| Brasil , hovedsakelig i Sør-Øst og Nord-Øst-regionen | Svarte: 14 739 963, eller 7,61% av den brasilianske befolkningen |
|---|
| Opprinnelsesregioner | Vest-Afrika , Sentral-Afrika |
|---|---|
| Språk | Portugisisk |
| Religioner |
63,2% katolisisme 23,5% protestantisme 0,31% afroamerikanske religioner 9,18% uten definert religion 3,55% andre religioner og tro |
Uttrykket afro-brasilianere (på portugisisk afro-brasileiros ; uttale API / afɾu bɾɐziˈle (j) ɾuz / ) refererer til de svarte innbyggerne i Brasil , som vanligvis er etterkommere av slaver fra Afrika . Dette begrepet er ikke mye brukt i Brasil selv, der sosiale konstruksjoner og klassifiseringer er basert på utseende i stedet for faktiske forfedre ; mennesker med synlige afrikanske egenskaper, spesielt mørk hud, blir vanligvis referert til (inkludert av seg selv) negre eller, sjeldnere, pretos (portugisisk ord som betyr svart ). Medlemmer av en annen befolkningsgruppe, Pardos (grå, brun), vil sannsynligvis også ha afrikansk forfedre , i varierende grad. Avhengig av omstendighetene (situasjon, sted osv.), Vil de hvis afrikanske egenskaper er mer åpenbare ofte bli katalogisert av andre som neger , og følgelig vil de ha en tendens til å identifisere seg selv som slike, i motsetning til de blant disse funksjonene er mer diskrete. Det skal dessuten bemerkes at begrepene pardo og preto er lite brukt utenfor felt for folketellingen , det brasilianske selskapet har en rekke ord for å beskrive mennesker med blandet rasemessig opprinnelse. Preto og pardo er blant de fem etniske kategoriene som er beholdt av det brasilianske instituttet for geografi og statistikk (IBGE), sammen med branco (hvit), amarelo (gul, betegner østasiere ) og indígena ( Amerindian ).
Imidlertid gir begrepet afro-brasiliansk andre vanskeligheter: utover den semantiske forvirringen (en rekke forskjellige begreper er i bruk i Brasil), og selv om vi holder oss til de eneste statistiske kategoriene som brukes av IBGE, finner vi at det ikke er noen perfekt overlapping verken mellom selvkvalifisering og oppfatning av andre, eller mellom synlig fysisk utseende og objektiv forfedre , som etablert av genetiske studier . I tillegg har en persons sosioøkonomiske status en tendens til å smitte av andres subjektive oppfatning av deres etnisitet, og en velstående person f.eks. eks. vil ubevisst bli oppfattet som hvitere (av effekten av det historiske fenomenet kjent som branqueamento , eller bleking, observert i rasemessige selvklassifiseringer). I brasiliansk historie var raseklassifiseringer og relaterte sosiale konstruksjoner mer basert på en persons fysiske utseende enn på faktisk foreldre.
Således subjektivt , i løpet av tellingen utføres av IBGE i 2010, 7,6% av brasilianere karakterisert hudfarge eller rase som svart , 43,1% som brun (pardo) og 47,7% som hvitt ; eller igjen, ifølge en IBGE undersøkelse gjennomført i 2008 i statene av Amazonas , Paraiba , São Paulo , Rio Grande do Sul , Mato Grosso og i Federal District , bare 11,8% av folk spurte innrømmet å ha afrikansk avstamning, mens 43,5% indikerte å ha europeisk forfedre , 21,4% innfødt, og 31,3% erklærte at de ikke kjente deres forfedre. På spørsmål om spontan kvalifisering av farge eller rase kategoriserte 49% av respondentene seg som brancas (hvit), 21,7% som morenas (brun, oliven), 13,6% som pardas (grå, brun), 7, 8% som negroer , 1,5 % som amarelas (gul), 1,4% som pretas (svart), 0,4% som indígena (innfødte) og 4,6% ga endelig et annet svar enn de forrige. På den annen side, da alternativet “Afro-descendant” ble presentert, identifiserte 21,5% av respondentene seg som sådan, og da “neger” var et mulig valg, bestemte 27,8% seg for det.
Objektivt har genetiske studier og DNA- analyser slått fast at brasilianernes forfedre generelt er 62% europeiske, 21% afrikanske og 17% urfolk. Den sørlige regionen har den høyeste andelen av europeiske aner (77%), mens den nordøstlige regionen er oppført som regionen med det høyeste afrikanske genetiske bidraget (27%) og den nordlige regionen som regionen med det høyeste sterke urfolksbidraget (32% ). Indikatorer for fysisk utseende, som hud, øye og hårfarge, har relativt lite å gjøre med forfedre i Brasil, ettersom genetiske studier har funnet at bare 53% av individer har forfedre. Afrikansk var synlig i fenotypen . Det brasilianske folket ser derfor ut til å være et resultat av en sammenslåing mellom europeere , afrikanere og indianere .
