjørende for moderne vestlig tanke , når det gjelder metode.

Platon

Det andre store øyeblikket i evolusjonen av vestlig metafysikk er utvilsomt platonisk metafysikk og mer presist den berømte idéteorien.

Aristoteles og stoffet

Det grunnleggende spørsmålet om vesen , som ble overført til oss av Aristoteles , er at av de prinsipper og årsaker (i filosofisk forstand) for å være . Han reduseres til spørsmålet om den eneste ousia (kategori av stoff ): dette problemet er derfor for ham på grunnlag av fysisk forskning, det vil si, det gjelder også studiet av naturen .

Aristoteles prøver å skille de forskjellige betydningene av ordet å være , for å unngå de logiske fellene til den parmenidiske tanken . Disse analysene varsler analytisk tanke og forsøk på å gå utover gammel og middelaldersk metafysikk gjennom analyse av språk .

Aristoteles oppsummerer alle spørsmålene knyttet til naturen og det å være til spørsmålet: hva er substans ( ousia )? ( Metafysikk , bok Z). Vi kan ikke snakke om det som er, i hvilken som helst rekkefølge, uten å vite hva stoffet er , som mottar predikater i henhold til nødvendige eller tilfeldige forhold . Disse relasjonene er grunnlaget for muligheten for kunnskap , vitenskap studerer de nødvendige relasjonene. Problemet er da å vite hva stoffet simpliciter er , det vil si hva det er for så vidt det er, i seg selv. I denne forstand, Aristoteles 'metafysikk , som vil ha en stor innflytelse i middelalderen , er ikke helt forskjellig fra Platons filosofi om å være .

Gjennom hele sin historie har gresk filosofisk tanke forsøkt å utvikle rasjonelle og tilfredsstillende svar med hensyn til demonstrerte eller antatte kriterier for diskurs ( logoer ) og fornuft . Den vesen er dermed en av de grunnleggende kategorier av gammel tanke.

Hellenistisk periode: stoikerne

I løpet av den hellenistiske perioden sto metafysikken overfor de avgjørende motstandene mot skepsis og det nye akademiet  ; det er stoikerne ( Epiktet ) for å være de mest fremragende forsvarere av stoffet , utvikle et design logikk av virkeligheten for å bli gjenoppdaget bare i begynnelsen av XX th  -tallet (se Bertrand Russell , for eksempel).

Kampen mellom metafysikk og skepsis strukturerer mye av filosofiens historie , og det er for å overvinne denne spenningen at Kant vil utvikle sin kritiske filosofi.

Middelalderen

Integrering i islamske, jødiske og kristne sivilisasjoner

Denne greske tanke på virkeligheten , som noen ganger gjør det å være , eller til og med det hinsides å være , det guddommelige fundamentet i verden , har blitt integrert av påfølgende stadier i de intellektuelle referansene til islamske sivilisasjoner , jødiske og kristne . Den transformerte de strengt teologiske intellektuelle grunnlag som følge av de forskjellige berørte åpenbaringene , og strukturerte den kulturelle og filosofiske basen i Vesten.

Hovedtrinnene er beskrevet nedenfor.

Overføring av Aristoteles 'tanke til islamsk sivilisasjon

Først var det den islamske sivilisasjonen som integra tenkt på Aristoteles og Platon, den VIII th  århundre , den intellektuelle sentrum av Bagdad, å fremme utviklingen av vitenskap vi kjenner som begrepet "alder av gull av arabisk-muslimsk sivilisasjon”. Se Kalâm .

Det bysantinske riket hadde også mottatt denne arven. På grunn av uenigheten mellom vest og øst, i tidlig middelalder , kjente vi bare Platon, og ennå ikke Aristoteles. Tanken på Aristoteles begynte ikke å komme til Vesten på X -  tallet gjennom handel med muslimske arabere.

Begynnelsen på integrasjonen av Aristoteles tanke i Vesten

Munken Gerbert d'Aurillac , som ble pave under navnet Sylvester II, introduserte elementer av Aristoteles 'tanke, litt før år 1000 , i de urbane skolene i Vesten.

