Animalia
Animalia Representanter for forskjellige klasser.Domene | Eukaryota |
---|---|
Underdomene | Unikonta |
Super regjeringstid | Opisthokonta |
Nedre rang taksa
Metazoa Haeckel , 1874
De Dyr ( Animalia ) (den latinske animalis "levende, levende, dyr") er i biologi , i henhold til tradisjonelle klassifiseringen , de levende vesener heterotrofe , det vil si, som lever av organiske stoffer . I dag er begrepet "dyr" reservert for komplekse og flercellede vesener , selv om protozoer lenge har blitt sett på som encellede dyr. Som andre levende vesener har alle dyr likheter som de danner en homogen gruppe med, kalt en art .
I moderne vitenskapelige klassifikasjoner , den taxon er av dyr kalles Animalia (opprinnelige skapelsen av Linné i 1758, med hensyn til den internasjonale Code of Zoological Nomenclature (CINZ) eller metazoer ( junior synonym opprettet av Haeckel i 1874). Brukt eller hva klassifiseringen adoptert ( evolusjonist eller kladist ), blir dyr samstemmende beskrevet som flercellede eukaryote organismer, generelt mobile og heterotrofe.
I vanlig språkbruk brukes ofte begrepene "dyr" eller "dyr" for å skille resten av dyreverdenen fra mennesker . Felles språk skiller seg også fra organisk ved at ”dyr” ofte refererer til en viss størrelse som blant annet utelukker insekter . Til slutt kan den brukes i opposisjon til " grønnsak ", et begrep som grupperer planter , alger og sopp .
Vitenskapen viet til studiet av dyreriket er zoologi .
Den fossil record av dyr er dominert av den kambriske eksplosjonen (-541 til -530 Ma ), som markerte en ekstrem utvikling og spredning, med utseendet på alle dagens store organisatoriske planer.
De komplekse dyrene dukket imidlertid opp for minst titalls millioner år siden, muligens under Ediacaran (-635 til -541 Ma ). De eldste fossilene ble funnet i Newfoundland og dateres til rundt 571 Ma , men Ediacaran- biota forble udiversifisert til rundt -560 Ma . De første sporene av dyrs eksistens er enda eldre (−650 Ma i Huqf supergruppen i Oman , −635 Ma i Lantian- formasjonen i det sørlige Kina ), men er basert på biomarkører som steran eller på feil identifiserbare fingeravtrykk, og er omstridt.
Alle dyr trenger vann , oksygen (som oksidasjonsmiddel ) og organisk materiale fra andre organismer (mat). De sies å være kjemo-organotrofer . Denne maten oppfyller tre mål: å forsyne stoffene som brukes til å lage andre celler, å produsere stoffer som er nyttige for å skape molekyler og strukturer i organismen (bein, hår, tårer, lukt osv. ) Og fremfor alt å gi energi.
Som med alle levende organismer, er vann det elementet som dyr synes det er vanskeligst å leve uten. I tillegg til at cellene i det vesentlige består av vann, er det nødvendig med vann for de fleste biokjemiske reaksjoner der det fungerer som løsningsmiddel . Det tjener også til å fjerne nitrogenholdig avfall produsert ved metabolismen av proteiner som må elimineres. Dyr blir, som andre arter, til og med ikke-akvatiske, også konfrontert med problemer knyttet til osmoregulering . Behovet for vann innebærer å ha et osmotisk reguleringssystem.
Dyr må skaffe maten ved å samle eller ta tak i den (muligens ved å bevege seg) og, gjennom et fordøyelsessystem , å skille organismer fra stoffene de trenger og deretter assimilere dem. Å skaffe oksygen tjener til å oksidere karbohydrater for å produsere kjemisk energi, så det er også en prioritet for de fleste dyr. De fleste arter har luftveier for å absorbere dette oksygenet. Dioksygen, vann og forskjellige stoffer føres til cellene, og unødvendige biprodukter evakueres ( utskillelse ) gjennom forskjellige sirkulasjonssystemer. Problemene i de forskjellige miljøene krever spesifikke tilpasninger. Dermed er anskaffelsen av oksygen for en jordisk organisme mindre vanskelig enn anskaffelsen av vann. Det motsatte gjelder i vannmiljø. For å tilegne seg disse essensielle stoffene for livet bruker de fleste dyr oppfattelsesorganer. De bruker også sansene sine for å flykte fra rovdyrene. For å assimilere de nødvendige stoffene, som det trekker fra andre levende organismer, trenger dyret oftest et fordøyelsessystem og derfor et utskillelsessystem.
Reproduktive funksjoner er også viktige i dyr som er overveiende seksuell , men noen arter som hydra kan også reprodusere seg vegetativt (ved spiring, i dette tilfellet). Det reproduktive systemet er avgjørende for arten, ellers vil det forsvinne etter en stund.
Dyr har også veldig forskjellige systemer for bevegelse og oppfatning . De har også forskjellige systemer for å sirkulere væske inne i kroppen og koordinere de forskjellige cellene .
Den aldrende ser ikke ut til å være en del av de grunnleggende egenskaper, for visse arter av svamper ikke alder.