Afro-brasilianerne er for det meste etterkommere av slaver hentet fra Afrika (Vest-Afrika, men spesielt Sentral-Afrika) i Brasil fra XVII - tallet til 1850, året forbudet mot menneskehandel. Ved ankomst ble slavene distribuert i forskjellige områder av Brasil, med overvekt av Bantu i provinsen Rio de Janeiro , og vestafrikanere i Bahia og nordøstlige Brasil. I første halvdel av XIX th århundre, på høyden av slavehandelen til Brasil, slaver fra Vest-Afrika ( Gulf of Benin ) var for det meste i Salvador , for å fylle i hånd-til verk de store sukker eiendommer , mens de av West Sentral-Afrika (nå Kongo og Angola ) og Øst-Afrika var hovedsakelig ment for kaffedyrking i regionen Rio de Janeiro , eller ble omdirigert til Minas Gerais for å jobbe der i gullgruver.
Sosiologiske data og økonomiske indikatorer har ødelagt myten om brasiliansk "rasemokrati" eller "rasemessig harmoni", samt antagelsen bak denne myten, det historiske fraværet av rasisme blant portugiserne. , Har blitt tilbakevist av historikere . I virkeligheten er Brasil et av de mest ulike landene i verden, og afro-brasilianere er stort sett ofrene. I følge IBGS-tall for 2017 er 74% svart eller blandet rase blant de fattigste 10%. I favelaene er den svarte eller mestizo-befolkningen 77%. Den svarte befolkningen, lenge marginalisert , drar nytte av offisiell politikk for sosial omfordeling og kulturell oppgradering utført spesielt av presidentene Lula da Silva og Dilma Rousseff .
Den trekantede handelen hadde den effekten at de introduserte afrikanske kulturer til Brasil, hvor de igjen ble påvirket av europeiske og (i mindre grad) indianerkulturer , slik at de som regel er avrikansk opprinnelse som er tilstede i den brasilianske kulturen i dag, blandet med andre kulturmaterialer. Betydelige spor etter afrikansk kultur kan sees i forskjellige sektorer av brasiliansk kultur, hovedsakelig innen populærmusikk , religion, gastronomi , folklore og populære festligheter. Delstatene Maranhão , Pernambuco , Alagoas , Bahia, Minas Gerais, Espírito Santo , Rio de Janeiro, São Paulo og Rio Grande do Sul ble mest påvirket av afrikansk opprinnelseskultur, begge på grunn av antall slaver som ble mottatt under slavehandelen så vel som den indre migrering av slavene etter slutten av sukkerrør syklusen i Northeast . Selv om tradisjonelt devaluert i kolonitiden og XIX th århundre, de ulike ingrediensene i afrikansk opprinnelse i brasiliansk kultur gjennomgikk en oppgradering prosessen fra XX th århundre, som fortsatte til disse dager.
Den antropolog Darcy Ribeiro så svart og mulatt komponent som "den mest brasilianske av komponentene i vårt folk", det øyeblikket désafricanisée av slaveri og være verken innfødte eller hvite imperium , han bare hadde mer enn å anta et fullt brasiliansk identitet. Dette betyr ikke at svarte og mulater har integrert seg i det brasilianske samfunnet uten stigmatisering; tvert imot, mange brasilianere skammer seg over sin svarte opprinnelse, enten at det faktum å stamme ned fra slaver refererer til en fortid med ydmykelse og lidelse som det ville være bedre å glemme, eller at de negative stereotypene bygget rundt negritude har assosiert det med sosialt mangler som fattigdom og kriminalitet.
Å anta seg selv som svart i Brasil har alltid vært veldig vanskelig, gitt det antisvart ideologiske fondet som historisk har blitt utviklet i dette landet, hvor det fremdeles fremdeles hersker en ideologi om branqueamento (hvitvasking av penger) og hvor hvite europeiske standarder regjerer på det estetiske, moralske og kulturelle området. Derfor er det bare mennesker med mørk svart hud som i Brasil betraktes som svarte, mulatten passerer allerede for brun ( pardo , et ord som i virkeligheten har betydningen grå ) og derfor for halvhvit og, forutsatt at den gir en litt lysere hud , blir snart sett på som hvit i seg selv. Tidligere var det sjelden å se en mulatt lene seg fra sin dobbelte natur mot hans svarte side, fordi han, overfor massen av svarte stupte i elendighet, var forsiktig med å ikke forveksles med dem.
De siste årene har imidlertid flere og flere brasilianere hevdet seg som svarte, etter suksessen til spesielt svarte amerikanere , oppfattet av brasilianerne som en "seier i løpet", og da hovedsakelig den sosiale fremveksten av en del av Brasiliansk afroavkomende befolkning som, etter å ha hatt tilgang til utdannelse og hadde bedre profesjonelle muligheter, sluttet å skamme seg over hudfargen.
Rase er fremfor alt et sosialt, politisk og ideologisk begrep, gitt at det er vanskelig å tildele det et ubestridelig biologisk grunnlag, og derfor vanskelig å biologisk dele mennesker inn i svært forskjellige raser. I et dypt blandet land som Brasil er det ikke lett å definere hvem som er svart, siden mange brasilianere, tilsynelatende hvite, likevel er delvis etterkommere av afrikanere, akkurat som mange svarte har europeisk forfedre. Det er også et stort antall brune (pardos), hvis raseklassifisering ikke er entydig. Skuespiller Camila Pitanga erklærer seg svart, men ifølge en undersøkelse fra Datafolha valginstituttet , bare 27% av respondentene klassifisere skuespilleren som svart, med 36% hevder hun er brunette ( Parda ). For sin del sa fotballspiller Ronaldo Fenômeno i et intervju at han anser seg selv som hvit, men ifølge den nevnte undersøkelsen klassifiserer 64% av brasilianerne ham som svart eller brun, og bare 23% som hvit. Den tidligere presidenten Luiz Inácio Lula da Silva ble merket som brun av 42% av respondentene, mens tidligere president Fernando Henrique Cardoso , som hadde automatisk kvalifisering av "Mulatinho" ( diminutiv av Mulato, mulâtreau ) ble kategorisert som hvit av 70% av respondentene, som brun med 17% og som svart med 1%. Skuespillerinnen Taís Araújo , selvdeklarert svart, er kun katalogisert som sådan med bare 54%.