Så, i XII th  århundre , verkene til Aristoteles ble oversatt direkte fra gresk til latin av Jacques Venezia , og ved Gerard av Cremona i Spania (fra arabisk) og Henry Aristippos fra Kyrene på Sicilia (gresk), deretter ved Albert den Store og William av Moerbeke , nær Thomas Aquinas. De ble formidlet i Vesten av nettverket av urbane skoler, og forårsaket det som ble kalt gjenoppdagelsen av Aristoteles . Det er Jacques av Venezia at vi skylder de første oversettelsene fra gresk til latin av metafysikk , som fremdeles var ufullstendige (bok I til bok IV, 4, 1007a31).

Denne perioden tilsvarer også høyden på lesning av skrift i henhold til de fire retninger til tradisjonen Jewish gjenopptatt i III th  tallet av Origen .

Integrering i universiteter, Albert den store , Thomas Aquinas

Albert den store spilte en veldig viktig rolle i å introdusere seg til universitetene i Europa, deretter i skapelsen, den greske og arabisk-muslimske vitenskapen.

Det var Thomas Aquinas som i det XIII th  århundre , foretok en full forsoning mellom arbeidet til Aristoteles og kristendommen . Vi tok opp navnet: metafysikk ( meta ta physika , etter fysikk).

Den første filosofien er for Thomas Aquinas en rasjonell og naturlig kunnskap , som kronologisk går foran teologien , overnaturlig kunnskap som går utover fornuften uten å motsette den.

Thomas skilte mellom vesen og essens  : Gud er ved sin egen essens, men skapningen har vesen.

Den encyclical Fides et Ratio (tro og grunnen) stort sett frem denne fremgangsmåte for avstemming mellom kristendom og tanken på Aristoteles .

Den metafysiske tanken og den teologiske tanken og befant seg uløselig knyttet sammen hele perioden skolastisk , og dannet grunnlaget for undervisning ved universitetene . Disse læresetningene var til og med de mest prestisjefylte (episteme), sammenlignet med den vitenskapelige læren (techne).

Teologisk innflytelse utviklet seg i det minste frem til Hegel og Schopenhauer , og ble voldsomt fordømt av Friedrich Nietzsche .

Duns Scot

Moderne periode

XVI -  tallet

Filosofi i Frankrike under renessansen er et område som gjenstår å rydde opp. Emmanuel Faye har skrevet en bok om dette emnet. Disse studiene gir bedre forståelse av senere utvikling i metafysikk.

Den XVI th  århundre så ingen vesentlig endring i metafysikk: undervisning i denne disiplinen er generelt de av Scholastic . Charles de Bovelles skrev for eksempel metafysiske avhandlinger, hvis metode viser seg å være kortfattet og strukturert. Han ble kritisert for å bare ha skrevet i et dikt at "vitenskap kommer før bønn".

Teologen Pierre Charron begynte imidlertid å skille seg ut fra metafysikk. Descartes vil bli inspirert av hans tvilsmetode for utformingen av Discourse on Method .

XVII -  tallet

En ny representasjon av verden

I det XVII -  tallet begynte en krise å bosette seg i det metafysiske feltet. Årsaken var hovedsakelig på grunn av endringen av representasjon av verden forårsaket av oppdagelsen av heliosentrisme .

Disse designene satte spørsmålstegn ved mange mottatte ideer. I en av Aristoteles første filosofibøker ble det faktisk ansett at jorden var fikset og at solen dreide seg om jorden. Denne teorien tok opp den geosentriske avhandlingen til Ptolemaios .

Mer alvorlig satte de nye teoriene spørsmålstegn ved noen skriftsteder i Bibelen (for eksempel ble en linje i Salme 92 (93) skrevet på den tiden i geosentrisk forstand  : "Du har fikset jorden ubevegelig" ...).

På denne tiden publiserte far Marin Mersenne , som var sentrum for en korrespondanse mellom de største filosofiske og vitenskapelige sinnene, i 1623 Questions on Genesis , som var mer en diatribe mot hans samtid og et angrep på Christian Kabbalah , enn en reell traktat, som Robert Lenoble har vist.