Den interne organisasjonen av dyr kan være veldig variabel, for eksempel komplekse organisasjoner som insekter eller virveldyr eller de relativt amorfe koloniene av celler som svamper dannes. Vitenskapelig er dyr flercellede eukaryote organismer (unntatt Myxozoa ) som skiller dem fra bakterier og protista og mangler kloroplaster ( heterotrofer ), som skiller dem fra planter og alger . De skiller seg også fra Mycota . De er de eneste levende organismer som passerer gjennom et stadium av deres utvikling gjennom en blastocyst . De er i stand til å bevege seg, av og til bare i larveform (tilfelle av svamper og mange bentiske virvelløse dyr som er festet til substratet). De danner Animalia- riket , en underavdeling av Eukaryota- domenet .
Dyr (eller metazoaner ) er en av de typene eukaryoter som har utviklet seg på en flercellemåte , for eksempel planter , noen sopper og brunalger i motsetning til encellere som grupperer gjær, andre alger og sopp, protozoer, så vel som levende vesener gruppert i Prokaryota , sammensatt av Eubacteria og Archaea .
Tre grupper eller nivåer kan skilles ut i henhold til deres komplekse interne organisasjon.
Dyreceller er heterotrofe , det vil si at de må spise for å overleve, i motsetning til planter. Ernæringsmåten er ofte en begrensende egenskap for dyr. Strategien til svamper er å filtrere vannet som passerer gjennom dem, for å fange byttedyr og partikler.
Svamper ( Porifera ) har en organisasjon som ofte beskrives som enkle: de er kolonier av praktisk talt udifferensierte celler, uten klart identifiserbare interne strukturer. De er dyr uten nervesystem eller fordøyelseskanal . Kroppen deres er dannet av bare to lag celler ( ektoderm og endoderm ).
Polyp: hydraer, koraller og maneterPolyps skyver maten til magen ( magehulen ) der den kan fordøyes uten å kunne rømme.
Denne andre strategien gjør det mulig å mate på større byttedyr (som svamper ikke kan filtrere). Sammenlignet med svamper forutsetter denne organisasjonsplanen to ting: celler spesialiserer seg (med anskaffelse av nerve- og muskelceller som tillater koordinerte bevegelser) og organismen får muligheten til å ta en definert form ( morfogenese ), slik at effektive tentakler kan skyve byttet sitt mot magehulen.
Orm (bevegelighet og fordøyelseskanal)Den type organisasjon ormen er en annen type kropp plan. Den grunnleggende strategien med ormlignende organismer er å bevege seg rundt for å få mat, i stedet for å vente på at den skal passere innen rekkevidde. Denne strategien gjør det spesielt mulig å utnytte organisk avfall, som kan ha høy næringsverdi, men ikke beveger seg.
Når svampene og polyppene har passert, er alle de komplekse organismer bilaterianer , som stammer fra et grunnleggende mønster: røret. Utvikling er organisert rundt en hode / hale akse på den ene siden, og ryggen / magen på den andre siden. Disse to aksene fører til et overordnet plan der høyre og venstre side har en tendens til å være symmetriske, derav navnet bilaterisk.
Fra et grunnleggende synspunkt skiller ormer seg fra cnidaria nerveceller organiserer seg i et sammenhengende nervesystem, som i noen organismer kan gi en hjerne foran dyret. Et viktig mellomvev er også tilstede i ormer som finnes mellom de ytre vevene som danner huden ( ektoderm ) og det indre vevet i fordøyelsessystemet ( endoderm ): mesoderm som kan danne komplekse indre organer. Vi snakker om triploblastiske dyr .
En annen egenskap som anses som viktig i ormer (fraværende for eksempel i bendelorm) er tilstedeværelsen av fordøyelseskanal: i den ene enden absorberer en munn mat, i den andre utskiller en anus avfall.
Oppfinnelsen av fordøyelseskanalen fra forfedrenes gastrisk hulrom ser ut til å ha blitt gjort to ganger. Hos protostomaner dannes de to åpningene i fordøyelseskanalen fra blastoporen , hvis lepper kommer sammen for å danne en kanal ved langsveis sveising. Hos deuterostomians blir blastopore- åpningen anus , og fordøyelseskanalen blir dannet av en påfølgende piercing som vil utvikle seg mot munnen.
En annen viktig evolusjonær karakteristikk av visse dyr vil bli funnet i ormer: segmentering ( metameria ) som ser ut til å ha dukket opp i flere forskjellige grener.
Stråleeksplosjon av ormerFremveksten av fordøyelseskanalen (med to åpninger, en munn og en anus) og evnen til å bevege seg (krypende) var en grunnleggende evolusjonær innovasjon i bilaterianere : ormformede organismer er ganske allsidige og kan tjene som grunnlag for svært varierte livsstil. Dette kalles en strålingseksplosjon : fra et felles grunnmønster tar former divergerende stier, og diversifiserer fra en felles form.
Hovedgruppene som faller under nivået for vermiform organisering er:
Dette skjemaet er også funnet i mange artropoder (særlig larver), pigghuder ( sjø agurk ), og selv bløtdyr ( Solenogastres ).
Ikke alle bilaterianere har en vermiform morfologi. Organismer som manteldyr ligner mer på former for svamper eller koraller enn ormer (de er faste og filtermatende organismer), noe som vanligvis er tilfelle med former som går tilbake til en vegetativ livsstil.