For den brasilianske svartebevegelsen anses alle med dette "utseendet" som svart . Ifølge antropolog Kabegele Munanga , av USP , spørsmålet er absolutt problematisk, men det er likevel, i hans øyne, selv klassifisering som bør gjelde her. Dermed, hvis en person, hvit i utseende, erklærer seg svart og søker jobb med rasekvoter , bør hans beslutning respekteres.
I 2007 vakte en kontroversiell sak oppmerksomhet fra brasilianske medier: to brødre, identiske tvillinger , deltok på opptaksprøven til University of Brasilia , en test styrt av kvotesystemet. I dette universitetet møtte en komité som etter å ha undersøkt et fotografi av kandidatene bestemte hvem som var svart eller ikke. Etter analyse av bildene av nevnte komité ble den ene av tvillingene kategorisert som svart, den andre ikke.
Den sosiolog Demétrio Magnoli anser farlig innføringen av "rasistiske baner" i Brasil, angivelig risikere å bringe landene i nasjoner racialist og paranoid av XX th århundre. I 1933 definerte Nazityskland som en jøde enhver person med minst en fjerdedel av "jødisk blod" (som tilsvarer å ha en jødisk besteforelder). I 1935 endret Hitler selv regelen, og ble siden den gang kalt en jøde som har mer enn to tredjedeler av "jødisk blod", "halvjødene" (dvs. de med to jødiske besteforeldre) ble plutselig tyskere. I USA , under Jim Crow-lovene , ble svart katalogisert alle med til og med en enkelt dråpe afrikansk blod ( en-dråpsregel eller styre for den eneste dråpen blod ), selv om nei ikke dukket opp der. I Sør-Afrika , under apartheidregimet , da det var tvil om personens uaktsomhet, ble "kamprøven" brukt: hvis kammen fanget seg i håret., Var personen svart, ellers hvis kammen gled. på bakken var den hvit.
I brasilianske institutt for geografi og statistikk (IBGE) i 2010 identifiserte 7,6% av brasilianerne hudfarge eller rase som svart , 43,1% som brun (pardo) og 47,7% som hvit . Disse dataene bør imidlertid analyseres med forsiktighet, gitt den historiske tendensen til branqueamento som vi observerer i rasemessige selvklassifiseringer i dette landet. Av statistiske årsaker klassifiserer IBGE svarte og brune som en hel befolkning , selv om denne metoden har blitt bestridt av noen, med den begrunnelsen at de fleste brune er blandet rase , som verken identifiserer seg som svarte eller hvite, men som en gruppe fra hverandre. Dessuten er mange brune ikke etterkommere av afrikanere, men av indianere , hovedsakelig i delstatene i nord .
Den brasilianske staten, som i sin historie gjentatte ganger har tatt tydelige rasistiske holdninger - særlig på slutten av XIX - tallet, da den forbyder innreise for afrikanske innvandrere og asiater i landet, samtidig som den oppmuntret tilstrømningen av europeiske innvandrere - , senere endret og tatt et sett med politiske tiltak for å forbedre levekårene til den svarte befolkningen, både fra et sosioøkonomisk synspunkt og med hensyn til forestillinger, inkludert tiltak, bør nevnes lov nr . 10.639 2003 som foreskriver undervisning i Afrikas historie og den afrobrasilianske kulturen i skolene, lov nr . 12 288 2010 om status for rasemessig likhet (på portugisisk Estatuto da Igualdade rasemessig ), lov nr . 12 519 av 2011 om etablering av en dag med svart bevissthet , loven nr . 12 711 2012 som foreskriver en reserve med rasekvoter i høyere utdanning , og lov nr . 12.990 2 014 foreskriver også en reserve av kvoter for svarte i offentlige konkurranser.
Intet kontinent har blitt rammet så hardt av slavehandelen som Afrika . Det siste og største slavesystemet i universell historie var handel med afrikanere til Amerika . Nesten alle nasjonene i Vest-Europa engasjerte seg i denne svært lukrative handelen, selv om Portugal , Nederland , England og Frankrike var spesielt involvert. Med ankomsten av europeerne på kontinentet på den XVI th århundre, slavehandel, intense i flere århundrer, forsterket enda mer. I bytte mot varer og penger som tilbys av europeiske handelsmenn, solgte flere afrikanske folk folk fra nabostammene til menneskehandlere.