Slike betraktninger ved lesing av det kosmologiske avsnittet i Det gamle testamentet satte spørsmålstegn ved all skolastisk vitenskap som ble grunnlagt på Aristoteles , for eksempel samsvaret mellom teorien om den effektive årsaken til Aristoteles med dens følge bevegelsen, og de nye begrepene dynamikk: hastighet og akselerasjon.

Disse uklarheter semantiske kan virke trivielt i dag, men på XVII th  århundre , de faktisk undergravde grunnlaget for den metafysiske skolas , den mest prestisjetunge disiplin undervist på universiteter, nært knyttet til kirken på den tiden. Det miskrediterte teologer , satte spørsmålstegn ved selve grunntekstene ( Bibelen ), og førte intellektuelle til skepsis overfor religion , og beskyldningen om obskurantisme og overtro .

Descartes og cogito

I diskursen om metoden ( 1637 ), det første filosofiske arbeidet skrevet på fransk, beskrev Descartes tvil som en metode for å gjennomgå kunnskapen og tilegne seg vitenskapelig sikkerhet.

I Metaphysical Meditations ( 1641 ), skrevet for en mer informert offentlighet, derfor på latin , gikk han mye lenger: han introduserte en tvil, som vi kan betegne som hyperbolsk: de første årsakene ble for Descartes et prinsipp først basert på tenkning , den berømte cogito ergo sum . Cogito ble allerede beskrevet i metodediskursen, men de metafysiske implikasjonene av cogito dukker bare virkelig opp i metafysiske meditasjoner . Faktisk mente denne filosofiske forestillingen at tvilsom kunnskap er falsk, og må derfor avvises for å komme til en visshet. Moderne psykoanalyse gir denne forestillingen en ny visjon: individet er i posisjonen til et subjekt som studerer et objekt (filosofi) , og ikke i et forhold mellom subjekt og subjekt.

I prinsippene for filosofi ( 1644 ) vurderte Descartes at kunnskap er som et tre, hvis røtter er metafysikk, stammen er fysikk og grenene er andre vitenskaper (mekanikk, medisin og moral ). På denne måten opprørte han klassifiseringen av kunnskap definert av skolastismen .

De metafysiske meditasjonene var derfor mer en kritikk av den skolastiske posisjonen , enn en sann revisjon av metafysikken. Mange filosofer Materialistene av XIX th  århundre har forsterket dette kritikk, i en eller annen form, forkaster meta og selve begrepet første årsak , slik at substansen utfallet av Aristoteles .

Mekanistiske forestillinger begynte å kollidere med finalistiske forestillinger , som i ånden av Aristoteles filosofi bare var ment å gi en filosofisk metode for en etisk eksistensorientering.

Spinoza

Spinoza delte visse stillinger med Descartes . Imidlertid la han mer vekt på persepsjon og intuisjon i prosessen med å vite.

Han gjorde en kritisk analyse av Bibelen , og mente at den ikke ga tilstrekkelig metafysisk kunnskap. Vi har virkelig sett at for eksempel den gamle formuleringen i Salme 92 (93) ikke stemte overens med heliosentriske teorier .

I sin metafysiske tanker , Spinoza innført en oppfatning av metafysikk som avvek betydelig fra den skolas unnfangelsen , innføre et skille mellom tro og kunnskap om hans tid. De metafysiske tankene beholdt likevel den klassiske skillet mellom generell metafysikk og spesiell metafysikk  :

Den første delen av avhandlingen omhandler generell metafysikk , dvs. å være som:

Den andre delen tar for seg den spesielle delen av metafysikk  :

Leibniz

Leibniz filosofi er tydelig metafysisk, slik hans analyse av stoffet viser

XVIII th  århundre

Reason's empowerment

Historien om vestlig filosofi, fra Descartes til Kant , er hovedsakelig historien om å styrke fornuften , og deretter til en kritikk av mulighetene til samme grunn: i den klassiske tidsalderen prøvde Descartes å finne et tankesystem på en første prinsippet, cogito , som i hans sinn erstattet den første årsaken ( stoffet ). Betydningen av å være da hadde en tendens til å avhenge i det vesentlige av en individuell oppfatning av Gud , og forestillingen om substans ble foreldet.