Til slutt blir denne organisasjonsformen mer kompleks etter flere ruter, hvis harde deler kan forlate fossiler, for eksempel:
De skalldyr er i utvikling fra en type organisasjon ormen . En viktig evolusjonær innovasjon av bløtdyr er skallet, som gir beskyttelse mot rovdyr: anskaffelse av kalkholdige plaketter som beskytter ryggen. De første bløtdyrene må derfor ha hatt visse punkter til felles med polyplacophores (en slags marinsnegle som kan krølle seg inn i en ball som en lus).
Bløtdyr inkluderer følgende viktige klasser:
På den generelle ormeformelen har leddyr overlagret flere bemerkelsesverdige evolusjonære innovasjoner:
Denne organisasjonen tilsvarer den generelle formen på tusenbenet . Det var umiddelbart i begynnelsen av en ny stråleeksplosjon, som førte til at visse par ben forandret seg til kjever, antenner, spesialiserte ben, på bestemte deler av kroppen, eller mistet bena på andre deler av kroppen.
Grenen av leddyr er langt den som har flest arter og flest individer i hele dyreriket. Det er over 1,5 millioner arter av leddyr i dag. Antall ben, måten kroppen er organisert i forskjellige deler og formen på disse bena ser ut til å ha spilt en viktig rolle i den store diversifiseringen av leddyr.
FiskeneDet vesentlige som opprinnelig strukturerte denne gruppen var evnen til å svømme i vann.
Men denne kapasiteten førte til en første strålingseksplosjon av virveldyr : fisk invaderte raskt det tredimensjonale rommet som ble dannet av havvann, og diversifiserte seg til et stort antall arter med økologi og annen morfologi, inkludert sjøhesten , solfisken og hvalhaien .
Flere innovasjoner vil markere fiskens evolusjonære historie: det progressive utseendet til hodet og kjeven, og til slutt erobringen av luftmiljøet med utseendet på bena, og fortsetter sin strålende eksplosjon som gir saurerne.
TetrapodsDe tetrapoder , dyr med fire lemmer, hadde et strålings eksplosjon etter å ha fått muligheten til å flytte på tørt land. Imidlertid holder noen grupper av arter som hvaler eller slanger bare rester av lemmer etter utviklingen .
Tetrapods inkluderer dyr av veldig forskjellige størrelser, fra mikropattedyr til blåhvalen som er det største kjente dyret gjennom tidene, men de representerer bare en liten del av levende arter om gangen (høyst 2%) og biomasse . Til tross for dette er de blant de artene som er mest kjent for mennesket, som selv er en av dem. Selv om mennesket siden Aristoteles i det minste har prøvd å gruppere de forskjellige artene etter homogene grupper, var det i stand til å forstå fylogenien til denne gruppen på slutten av XIX - tallet . I dag anses denne gruppen å være sammensatt av amfibier , Sauropsida (inkludert reptiler og fugler ) og pattedyr .
Pattedyr kan vanligvis identifiseres av huden, som i det minste er delvis dekket av hår. Det faktum at kvinner pleier ungene sine, er hovedtrekket i denne gruppen.
Omtrent 1 250 000 dyrearter er kjent og oppført på jorden. Noen forskere anslår at det er ti millioner arter som for tiden lever på jorden, og at det har eksistert hundre millioner arter som har eksistert, inkludert alle artene som har bodd på jorden siden de levende utseende.
En studie publisert i 2011, indikerer at Jorden vil telle 7770.000 dyrearter (± 958.000), inkludert 2.150.000 (± 145.000) levende arter , blant de 8.750.000 artene (± 1.300.000) estimerte eukaryoter . Blant disse artene er bare 953 000 oppført, inkludert 171 000 havarter.
Det er store generelle egenskaper som lar oss klassifisere levende arter i grener. I følge evolusjonsteorien er dagens dyregrener de overlevende gruppene på nesten hundre som eksisterte i Kambrium , disse er bare kjent av sine fossiler.
Gren | Antall kjente arter | Eksempler |
---|---|---|
Arthropoda | 1.200.000 | Insekter , edderkopper , krabber |
Bløtdyr | 100.000 til 110.000 | Snegler , blåskjell , blekkspruter |
Nematoda | 90.000 til 120.000 | Ascaris |
Chordata | 47.200 til 65.000 | Pattedyr , fugler , fisk , reptiler |
Platyhelminthes | 15.000 til 20.000 | Båndorm |
Annelida | 15.000 | Meitemark , igler |
Cnidaria | 9.000 til 10.000 | Maneter og polypper |
Echinodermata | 6000 | Kråkeboller , sjøstjerner |
Porifera | 4.300 | Svamper |
Andre (27) | ca 100.000 | Mot sjømenn bestanddeler av dyreplankton , kalksteinprodusenter |
I moderne vitenskapelige klassifikasjoner , den taxon er av dyr kalles Animalia (opprinnelige skapelsen av Linné i 1758, med hensyn til den internasjonale Code of Zoological Nomenclature (ICZN) eller metazoer ( junior synonym opprettet av Haeckel i 1874).
Det finnes flere online databaser som prøver å identifisere alle de nåværende anerkjente taxaene. Hver er basert på valg støttet av publiserte studier, noe som ikke nødvendigvis hindrer dem i å motsette hverandre, spesielt for fossile taxa, som genetisk bekreftelse ikke er mulig for.