Den økonomiske stimulansen representert av slavehandelen førte til fremveksten av flere sentraliserte stater i Afrika hvis økonomier var sterkt avhengige av slavehandelen, som Dahomey og Ashanti-imperiet . I denne prosessen tjente europeiske handelsmenn og afrikanske eliter på slaveri av millioner av afrikanere. Generelt var åtte midler tilgjengelige for slaverne:
De fleste afrikanere havnet i Amerika etter å ha blitt utsatt for kidnapping, det vil si å ha vært gjenstand for innbrudd og raid utført med det eneste målet å fange slaver. Flertallet av kidnappinger ble utført gjennom afrikanske mellommenn, som kom inn i nabostammer og solgte befolkningen til europeerne, selv om kidnappingen i mange tilfeller ble utført av portugiserne selv. Den nest vanligste modusen for slaveri var krigsfangst; krigsfanger ble slaver av den seirende stammen og bestemt til Amerika. Hevning og fangst i krig bør ikke forveksles, siden stammen i det første tilfellet ble angrepet med det eneste målet å skaffe slaver, og i det andre ble stammen slaver i kjølvannet av et militært nederlag. Historikeren Orlando Patterson anslår at 1,6 millioner afrikanere som ble transportert til den nye verden før slutten av XVII - tallet, kunne 60% representere krigsfanger, mens mindre enn en tredjedel var ofre for kidnapping; omvendt, av de 7,4 millioner svarte som ble sendt mellom 1701 og 1810, hadde 70% blitt kidnappet og 20% kom fra militært beseirede stammer.
| Mål | Prosentdel |
|---|---|
| Portugisisk Amerika | 38,5% |
| Britisk Amerika (unntatt Nord-Amerika) | 18,4% |
| Spansk Amerika | 17,5% |
| Fransk Amerika | 13,6% |
| Engelsk Nord-Amerika | 6,45% |
| Engelsk Amerika | 3,25% |
| Nederlandene | 2,0% |
| Danske Vestindia | 0,3% |
De første spanske og portugisiske oppdagelsesreisende i Amerika slaver først de Amerindiske befolkningene . Noen ganger ble arbeidsstyrken gjort tilgjengelig for dem gjennom de eksisterende skattesystemene og hyllestene til de amerikanske statene som var falt under kontrollen av de europeiske inntrengerne, ved enkel erstatning av de lokale administratørene av deres europeiske kolleger; i andre tilfeller leverte indianerstater arbeidskraft direkte. I det portugisiske tilfellet gjorde svakheten ved de politiske systemene i Tupi - Guarani- samfunnene som portugiserne hadde underlagt på den brasilianske kysten, og mangel på erfaring fra disse indianerne i systematisk jordbruksarbeid, dem enkle å utnytte gjennom arbeidsordninger. . Imidlertid forhindret flere faktorer det indianske slaveri-systemet fra å bli en bærekraftig driftsmåte i Brasil, inkludert det faktum at urbefolkningene var få eller utilstrekkelig tilgjengelige for å dekke alle bosetternes arbeidsstyrkebehov. I mange tilfeller forårsaket eksponering for europeiske sykdommer høy dødelighet blant indianere og dermed mangel på urfolks arbeidskraft. Historikere anslår at rundt 30 000 indianere døde av en koppepidemi på 1560-tallet under portugisisk styre. De iberiske erobrerne var ellers maktesløse for å tiltrekke seg et tilstrekkelig antall kolonister fra sitt eget land til koloniene. Fra 1570 begynte de i økende grad å importere slaver fra Afrika som primærarbeid.
Faktisk ville det vært mye billigere for europeerne å skaffe slaver i Europa selv enn å sende skip til afrikanske kyster for å fange arbeidskraft. Imidlertid var gruppen av individer som var kvalifisert for slaveri i europeiske befolkninger mye mindre enn blant afrikanere. Den utenlandske utvidelsen hadde ført europeerne i kontakt med folk "som skilte seg fra dem, kulturelt og fysisk, sterkere enn noen andre mennesker som de hadde hatt kontakt med i løpet av forrige årtusen." I selve Europa ble hypotesen om å slavebinde andre europeere ikke vurdert, mens det samtidig var grupper av afrikanere i Afrika som var villige til å selge andre afrikanere som var bestemt for slaveri. Dermed var hovedårsaken til den massive afrikanske slavehandelen "et avvik mellom afrikanske og europeiske forestillinger om å ta hensyn til slikt og slikt for slaveri, og forestillinger som opprinnelsen er kulturen og de sosiale normene, som ikke er tydelig knyttet sammen til økonomien ”. Ifølge historikeren David Eltis: “Afrika var en mye større landmasse, og hadde et større mangfold av menneskelige befolkninger enn det vi kunne finne i noe annet territorium av sammenlignbar størrelse i verden. Det er derfor ikke overraskende at afrikanere ikke opplevde en kontinental følelse av tilhørighet - det vil si [så ikke hverandre] som folk som ikke kunne redusere hverandre til slaveri ”.
Samtidig, på det amerikanske kontinentet, omkom de indianere av tusenvis, og antallet europeiske bosettere som var villige til å krysse Atlanterhavet ble kraftig redusert. Kolonisatorene dro derfor til Afrika for å finne arbeidsstyrken som var nødvendig for utviklingen av koloniene.