Vi har sett at Spinoza i det vesentlige beholdt begrepene Aristoteles . Han var mer nyansert enn Descartes på visse aspekter av kunnskap: intuisjon , persepsjon .

Christian Wolff og ontologi

I metafysikken til Christian Wolff ( Philosophia prima sive ontología ( 1729 )) er ontologien definert som en delmengde av metafysikk , den mest generelle delen i motsetning til de tre fagene "spesiell metafysikk", teologien (Gud), psykologi ( den Soul ) og kosmologi (den verden ).

I en tid da de forskjellige vitenskapene ble spredt, hadde Wolf fortjenesten å etablere et sammenhengende system for klassifisering av vitenskapene, som hadde stor innflytelse i den tyske Aufklärung- bevegelsen . Kant ble utdannet på denne skolen.

Wolfs påstander om å etablere bevis på Gud ved rasjonelt trekk ble dårlig mottatt av noen av hans samtidige: de rangerer Wolf blant dogmatikerne i Kants øyne.

Voltaire og deisme

Som et resultat av vitenskapens utvikling, utviklet sosiale representasjoner seg. Fremskritt innen vitenskap antydet at verden ble styrt av universell lov. Gud ble sammenlignet med en stor urmaker som styrte verden . Det var snakk om et høyeste vesen.

Voltaire var en av propagatorene for forestillingen om det høyeste vesen, funnet i deisme . Denne oppfatningen ble tatt opp av visse revolusjonære ( Robespierre ) og utviklet seg til å bli en ekte kult i de mest radikale faser av den franske revolusjonen .

Kant og fornuftskritikken

En slik oppfatning av fornuft fortjener Immanuel Kant å motsette seg den.

I Kritikken av ren fornuft vil Immanuel Kant faktisk demonstrere at metafysikk ikke lenger kan kreve vitenskapens status i seg selv, fordi den går uavhengig av erfaring og av filosofiske begreper som mister sin mening. For Kant blir metafysikk derfor en "analytisk" vitenskap, fordi vi ikke lenger klarer å definere og avsløre dens grunnleggende begreper , og den klarer ikke lenger å lære om hva som er uavhengig av vår sensitive opplevelse . Spesielt er det umulig å gjøre det å være et predikat, siden det per definisjon har en absolutt posisjon, utenfor rekkevidden til vår følsomhet.

På den annen side kan vi kjenne konstitusjonen av vår kunnskap , vår forståelse og etablere grensene for ren spekulativ fornuft : denne såkalte transcendentale kunnskapen gjør det ifølge Kant mulig å gjenfinne en ny metafysikk av naturen og en metafysikk av morer ( rett og etikk ). Kant begynner dermed overgangen fra det absolutte til det transcendente.

Denne oppfatningen tilsvarer å ratifisere skillet mellom generell metafysikk og spesiell metafysikk (teologi, rasjonell psykologi), noe som gjør filosofi til en kunnskapsteori .

Kant gir også det metafysiske begrepet en tredje betydning: "En uutholdelig disposisjon i menneskesjelen", en interesse som menneskelig fornuft ikke kunne vende seg fra, selv om det ville ha vist at ingen rasjonell kunnskap om det overfølsomme er mulig.

Den utviklet seg spesielt fra 1870 i ny-kantianisme  : Hermann Cohen, Ernst Cassirer ...

Samtidsperiode

XIX th  århundre

Avvisning av metafysikk av ideologiske systemer

I XIX th  århundre , etter den franske revolusjon , den industrielle revolusjon vokste ut av ideen om fremgang teknisk og industriell.

Året 1825 var et sentralt år i refleksjonen over et globalt filosofisk system. Systemene som hadde størst suksess, i tillegg til de forskjellige utopiene , var ateisme som oftest tok form av ideologier . De fleste av disse systemene hadde til felles å ignorere, eller til og med å kjempe voldsomt, metafysikk. De kritiserte metafysikk på grunnlaget.