Denne taksonomiske klassifiseringen er et praktisk verktøy for biologer, men den ordner kunstig grupper ved siden av hverandre hvis status og alder ikke er den samme: den må derfor fullføres med en fylogenetisk klassifisering , i form av en trestruktur., Som beskriver tiden av avvik fra de forskjellige gruppene fra en felles felles forfader.
Phyllodoce mucosa , en Annelida- orm.
Ulike Arthropoda .
Liospiriferina rostrata , en Brachiopoda .
Sertella septentrionalis , en Bryozoa .
Priapulus caudatus , en Cephalorhyncha .
Ulike Chordata .
Ulike Cnidaria .
Mnemiopsis leidyi , en Ctenophora .
Ulike Echinodermata .
Barentsa discreta , en Entoprocta .
En Gastrotricha .
Ulike Hemichordata .
Ulike bløtdyr .
Av Nematoda .
Ulikt mot Nemertea .
Phoronis australis , en Phoronida .
Trichoplax adhaerens , en Placozoa .
Habrotrocha rosa , en Rotifera .
Thysanocardia nigra , en Sipuncula .
Hypsibius dujardini , en Tardigrada .
Ulike Xenacoelomorpha .
Ulike vitenskaper tar sikte på å studere dyreverdenen, for eksempel zoologi som bryter ned i en rekke spesialiteter, veterinærmedisin , men også på en derivat måte paleontologi , biologi , mikrobiologi og agronomi for dets økonomiske implikasjoner .
Siden utseendet til livet forsvinner mange arter mens andre utvikler seg og gir nye arter. I løpet av livets historie har det vært massive utryddelser (vi skiller vanligvis fem store), spesielt etter visse katastrofer . Disse utryddelsene følges av stråleeksplosjoner, det vil si en sterk økning i nye arter.
Mennesket ved å prøve å tamme naturen, ved å favorisere et nødvendigvis begrenset antall arter, har en tendens til å redusere antall biomer . På den annen side har forurensningen som genereres av industrien og forbrukersamfunnet også effekten av å destabilisere biomer og redusere antall arter . Store arter er spesielt berørt, så mye at det anses at antallet arter som kan utryddes i årene som kommer kan være stort. Den nåværende utryddelsen kalles Holocene-utryddelsen, og hastigheten er ti til hundre ganger større enn tidligere utryddelse.
Mange lover tar sikte på å beskytte dyrelivet og dets habitater mot virkningen av menneskelige handlinger . Noen er mer spesifikke for beskyttelse av naturlige miljøer, og andre mer spesifikke for å beskytte dyr mot ondsinnet hensikt , veidrap , overutnyttelse eller fare for forgiftning, etc.
Det finnes også flere typer organisasjoner for dyrevelferd og naturvern , for eksempel:
En stor del av smittsomme sykdommer eller sykdommer forårsaket av en patogen prion kan bæres av husdyr eller ville dyr. I en sammenheng med akselerert globalisering, oppfordrer WHO , FAO og OIE til bedre øko-epidemiologisk overvåking og etablering av systemer for å sikre handel eller salg av dyr (døde eller levende), som også kommer opp mot menneskehandel.
I kulturer med formalisert eller sedvanerett har forholdet mellom mennesker og andre dyrearter variert sterkt i rom og tid, og i følge dyret, ofte med en spesiell status for vilt, husdyr eller dyrearter. Totemdyrene eller symbolske eller symbolske.
Det har variert sterkt i henhold til tidene, landene, sedvaneloven og arten som ble vurdert, eller til og med i henhold til om dyret er vilt eller tammet; fra det hellige eller kongelige dyret til byrdyret, som går gjennom ledsagedyret og arbeids- eller jakt- eller vakthunden og opp til husbien osv.
Dyr ser ut til å ha blitt betraktet som strafferettslig ansvarlig i hele kristne Vesten fra midten av XIII th tallet til moderne tid . De fleste kjente tilfeller av dyreforsøk ble holdt på 1500 - tallet, men denne fremgangsmåten er til slutt ganske sjelden (litt over 200 tilfeller rapportert i Europa mellom middelalderen og XIX - tallet) anses av historikere som manifestasjoner av overlevelse av rettslige arkaismer.
I Frankrike er husdyret i dag en res propria (har en eier som er ansvarlig for det). Den straffeloven anser det straffbart å påføre unødig lidelse på et husdyr. I 1976 spesifiserer loven at "Ethvert dyr som er et vesen, må plasseres av eieren i forhold som er forenlige med de biologiske imperativene til sin art" . Den landlige koden i september 2000, da den sivile koden i 2015 anerkjent dyret som "utrustet med følsomhet" og dermed bringe franske loven i samsvar med europeisk lov , og svarer på en forespørsel i lang tid gjort av frivillige organisasjoner ( f.eks. Foundation 30 millioner venner ) og forskjellige personligheter, inkludert 24 intellektuelle som, med etologen Boris Cyrulnik eller filosofen Michel Onfray , undertegnet et manifest i oktober 2013. Dette tillegget til borgerloven ble gjort mens en gruppe studier om beskyttelse av dyr, utgjorde i forsamlingen, utarbeidet et utkast til en ny vedtekter for dyr, og det endrer ikke de eksisterende kategoriene og lovbestemmelsene.