Brasil var vert for rundt 38% av alle afrikanske slaver som ble ført til Amerika. Anslagene for det totale antallet afrikanere sør for Sahara som ankommer Brasil er ganske forskjellige: noen sier det til tre millioner, andre til fire millioner. Ifølge et annet estimat nummererte de svarte afrikanerne som la ut mellom 1501 og 1866 for Brasil 5.532.118, hvorav 4.864.374 ankom i live (det vil si 667.696 mennesker omkom i slaveskipene under ruten Afrika-Brasil). Brasil var langt det landet i verden som mottok flest slaver. Til sammenligning ble det i samme periode lagt ut 472 381 afrikanere til Nord-Amerika , hvorav 388 747 returnerte til landet i live (83 634 overlevde ikke). I følge IBGE-anslaget er det totale antallet afrikanere som landet i Brasil 4 009 400.
Portugiserne var i århundrer i frontlinjen for slavehandelen. De hadde arvet all den nødvendige tekniske kulturen fra den islamske tradisjonen , særlig når det gjelder navigasjon, sukkerproduksjon og bruk av svarte slaver som arbeidsstyrke. Fra tidspunktet for oppdagelsen av Brasil ble afrikansk slavearbeid bedt om produksjon av sukker i Atlanterhavsøyene Madeira og Azorene , som en del av en ny organisasjonsmåte. For produksjon: fazenda . Tidlig på XVI - tallet besto omtrent 10% av befolkningen i Lisboa av afrikanske slaver, overraskende mange i europeisk sammenheng. Portugiserne, mer enn noe annet folk i Europa, var kulturelt bevæpnet for å konfrontere mørkhudede folk og forberedte seg på å verve innfødte til tvangsarbeid og å underkaste seg mengder afrikanere for å sikre deres økonomiske interesser. Brasil ble konfigurert som en kolonial-slaveri enhet med en agro-kommersiell karakter. Opprinnelig hadde portugiserne brukt tvangsarbeid fra den innfødte; da, med tapet av denne opprinnelige befolkningen, økte menneskehandel med opprinnelse i Afrika gradvis til det punktet hvor disse menneskene endte med å utgjøre den store massen av arbeidere i Brasil.
Slaveri er dypt forankret i det brasilianske samfunnet, selv om afrikanere og deres etterkommere gjennom århundrene har motstått trelldom, i form av opprør eller fuger , og skapt quilombos . Videre var det å eie slaver en så utbredt og sosialt akseptert praksis at mange tidligere slaver, etter at de hadde vunnet frihet, i sin tur ønsket å skaffe seg en fange for seg selv. Å eie slaver betegnet en høy sosial status og tillot eieren å unnslippe fra den vanskelige arbeidsverdenen, som i den brasilianske mentaliteten bare slaver kunne utøve. Dette var grunnen til at i slaveriet Brasil var ingen forferdet over å se en svart mann eller en mulatt kjøpe seg en slave, mens dette faktum ville blitt ansett som sjokkerende i USA samtidig, til og med vanskelig å forestille seg for brasilianerne akkurat nå. . Hele det økonomiske livet i det portugisiske oversjøiske riket, i Afrika som i Amerika, var basert på obligasjonsarbeid, og avskaffelse var alltid svak i den luso-brasilianske verden. Spesielt fulgte det at Brasil ikke avsluttet slavehandelen før i 1850, under britisk press og etter å ha brutt avtalene som landet hadde påtatt seg å avskaffe slavehandelen. Slaveri ble ikke avskaffet på brasiliansk territorium før i 1888, og Brasil var da det siste landet i Amerika som gjorde det. Imidlertid hadde slaveri vært en av pilarene i imperiet i Brasil, og ved avskaffelse mistet keiser Peter II støtten fra slave fazendeiros (store grunneiere), ulykkelig over ikke å ha fått kompensasjon, noe som var en av årsakene til fallet av det brasilianske monarkiet i 1889.
Prosjektet The Trans-Atlantic Slave Trade Database of Emory University sa at faktum om menneskehandel med 5.099.816 afrikanere ble landet i Brasil. Gjennom nøye analyser utført i Afrika og Amerika har forskere lyktes i å spore opprinnelsen til afrikanerne som ble brakt til Brasil. Rundt 68% av disse slaverne kom fra Vest-Sentral-Afrika, det vil si regionen der statene Angola , Republikken Kongo og Den demokratiske republikken nå ligger. Av Kongo .
| Opprinnelsen til afrikanere brakt til Brasil | |||
|---|---|---|---|
| Opprinnelsesregion | Antall individer | Prosentdel | Nåværende tilstander i regionen |
| Vest-Sentral-Afrika | 3.507.222 | 68,7% | Angola , Republikken Kongo og Den demokratiske republikken Kongo |
| Biafra-bukten | 908.044 | 17,8% | Den vestlige delen av Nigeria , Kamerun , Ekvatorial-Guinea og Gabon |
| Sørøst-Afrika og Indiske havøyer | 288,390 | 5,6% | Mosambik og Madagaskar |
| Senegambia | 177,625 | 3,4% | Senegal og Gambia |
| Beninbukta | 133,431 | 2,5% | Togo , Benin og Vest-Nigeria |
| Gullkysten | 62,170 | 1,2% | Ghana og vestlige Elfenbenskysten |
| Sierra Leone | 14.960 | 0,2% | Sierra Leone |
| Barlavento-kysten | 7,974 | 0,15% | Liberia og Elfenbenskysten |
| Total | 5.099.816 | ||
I hver periode i historien til Brasil ble slike eller slike bestemte havner for ombordstigning av slaver fortrinnsvis brukt, og hver spesielle havn mottok slaver som stammer fra en enorm sone som strekker seg opp til flere hundre kilometer til det indre av kontinentet. Det følger at den etniske opprinnelsen til slaver som er vert i Brasil er veldig forskjellig, i tillegg til at den har variert gjennom århundrene som slavehandelen varte.