Saint-Simon (greve av) og Auguste Comte

Saint-Simon utviklet en utopi , som han kalte "den nye kristendom", og som i virkeligheten bare var en materialistisk ideologi  : Gud ble erstattet ifølge ham med universell gravitasjon , og mennesker ble knyttet til hverandre av fysiske nettverk ( filosofi om nettverk ). Han ble fulgt av hele Saint-Simonian- strømmen og påvirket Marx , via noen av hans etterfølgere.

I kjølvannet av teoriene om historien til Saint-Simon , utroste Auguste Comte , grunnleggeren av positivismen , seg selv som etterfølger av Descartes , og radikaliserte det cartesianske første prinsippet for cogito  : han nektet enhver første sak . Comte forestilte seg at menneskeheten fulgte en slags historisk lov, som han kalte loven til de tre statene , som ifølge ham ville få menneskeheten til å gå fra en teologisk tilstand, dominert av Gud , til en metafysisk tilstand, dominert av abstrakte krefter. , og til slutt til en positiv tilstand der alle fenomener (vesener, ting) ville være uttrykkelige i matematisk språk. Menneskeheten var for ham et stort vesen, hvorav han gjorde seg til yppersteprest. Han utviklet en ideologisk oppfatning av sosiologi , og gikk så langt som å gi en pseudo-religiøs vri på sin filosofi: religiøs positivisme .

The St. Simonism og dens forlengelse av positivisme , var svært vellykket i Frankrike fra midten av XIX th  -tallet og fram til andre verdenskrig . De skapte andre ideologier i Frankrike og i de fleste områder av verden: det kontinentale Europa, Latin-Amerika, Storbritannia (og USA), Sovjetunionen, ...

De forskjellige formene for scientisme , marxisme , så vel som nihilisme hadde også til felles fornektelse av metafysikk.

Nietzsche

Nietzsche kjempet voldsomt mot metafysikken på dens teologiske aspekter, så vel som "teorien om to verdener": fornuftig verden og forståelig verden, sann verden og tilsynelatende verden, "her under" og "over"; som ikke hadde hindret ham i å trekke på en før-sokratisk filosofi ( Heraklitus i Efesos ).

Den katolske leksikonet Fides et Ratio minner om at filosofier som ikke tilbyr en metafysisk åpning ikke kan tillate forståelse av Åpenbaringen .

Hegel

Vi kan tenke at verkene til Georg Hegel , Johann Gottlieb Fichte og Friedrich Schelling er blant de siste store filosofiske systemene som starter på rasjonelt funderte metafysiske prinsipper.

Nykantianisme

Strømmen til ny-kantianisme utviklet seg fra 1870 , og utviklet ideen om transcendens. Med Ernst Cassirer blir han til en "kulturfilosofi" og symbolske former.

Metafysikk i XX th  tallet til andre verdenskrig

Det var XX th  århundre flere forsøk skredet eller dypere metafysikk; vi må være forsiktige med at dette ordet forbikjøring har fått mange betydninger, inkludert spesielt:

  • betydningen av ren og enkel ødeleggelse av metafysikk;
  • følelsen av bevissthet om grensene for metafysikk.

Utdypingen ble legemliggjort i Frankrike av åndens filosofi og verdifilosofien som brukte den refleksive metoden. Vi kan datere slutten på denne trenden med Gabriel Madiniers bok , Conscience et Significance , i 1953: Madiniers siste sprang mot kritikken av emnet av Merleau-Ponty.

Fornyelsen av metafysikk i Frankrike

Men metafysikk vil overleve spesielt som en reaksjon på positivismen , scientismen og traumet i første verdenskrig .

Denne motstanden vil også legemliggjøres mot en viss tradisjon som er sammensatt av vitenskapenes overlegenhet: det er for eksempel nødvendig å merke seg denne forbløffende innsatsen til den meget katolske Léon Ollé-Laprune i filosofien og nåtiden som besto i å vise i filosofien kan også vise seg å være vitenskap.