Det ville dyret fortsatt i dag behandles av rural koden eller sivil kode eller miljø kode som res nullius (det vil si som ikke tilhører noen spesielt). Og husdyret forblir løsøre . Bare arter som er truet eller ansett som nyttige (for landbruket generelt) kan beskyttes delvis eller fullstendig av loven ( lov nr. 76-629 av 10. juli 1976 om beskyttelse av naturen ). Visse dyr kan, under visse forhold, lokalt og i en viss tid (det hvor det er mulig å demonstrere at deres populasjoner er for store) erklæres skadelige (et gammelt konsept som er gjenstand for kontrovers i lys av vitenskapelig fremgang) og kan deretter jaktes eller fanges i større grad. Den dyrevelferd samt dyrs rettigheter og dyrevelferd er økende bekymring i mange land, blant annet i sammenhenger av husdyr , kjæledyr , jakt , fiske , sirkus , tyrefekting , dyreutstillinger, dyreforsøk (Scientific, kosmetikk, mat eller medisinsk), transport av dyr , slakterier , handel med dyr , oppgivelse av dyr m.m.
Ifølge Jean-Luc Guichet, forsker ved Center for Political Studies and Research (CERPO), har evolusjonen av dyr bare vært å komme nærmere mennesker, fra vill til tam og deretter fra kjent til tam. Progresjonens akse som således er identifisert i forholdet mellom menneske og dyr er den på utsiden av huset mot det indre av familien:
Flere arter har forvaltningsplaner for arter eller grupper av arter som er truet eller betraktet som av arvemessig betydning, noen ganger med sikte på (som for den europeiske bisonen ) å kjempe mot genetisk forurensning eller å hjelpe en art som nesten har forsvunnet å komme ut av den. en genetisk flaskehals . Tvert imot har noen planer som mål å dempe spredningen av invasive arter .
I Frankrike er “ORGFH” (regionale retningslinjer for forvaltning og bevaring av dyrelivet og deres habitater ) skrevet i hver region. Dette dokumentet kan kanskje erstattes og suppleres av SRCE ( Regional Scheme for Ecological Coherence ).
Jo lenger tilbake i tid en går, jo flere dyr ser ut til å ha hatt kulturell betydning for menneskelige samfunn; eksemplet med ærbødighet for kua , for storfe, er det mest betydningsfulle blant mennesker som har skaffet seg jordbruk : ærbødighet som for det første er felles for hele menneskeheten, så vel som for trær ( Nietzsche , i løpet av den grekiske gudstjenesten , minnes at ærverdige trær var en praksis som er felles for hele menneskeheten i forhistorien og antikken , idet trær var de "første templene [...] der de ble innlagt ' guddommelighetens ånd '), dyrets hellige ærbødelse (eller zoolatry ; gudene ofte) å ta funksjonene til dyr, som i det gamle Egypt ) har dødd ut ( kristendommen har kjempet mot det på de fem kontinentene), for ingen overlever bare i " animistiske " eller kulturelt hinduistiske regioner (" Moder ku " er symbolet). Dette betyr at jo lenger vi utvikler oss i tid, jo flere dyr mister sin hellige eller hellige status, en status som garantert for noen av dem (som lever spesielt blant menn) respekt, blir "dyr" i forbrukersamfunnet. " for fritid), eller totale “ abstraksjoner ” (for ikke å gi rom for påvirkning ), deres skjebne etterlater faktisk flertallet av mennesker i denne typen samfunn likegyldige .
Siden Paleolitikum , for å sikre tilstedeværelsen av dyr som kan være til nytte for ham, har mennesket tammet et visst antall arter og opprettet avlsbruk . Oppdrettere har kjent, ved å velge kryss for å oppnå mer føyelige eller økonomisk mer lønnsomme dyr, å endre egenskapene til visse arter og å lage hybrider slik at dyrene oppfyller deres utilitaristiske behov mer effektivt for å produsere melk, egg, kjøtt, lær og ull, enten byrdyr eller trekk ( dyreteknikk som ikke har gjort det mulig å unngå genetisk utarming av husdyr på grunn av den betydelige innavl skapt av menn).
Noen dyr er en inntektskilde for mennesker, alt fra mat til transport, gjennom utstillinger ( bjørn trenere ble betalt for å se sine dyr), klær, etc. Bruk av dyr (transport, husdyr) eksploderer fra andre halvdel av XVIII th århundre , før de begrensede matressurser er reservert for familien.
Mennesket bruker også dyr for fritiden ved å oppdra kjæledyr , filme dem, oppdage dem i zoologiske parker eller safariparker . Disse to siste aktivitetene har en tendens til å bli mer respekt for beskyttelsen av dyr i deres naturlige miljø ved å fremme reproduksjon av truede arter og studere for parker.