En viktig faktor for å forstå hvilke avrikanernes opprinnelsesregioner som ble brakt til et slikt sted i Brasil, er vind og havstrømmer i Nord-Atlanteren og Sør-Atlanteren. Det er to systemer med havvind og strømmer i Atlanterhavet: ett nord for ekvator , roterende med klokken, og et annet sør, roterende mot klokken. Konfigurasjonen av disse vindene og strømmen hadde den effekten at slaver som ble ført til Nord-Amerika og Vestindia, hovedsakelig kom fra de mer nordlige områdene i Afrika sør for Sahara, mens de for å få behov for Brasil, hovedsakelig lette etter afrikanere. mer sørlige områder, hovedsakelig i Angola , sør-øst for kontinentet og Beninbukten som bare spiller en sekundær rolle her.
Uansett ble disse etniske gruppene til slutt distribuert i forskjellige områder av Brasil, med overvekt av Bantu i provinsen Rio de Janeiro og vestafrikanere i Bahia og Nord-Brasil. En av grunnene til dette er det faktum at en slik økonomisk kretsløp utfoldet seg hovedsakelig i en så distinkt region i Brasil (sukkeraktivitet i nordøst, gull i Minas Gerais , kaffe som vokser i regionen Rio de Janeiro) og falt sammen i det historiske øyeblikket da den ble distribuert, til et slikt og et slikt flertallstilbud av slaver fra en slik region i Afrika.
Skjematisk kan vi postulere at de afrikanske slaver som ble brakt til Brasil, hadde tatt til sjøs på følgende ombordstigningssteder:
Når det gjelder innvandringens faser, kan vi i samsvar med periodiseringen etablert av Luís Viana Jr. definere følgende faser:
I første halvdel av XIX th århundre, på høyden av slavehandelen til Brasil, afrikanske slaver fra vest var for det meste i Salvador, mens de av den vestafrikanske sentrum og Øst-Afrika ble primært opptjent i Rio de Janeiro. Årsaken til dette er rett og slett den kortere avstanden mellom ombordstignings- og avstigningshavnene, ettersom skipene faktisk hadde med seg last som bokstavelig talt gikk under på grunn av dårlige reiseforhold. På denne måten endte de forskjellige store etniske gruppene med å være dominerende i visse områder, særlig Bantus i Rio de Janeiro og vestafrikanerne i Bahia og Nord-Brasil. Minas Gerais, som er en spesiell sak, mottatt et stort antall slaver og vestafrikanske Bantu, den første dominerende frem til midten av XVIII th århundre, og sistnevnte hele XIX th .
| Region for avstigning av afrikanere deponert i Brasil | |||
|---|---|---|---|
| Landingsregioner | Antall personer | Prosentdel | |
| Sørøst-Brasil | 2.259.987 | 46,8% | |
| Bahia | 1.545.006 | 32% | |
| Pernambuco | 824,312 | 17% | |
| Amazonia | 141.774 | 2,9% | |
| Uspesifisert | 50.048 | 1% | |
| Total | 4.821.127 | ||
Mellom XVIII th og XIX th århundrer, mange lokalsamfunn slaver tilbake til Afrika etter å ha blitt løslatt i Brasil. Blant disse bemerker vi spesielt Taboms , som returnerte til Ghana i 1835 og 1836, og Agudás eller Amarôs , som returnerte til Benin , Togo og Nigeria . Disse brasilianerne bosatte seg i stort antall i regionen til den tidligere slavekysten , som omfatter hele Beninbukten , og bosatte seg i det som nå er Lagos , Nigeria og Acra , i det som nå er Ghana. Milton Guran , i sin bok Agudás. Os “brasileiros” gjør Benim :
"De" Brasilianerne "av Benin, Togo og Nigeria, også kjent under navnet Agudas på lokale språk, er etterkommere av tidligere slaver i Brasil som returnerte til Afrika i XIX th århundre og tradere bahiannais etablert der den XVIII th og XIX th århundrer. De har etternavn som Souza , Silva , Almeida , blant andre, feirer festen til Nosso Senhor do Bonfim , danser burrinha (arkaisk form av bumba-meu-boi ), lager karnevalprosesjoner og møtes ofte rundt en feijoada eller en kousidou . Selv i dag er det vanlig at den eldre Agudás hilser på hverandre med et høyt "Bom dia, como passou?" ; "Bem, 'brigado'" er svaret. "
- Milton Guran.
Fra de siste tiårene av det XX th århundre, svarte afrikanere begynte innvandrende til Brasil, spesielt fra land Lusophone som Angola , den Kapp Verde og São Tomé og Príncipe , på jakt etter muligheter i arbeid eller å forfølge et kommersielt formål.