Hvis disse filosofene er godt klar over bukten som skiller den vitenskapelige metoden fra den filosofiske metoden, håper de at filosofien beveger seg mot nøyaktighet.

Den metafysiske utfordringen vil begynne med å bli legemliggjort i intuisjonismen til Henri Bergson . Bergson definerte sin filosofi som en " metafysikk av erfaring " eller "positiv metafysikk".

Samtidig vil idealismene til Octave Hamelin og Léon Brunschvicg også være resultatet av denne motstanden. Léon Brunschvicg vil prøve å forene en refleksjon i sinnet med vitenskapens fremgang .

Noen vil til og med gå gjennom epistemologi og realfag første før du gir den opp (ved insatifaction av ideologi av fremgang ): dette vil være tilfelle av Edouard Le Roy og René Le Senne .

Hvis Brunschvicg prøver å forene metafysikk og vitenskap , legger han til side det han bare tar for et ord og som utgjør objektet par excellence av metafysikken: Å være. Å spekulere, å utvikle en ontologi er en risikabel ting på dette tidspunktet.

Louis Lavelle og fransk spiritisme

Hvis derimot en gjenoppliving av metafysikk i XX th  århundre i høyeste majestet, som er Louis Lavelle vi må. Isolert vil denne metafysikeren gjennomføre et stort dialektisk epos: å analysere vår deltakelse i det absolutte, det vil si å finne bak menneskets betingede eksistens hva som overgår dem, nemlig ånden som er oppfattet som en handling. Med René Le Senne grunnla Lavelle samlingen "Åndens filosofi" på forlaget Aubier og skrev sammen med ham det innledende manifestet der de forsvarer metafysikkens sak.

Lavelle åpner for en stor strøm av mellomkrigstiden i Frankrike: filosofien om den franske ånden . De som kan knyttes til denne tendensen er Maurice Blondel (filosof) (men tidligere), René Le Senne , Gabriel Madinier , Gabriel Marcel, Nicolas Berdiaev, Georges Gusdorf , Aimé Forest , Jean Nabert , Maurice Nédoncelle etc.

Ankomsten av eksistensialismen vil føre til at denne dominerende tendens til å forsvinne, som åpner spesielt til fornyelse av filosofien om verdiene i Frankrike.

Likevel vil de såkalte eksistensialistiske filosofiene som kommer fra Soren Kierkegaard (det er mer riktig å snakke om eksistensfilosofier ), slik som Heidegger (selv om hans forskning handler mer om å være en meningshorisont; fra herkomst) og Sartre , vil ha samme kamp som spiritistene selv om de to "leirene" ikke virkelig kom overens.

Videre gjør metafysikken til Lavelle , René Le Senne og Berdiaev mulig en fremtredende forbedring av menneskelig eksistens, av dagliglivet så vel som angst fra eksistensialistiske fenomenologier før timen.

La oss også nevne introduksjonen i Frankrike av filosofiene til William James og Alfred North Whitehead av Jean Wahl .

Avvisning av metafysikk: Wien-sirkelen

Den Wienerkretsen , eller logisk positivisme , setter seg som mål å bli kvitt filosofi om metafysikk, ved henvendelse til hvert utsagn en streng logisk analyse som fører til avvisning metafysikk fra domenet av kunnskap fordi dens uttalelser er blottet for mening og muligheter for empirisk verifikasjon.

Fra dette perspektivet må enhver uttalelse kunne analyseres og henvises til noe reelt, for eksempel ved å svare på spørsmål som:

  • fra hvilken uttalelse er S fradragsberettiget og hvilke uttalelser er fradragsberettiget fra S?
  • hvordan skal S verifiseres?

Denne logiske kritikken, utviklet av for eksempel Carnap , fordømmer blant annet forvirringene i det heideggeriske vokabularet. Fra dette perspektivet blir metafysikk redusert til en poetikk av levd erfaring, som uttrykker følelsen man har av tilværelsen, uten å referere til noe vitenskapelig bevisbart.