De forskjellige definisjonene av dyrebeskyttelse er sentrert rundt den samme bekymringen: å bevare dyrenes velvære, med andre ord å spare dem alle unødvendige lidelser. Dyrets velferd omfatter dets fysiske og fysiologiske tilstand, og omvendt innebærer den gode tilstanden tilfredsstillende fysisk helse og en følelse av velvære. Den dyrevelferd kommer i fem friheter som tilsvarer de grunnleggende behovene til dyret:
I Vesten delte Aristoteles den levende verden mellom dyr og planter . Denne stiller foreløpig ikke tydelig spørsmålet om artsfiksiteten, og de kristne teologene som følger den, ved å lese en bokstavelig lesning av Bibelen , innføre fixisme ved å vurdere at universet og den kjente verden ble skapt på en uke , en ideen om at blir et ubestridelig dogme til XVIII th århundre . I denne visjonen var dyrene der for å tjene mennesket, som dominerte skapelsen. Fra renessansen ble det imidlertid satt spørsmålstegn ved visse ideer. Mens arbeidet med Carl von Linné i det attende th århundre søker å systematisk klassifisere alle levende arter ved å gi dem en unik og bestemt navn ( binominal ), Jean-Baptiste Lamarck og spesielt Charles Darwin , utvikle teorier om evolusjon noen endring. Fra disse teoriene, og nærmere bestemt med Darwins, oppsto det en kontrovers med kreasjonister som ofte hevder at de støtter en kristen bibelsk visjon om livets opprinnelse. Darwins teori gjør mennesket til et dyr, resultatet av evolusjon gjennom naturlige seleksjonsprosesser inkludert seksualitet.
Linné definerte opprinnelig tre riker ( Mineralia , Vegetalia , Animalia ) med dyrene selv skilt i følgende grupper: Verms , Insecta , Fiskene , Amfibiene , Aves og Mammalia . Denne klassifiseringen vil gradvis utvikle seg i løpet av funn i zoologi eller paleontologi . Denne klassifiseringen basert på anatomiske og fysiologiske egenskaper har en tendens til å bli en fylogenetisk klassifisering , det vil si så nær det fylogenetiske treet som mulig .
ReligionDen katolske kirke (i jødedommen og islam er ikke så radikalt på dette punktet ) skiller " mannen " i dyreriket i sin natur, sin essens ( "Man" er den eneste som blir skapt bildet av Gud , som er i dette tilfellet Jesus , bare frelser av mennesker i henhold til kristendommen Saint Paul ) som i sin funksjon (Gud gir naturen til mennesket for å sikre hans livsopphold, mennesket må "dominere" naturen). Dette er imidlertid ikke tilfelle i katarismen på grunn av troen på reinkarnasjon .
Dette radikale skillet mellom menneskeheten og animasjonen har blitt kritisert kraftig, tilsvarende bredere som " posthumanismen ", som har kjent en viss utvikling med samfunnsvitenskapene som henter kilden fra rousseauistisk tanke ), av Claude Lévi-Strauss .
" Animistiske " religioner (afrikanske, asiatiske, amerikanske osv.), Kinesiske religioner ( konfucianisme , taoisme ) og spesielt indiske religioner ( hinduisme , buddhisme , jainisme ) integrerer dyr og mennesker fullstendig i universet, uten en pause i kontinuiteten (forskjellen er av grad, ikke av natur), idet alle vesener er utstyrt med en sjel, med det samme vitale prinsippet (med den samme " vilje-å-leve " ifølge filosofen Arthur Schopenhauer ).
FilosofiDen eldgamle filosofien testamenterte hans visjon om dyret fra et menneskelig problem i verden: Stoikerne har en dogmatisk visjon og antroposentrisk dyr, mens akademikere har en helhetsvisjon , og plasserer den generelle historien til dyr og mennesker i den større historien til biosfæren.
Dyr-maskin konseptDen franske filosofen René Descartes (1596-1650) er en dualist som tydelig skiller mellom to former for virkelighet: tanke ( sjel ) og vidde ( materie ). Dyret, som ikke har noen sjel, er derfor bare en " maskin ", en forbedret automat . Dette er teorien om dyremaskinen . Denne teorien, som skiller seg ut fra det velvillige blikket som ble båret av Montaigne (1533-1592) på dyreverdenen og utfordret hans hyperbolske nominalisme , ble kraftig angrepet av dikteren Jean de la Fontaine og nøye dissekert av den franske filosofen Jacques Derrida med sin siste arbeid., Dyret som derfor jeg er , med henvisning til Descartes '"Jeg tror derfor jeg er", som han anklager sistnevntes farlige idealisme .
Den franske filosofen Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) ser også i ethvert dyr, inkludert mennesket, en ”genial maskin”. Men han skiller mennesket fra dyr ved at “naturen alene gjør alt i dyrets virksomhet, i stedet for at mennesket bidrar til sitt, som en fri agent. Forskjellen her kommer fra tanke og fra den menneskelige kapasiteten til initiativ og frihet som følger av den.
Kritikk av radikal dualisme har vendt seg til teorien om kontinuisme ifølge hvilken dyr har konturer (protospråk, protokultur, kontur av bevissthet eller sjel) av det mennesket har i sin helhet. I dette spiritistiske filosofiske perspektivet er mennesket således et dyr ikke bare blant andre, men også som andre. Et materialistisk og evolusjonært syn på denne kontinuismen, tvert imot, støtter oppgaven om menneskelig singularitet: ifølge Ian Tattersall er dyr verken rasjonelle eller utstyrt med bevissthet.
Gaia-hypoteseThe Gaia hypotesen foreslått av engelske økolog James Lovelock i 1970 , men også nevnt av andre forskere før ham (som geolog Eduard Suess som i 1875 sluppet ut konseptet av biosfæren , teoretisert i 1926 av mineralogist Vladimir Vernadsky ), anser alle levende ting på jorden for å danne en slags enorm superorganism (som han kaller Gaia etter navnet på den opprinnelige gudinnen for gresk mytologi personifiserer Earth), oppnå selv - regulering av komponentene for å fremme kontinuitet i livet og en viss stabilitet i klima.