En genetisk studie bestilt i 2007 av BBC Brasil undersøkte forfedrene til 120 selvidentifiserte svarte brasilianere som bodde i delstaten São Paulo . Den Y-kromosom , arvet fra faren, og mitokondrie DNA , overføres fra moren, ble undersøkt. Begge forblir intakte gjennom generasjoner, da de ikke blandes med annet genetisk materiale fra faren eller moren, bortsett fra de sjeldne mutasjonene som kan oppstå. Hver persons mitokondrie-DNA arves fra moren, og moren arvet det fra den fjerneste morfederen (moren til moren til moren til moren etc.). Omvendt er Y-kromosomet, som bare menn bærer, arvet fra faren, og sistnevnte arvet det fra den fjerneste farfar (far til far til far til far osv.).
| Raseoppdrett av brasilianere Avrundede verdier, avledet av to uavhengige studier utført henholdsvis på svarte brasilianere og hvite brasilianere | |||
|---|---|---|---|
| Side | Opprinnelse | Svarte, rate (%) | Hvite, rate (%) |
| Maternal ( mtDNA ) |
Afrika sør for Sahara | 85% | 29% |
| europeisk | 2,5% | 38% | |
| Indianer | 12,5% | 33% | |
| Faderlig ( Y-kromosom ) |
Afrika sør for Sahara | 48% | 2% |
| europeisk | 50% | 98% | |
| Indianer | 1,6% | 0% | |
Denne studien viser nesten like store andeler av mennesker med et Y-kromosom fra Europa (50%) og Afrika sør for Sahara (48%) i gruppen svarte brasilianere som ble analysert. Det er trygt å si at halvparten (50%) av dette utvalget av svarte brasilianere er etterkommere av minst en mannlig europeisk. På den annen side viser denne studien at i gruppen av svarte brasilianere som er analysert, har omtrent 85% av menneskene mitokondrie-DNA fra en afrikansk forfedre sør for Sahara og 12,5% fra en forfader fra indianere .
Forutsatt at den studerte gruppen representerer et godt utvalg , representativt for den brasilianske befolkningen, kan vi postulere at svarte brasilianere stammer fra sin fars side så mange europeere som afrikanere sør for Sahara, mens de er på morsiden i flertallet av etterkommere av sub -Saharan afrikanske kvinner (85%). Det skal også bemerkes at en betydelig del (12,5%) av denne gruppen av selvutnevnte svarte brasilianere stammer fra mors side av minst en indianerfar.
Den samme genetiske studien så også på forfedrene til noen kjente brasilianske svarte. Resultatet er overraskende ved at det viser at mennesker som kaller seg svarte og anses som slike av samfunnet, har en høy grad av europeisk avstamning. Her er noen av resultatene oppnådd:
En annen genetisk studie antyder at et betydelig antall hvite brasilianere ikke bare har DNA fra den europeiske genetiske bakgrunnen, men også DNA fra indianere og afrikanere, som et resultat av interbreeding. Selvfølgelig er den ikke-europeiske forfederen oftere funnet på morsiden. Ifølge denne studien ville hvite brasilianere være et resultat av interbreeding med indianere mer enn med afrikanere sør for Sahara, selv om forskjellen er liten (resultatene av denne siste studien ble vist i samme tabell som den genetiske studien. På svarte brasilianere nevnt. ovenfor). Den samme studien sammenlignet graden av blanding av hvite brasilianere med den for hvite amerikanere , og fant, overraskende nok, at førstnevnte er mer blandet, uten at sistnevnte er helt fri for avl.
Den samme genetiske studien viser at 45% av alle brasilianere, hvite og svarte, har nesten 90% av afrikanske gener sør for Sahara, og at rundt 86% har 10% eller mer av afrikanske gener sør for Sahara. Forfatterne av studien anerkjenner imidlertid at konfidensintervallene er brede, og at resultatene ble oppnådd ved ekstrapolering (i dette tilfellet fra 173 prøver i Queixadinha, i kommunen Caraí , nord for Minas Gerais , antatt å være representativ for Brasil som helhet): "Åpenbart ble disse estimatene gjort ved å ekstrapolere eksperimentelle resultater med relativt små prøver, og har derfor ganske brede konfidensintervaller". En annen genetisk studie ennå, autosomal , også utført av den brasilianske genetikeren Sérgio Pena , i 2011, og som var basert på tusen prøver fra alle regioner i landet, inkludert "svart", "brun" og av de "hvite" ( tar hensyn til deres respektive proporsjoner i den brasilianske befolkningen), konkluderte med at: "I alle regionene som er studert, er europeisk herkomst den dominerende, med proporsjoner som varierer fra 60,60% i Nordøst , med 77,70% sør i landet". Afrikansk herkomst er i høy grad til stede i alle regioner i Brasil. Når det gjelder den innfødte, manifesteres den også, men i mindre grad, i alle regioner i Brasil. De "svarte" har en betydelig andel av forfedre europeiske og, i mindre grad, indianere. Det skal bemerkes at denne studien ble utført ved hjelp av blodgivere, hvorav de fleste i Brasil kommer fra lavere klasser (bortsett fra sykepleiere og andre mennesker som arbeider i folkehelseinstitusjoner, som er bedre representant for den brasilianske befolkningen).
I henhold til en autosomal studie utført i 2008 av University of Brasilia (UnB), består den brasilianske befolkningen av europeiske, afrikanske og urfolk komponenter i følgende proporsjoner: 65,90% europeisk bidrag, 24,80% bidrag afrikansk og 9,30% urfolk inntak.