Den juridiske positivismen (H. Kelsen) setter også et perspektiv som benekter den metafysiske og "naturloven". .

Ifølge Popper , "teorien om at opprettelse av kunstverk eller musikk til slutt kan forklares med hensyn til kjemi eller fysikk, synes meg er absurd." Med andre ord kan kriteriene for gyldighet og forfalskning ikke eksporteres utenfor vitenskapelige teorier - eller hva som vil passere som sådan (f.eks. Psykoanalyse).

Heidegger, eksistensialisme

Spørsmålet blir er grunnlaget for ulike former for eksistensialisme og en av de mest innflytelsesrike filosofiske verker av XX th  århundre , som for Heidegger , er fullstendig styrt av denne forskningen. Med sistnevnte, som med Sartre , blir mening bare takket være intet, som kanskje gjenoppdager en grunnleggende intuisjon fra de første teologene (se Dionysius Areopagitten ) og av mystikken .

Eksistensialismens komme vil gjøre at denne dominerende trenden forsvinner, noe som særlig åpner for fornyelsen av verdifilosofien i Frankrike.

Ikke desto mindre vil såkalte eksistensialistiske filosofier (det er mer riktig å snakke om eksistensfilosofier) ​​som for eksempel Heidegger (selv om hans forskning er mer om å være som en horisont av mening; av herkomst) og om Sartre, vil ha den samme kampen som spiritistene selv om de to "leirene" ikke virkelig kom overens.

Fundamentale vitenskapelige funn

The XX th  århundre ikke eliminere metafysikk, men han alvorlig avhørt grunnene for å skille den fra fysisk . Et eksempel er i de metafysiske refleksjonene til Michel Bitbol om kvantefysikk i “Mécanique quantique, une Introduction philosophique” (Flammarion, 1996).

Blant fysikerne som har utviklet forskning som stiller denne typen spørsmål, kan vi sitere Louis-Victor de Broglie , Werner Heisenberg , Max Planck og Erwin Schrödinger .

Sted for metafysikk i analytisk og kontinental filosofi

Det ser ut til at oppfatningen av metafysikk i dag er ganske forskjellig mellom kontinental filosofi og analytisk filosofi (angelsaksisk). Dette er utvilsomt en arv fra historien .

I kontinental filosofi nøyer vi oss med å studere konsekvensene av vitenskapelig utvikling på et intellektuelt nivå. I analytisk filosofi blir disse konsekvensene analysert på et mye mer praktisk nivå: beskrivende metafysikk, språkfilosofi , sinnsfilosofi og deres forhold til kognitive vitenskaper .

Spesielt finner vi flere fremragende metafysikere i den angelsaksiske verdenen, som Peter Strawson , David Lewis eller John F. Wippel .

Den franske filosofen Jean-Pierre Dupuy (nær René Girard) var interessert i kognitiv vitenskap , i et av hans nylige verk: The Origins of Cognitive Sciences (2005). Denne bevisstheten er nylig i kontinental filosofi.

Konklusjon

The XX th  århundre dermed ikke eliminere metafysikk, men han alvorlig avhørt grunnene for å skille den fra fysisk . Et eksempel på dette kan bli funnet i Michel Bitbols metafysiske refleksjoner over kvantefysikk i “Physique quantique, une Introduction philosophique”.

Referanser

  1. Metafysikk, dens historie, kritikk, utfordringer , Les Presses de l'Université Laval, 1999, s. 162
  2. Menneskets filosofi og perfeksjon. Fra renessansen til Descartes , Vrin, 1998
  3. Emmanuel Faye, Descartes og de franske renessansefilosofene, s. 4 og 6
  4. Emmanuel Faye, Descartes og de franske renessansefilosofene, s. 6
  5. Passasjen i spørsmålet i Salme ble omformulert av forskere fra XX th  århundre i en mer nøytral følelse, "jorden er fast og urokkelig."
  6. http://philia.online.fr/txt/popp_002.php Karl Popper, The ubesluttsom universet, bønn om indeterminism

Se også

Bibliografi

Eksterne linker