Filosofisk kritikk av begrepet "Animal" og av begrepet "animal life"Begrepet "dyr", i entall, blir avvist av den franske filosofen Jacques Derrida i sin allmenhet - fordi det er en "konseptuell forenkling" sett på som en første gest av "voldelig undertrykkelse" mot dyr fra menneskers del, og som består i å gjøre en total pause mellom menneskeheten og dyrelivet, og en like uberettiget gruppering mellom dyr som forblir levende vesener radikalt forskjellige fra hverandre, fra en art til en annen:
Jacques Derrida skapte den teleskopord ordet "the animot" som, når uttalt, gjør flertall "dyr" hørt i entall, og minnes den ekstreme mangfold av dyr at "dyret" sletter.
Derimot foretrekker filosofen Élisabeth de Fontenay bruken av det gamle franske ordet "bête", som hun setter i flertall "les bêtes".
Den fenomenologi av dyriske foreslår begrepet "dyr eksistens", går utover den eksistensialistiske dualismen mellom "dyreliv" og "menneskets eksistens", i den grad subjektivitet ikke forveksles med refleksiv bevissthet .
Begrepet animasjon har ofte blitt brukt som folie av de store religionene i den avslørte boken eller av politikk, men tankestrømmer antyder at vi bedre anerkjenner og tar hensyn til animasjonen som er tilstede i hvert menneske, inkludert på vitenskapelige grunnlag, som stiller spørsmål ved statusen til det menneskelige og til grensen for animasjon / menneskehet (Er det en " transcendental animality " spør Depraz (1995)), kan for noen legitimere visse former for vold og er ikke ifølge Brels (2012) uten etiske - juridiske konsekvenser .
Sosiologi, fordi den er interessert i menneskelige og menneskelige kollektiver, gir også et synspunkt og innfallsvinkler til dyrespørsmålet. Sosiologi har sosiale fakta som studiemål og prøver å oppfatte regelmessigheter i menneskelig aktivitet for å forstå og forklare kollektivers handlinger. Det er ved hjelp av teoretiske og metodiske verktøy at disiplinen institusjonalisert av verkene til Emile Durkheim om selvmord eller av Max Weber om protestantisk etikk og kapitalismens ånd, forsøker enten å nærme seg motivasjonen til individer som får dem til å handle i en bestemt måte, nemlig å studere de objektive strukturene i samfunnet som styrer deres handlinger. Vi kan for eksempel sitere Durkheim som forklarer at det er nødvendig å "forklare det sosiale ved det sosiale", det vil si å bevege seg bort fra de individuelle hensynene til handlingene til hver enkelt for å være interessert i det sosiale faktum som en "ting "som ikke kan forklares. gjennom aggregering av individuelle handlinger er det" Sui generis "-karakteren til det sosiale faktum, og som har sin egen sjanger. Dermed handler enkeltpersoner i forhåndsformaterte og forhåndsinnstilte rammer med det samme en viss handlingsmargin.
Sosiologi tar derfor sikte på å denaturalisere individuell og kollektiv atferd ved å introdusere samfunnets kulturelle dimensjon og den sosialiserende karakteren til kategoriene og representasjonene som er tilstede i dem. Etter å ha forklart dette, kan vi tydelig se at sosiologisk analyse får sin fulle betydning når det gjelder å se på forholdet mellom individer og dyr. Det er på denne måten individene som utvikler seg i et bestemt selskap, må opptre i det spesielle som det samme selskapet og dets standardiserte rammer foreslår.
Howard Beckers analyse kan dessuten opplyse oss sterkt i hans analyse av avvik. Denne fremhever faktisk det faktum at en handling ikke er avvikende i seg selv, men at den presenterer en avvikende karakter i henhold til reglene og normene at den blir brutt. I følge ham er det en avvikende prosess, en avvikende karriere hos individet som vil sosialisere seg i den avvikende handlingen og bli merket som avvikende av andre individer som tar som et felt av muligheter handlingene innrammet av standardene og reglene som er tilstede i en kollektive. Det er disse avvikene fra normen som sosiologien derfor legger opp til å studere; mishandling av dyr eller overhumanisering av sistnevnte. Denne disiplinen anser at de fleste handlinger ikke er naturlige og for eksempel styres av dominansmekanismer for noen ( Bourdieu ) eller, for et annet eksempel, av skuespillernes spill (den dramatiske metaforen til Goffman ).
Føllene og følelsene til individene representerer også for sosiologien til kreftene i det sosiale ved at de tvinger individene til å handle innenfor en forhåndsdefinert ramme normativt. Dermed observerer og forklarer Norbert Elias oss at følelsene våre kan være en treghetskraft i den grad de allerede sanksjonerer handlinger som ikke er i samsvar med sosiale normer og dette før de finner sted. I dette perspektivet vil individet tilpasse seg eksisterende sosiale normer ved å tilpasse sine positive eller negative følelser overfor individets atferd eller posisjon. Vi ser her at mishandling av en katt vil bli sterkt fordømt av samfunnet, og at individets følelser derfor vil ta ansvar for en mulig kjøretur til det punktet å tvinge sistnevnte til hengivenhet for dyret.
Dyrets sosiohistorieFra et sosiohistorisk perspektiv kan vi se at dyrets sted og dets forhold til mennesket utvikler seg over tid. Faktisk ble det først sett på som et materielt mål i seg selv (mulighet for å leve ved å konsumere det, eller gjenopprette noen av dets organer for symbolske ritualer), med en antroposentrisk humanistisk visjon . Fra et vestlig synspunkt har det gradvis blitt integrert i menneskets hverdag, alltid med det samme målet i begynnelsen (for eksempel hjelp til jakt i kongelige), å skaffe seg et valgsted med mennesket i våre dager, noen ganger ansett som hans like. En dyr lov eksisterer med sikte på å sanksjonere visse mistreatments mot dem, denne typen praksis som kan føre til mer alvorlige sanksjoner enn visse forbrytelser begått mot andre mennesker, som kunne ha vært sjokkerende knapt et århundre siden.
Den nåværende intensive avl av vestlige samfunn for å møte stadig større krav og stadig kortere tidsfrister utvikler seg samtidig som en bestemt livsstil: det å ikke konsumere kjøtt i det hele tatt eller spise kjøtt. '' Mat knyttet til utnyttelsen av dyr (for eksempel egg og melk). Denne livsstilen har mange variasjoner, og utvikler seg kontinuerlig i henhold til forbrukspraksis. Ordet "vegan" omfatter mange av disse livsstilene. Enkeltpersoner hevder å være “veganer”, et ord som fortsatt brukes på engelsk, og spres over land i henhold til forskjellige sosiale prosesser . Praksisen observert i noen slakterier blir også fordømt gjennom medieoppslag. Vi kan observere utviklingen av visse motsetninger med hensyn til respekt for dyrenes verdighet og samtidig intensiveringen av dyreproduksjonen eller utviklingen av enorme produksjonsstrukturer.
Dyrenes sted har derfor endret seg sterkt over tid, og spesielt de siste årene. Claude Lévi-Strauss sa: "En dag vil komme da ideen om at, for å brødfø seg selv, mennene i det siste hevet og massakrert levende vesener og tilfreds viste prov på sitt fillete kjøttet i butikkvinduer, vil utvilsomt inspirere samme frastøting som reisende XVI th eller XVII - tallet kannibal måltid av vill amerikansk, oseanisk eller afrikansk. "
Dyret og kulturenKultur er derfor veldig viktig for sosiologisk å vurdere individuelle og kollektive handlinger som kan observeres i samfunnet. Dermed vil vestlig kultur mer integrere et dyr som hunden når Midtøsten-kulturen vil vurdere sistnevnte som urent. Denne antatte urenheten til hunden vil forhindre individer fra Midtøsten-samfunn fra å bringe dette dyret inn i hjemmet sitt når et medarbeider som bor i Europa, for eksempel, kan sitte i sofaen i stuen til en parisisk leilighet. Vi ser her at kategoriene ikke er de samme, avhengig av samfunnets kulturer. Vi kan dessuten understreke, for eksempel med hunden i de muslimske landene, at vi i dette forbudet ser et kulturelt uttrykk for et religiøst påbud. Faktisk bør hunder i islam ikke være til stede i hjemmene og eiendommene til individer, med mindre de brukes til å holde en flokk med dyr, en gård eller hvis de hjelper menn med jakt. Hele innsatsen for sosiologi her er å denaturalisere besittelsen av dyret og oppførselen som følger med denne besittelsen. Disse analysene tar sikte på å unngå etnosentrisme som fører til at enkeltpersoner overlegitimerer sin oppførsel og utvetydig fordømmer handlinger styrt av andre kulturprismer. Det er en kulturell horisontalitet som sosiologi foreslår for å forstå forholdet til dyr.
SymbolskMenn har siden tidenes morgen tilskrevet dyr dyder eller egenskaper enten menneskelige eller guddommelige. Grunnleggende myter og mytologier gir et viktig sted til noen ganger ekte dyr ( ulv , blek rev , kaukasisk ørn ), noen ganger fantastisk ( hydra , drage , tordenfugl ...). Temaet for metamorfosen av mennesket til dyr kommer ofte opp ( Lycaon , Callisto ), og mange mytiske vesener er halve mennesker, halve dyr ( kvinnelig bison , Minotaur ).
Noen dyr har blitt symboler, og vi er ikke overrasket over at populære uttrykk svermer med dem (å ha kakerlakk , å bli en geit , å drukne fisken ). Mange fortellinger er antropomorfe : Afrikanske fortellinger gjør for eksempel at visse dyr blir arketyper av menneskelige egenskaper: haren ( Lëk i Wolof) og edderkoppen ( Jargooñ ) personifiserer list og intelligens, hyena ( Bukki ) gluttende dumhet. Dyr har en stor plass i vokabularet til kjærlighet ( doe , kanin , døde kjærlighet padde ) siden den Song of Songs ( sau , due ), men også i fornærmelser ( pinnsvin , dårlig slikket bjørn ), dessuten noen ganger referert til som " Fugle navn "...
Enkelte dyrearter er også blitt guddommeliggjort av visse mennesker. Dyr i fiktive universer er alltid veldig rikelig. Den kampkunsten dyr imiterer dyr, for deres hensynsløse effektivitet kampsport .