En nyere autosomal genetisk studie, som dateres fra 2009, indikerer også at europeisk forfedre er viktigst, etterfulgt av afrikansk, da indianer. "Alle prøvene (regionene) er funnet å være nærmere europeere enn afrikanere eller blandet rase fra Mexico", fra et genetisk synspunkt.
Ifølge den autosomale genetiske studien utført i 2010 av et team fra det katolske universitetet i Brasilia og publisert i det vitenskapelige tidsskriftet American Journal of Human Biology , er den europeiske genetiske arven dominerende i Brasil, og det er i sør at hastigheten er den høyest. Denne studien ser på den brasilianske befolkningen som helhet: “En ny oversikt over bidragene til hver etnisk gruppe til det brasilianske DNAet, innhentet ved hjelp av prøver fra de fem regionene i landet, indikerer at gjennomsnittlige europeiske forfedre er opprinnelsen til nesten 80% av den genetiske arven til befolkningen. Variasjonen fra en region til en annen er lav, med mulig unntak i sør, der det europeiske genetiske bidraget er nær 90%. Resultatene bekrefter tidligere resultater, som også viste at indikatorer for fysisk utseende i Brasil, som hud, øye og hårfarge, har relativt lite forhold til en persons forfedre.
En genetisk analyse fra 2013, basert på urbane populasjoner fra forskjellige deler av Brasil, kom til følgende konklusjon: “Å vise en nord / sør gradient , europeisk forfedre var dominerende i alle urbane befolkninger (med priser opp til 'på 74%). Befolkningen i nord har betydelige proporsjoner av urfolk, som er dobbelt så stort som det afrikanske bidraget. I nordøst , sentrum-vest og sør-øst, var afrikansk forfedre den andre i betydning. Alle de studerte populasjonene er generelt blandet, og variasjonen er større mellom individer enn mellom populasjoner. "
En syntetisk genetisk studie fra 2015, som undersøkte data fra 25 studier på 38 forskjellige brasilianske befolkninger, konkluderte med at den europeiske faktoren er den som har bidratt mest til forfedren til brasilianerne, etterfulgt av afrikansk postbud, den gang indianeren. De observerte prisene er: 62% for det europeiske bidraget, 21% for afrikaneren og 17% for den innfødte. Den sørlige regionen har den høyeste andelen av europeiske forfedre (77%), mens den nordøstlige regionen har den høyeste prosentandelen av afrikansk innsats (27%) og den nordlige regionen den høyeste urbefolkningen (32%).
Det brasilianske folket er derfor virkelig et resultat av møtet mellom europeere, afrikanere og urfolk: “Korrelasjonen mellom farge og genomisk forfedre er ufullkommen: på individnivå kan vi ikke fra hudfargen forutsi med sikkerhet. nivå av europeisk, afrikansk eller amerikansk forfedre , eller omvendt. Uansett hudfarge har de fleste brasilianere et veldig høyt nivå av europeisk forfedre. På samme måte, uavhengig av hudfarge, har de fleste brasilianere en betydelig grad av afrikansk avstamning. Endelig har de fleste brasilianere en betydelig og veldig ensartet grad av urfolk herkomst. Den høye variasjonen som er observert blant hvite og svarte antyder at hver brasilianer har en unik og enestående andel av europeisk, afrikansk og urfolks herkomst. Så den eneste måten å nærme seg brasilianere er ikke å betrakte dem som medlemmer av kategorier etablert av hudfarge, men fra et person-til-person-perspektiv, som 190 millioner mennesker med genomer og historier om enestående liv. "
I Sørøst-Brasil , basert på en autosomal studie fra 2009, er europeisk og afrikansk arv viktigst. I følge denne studien presenteres den genetiske sammensetningen her som følger: 60,7% europeisk, 32,0% afrikansk og 7,3% indianer. En genetisk analyse utført i 2010 førte til følgende observasjon: 79,90% europeisk bidrag, 14,10% afrikansk bidrag og 6,10% urfolksbidrag. I følge en annen genetisk studie, fra 2011, er imidlertid sørøst-sørgen som følger: europeisk med 74,20%, afrikansk med 17,20% og urfolk med 7,30%. En nyere genetisk analyse, utført i 2013, ga følgende resultater: en europeisk andel på 61%, afrikansk andel på 27% og urfolksandel på 12%.
En genetisk studie fra 2009 viste at de “hvite”, de “brune” ( pardos ) og de “svarte” i delstaten Rio de Janeiro generelt tilhører de tre forfedrene, den afrikanske komponenten er den viktigste i delstaten Rio de Janeiro. "Svarte", selv om det også er tilstede i "hvite" og i betydelig grad i "brune".
| Genomisk forfedre til ikke-relaterte individer i delstaten Rio de Janeiro " | ||||
|---|---|---|---|---|
| Farge | Antall individer | amerikansk indianer | afrikansk | europeisk |
| Hvit | 107 | 6,7% | 6,9% | 86,4% |
| brun | 119 | 8,3% | 23,6% | 68,1% |
| Svart | 109 | 7,3% | 50,9% | 41,8% |
Ifølge en genetisk studie fra 2011 er den genetiske sammensetningen av Rio de Janeiro afrikansk for en andel på 18,9%, europeisk for 73,70% og urfolk for 7,4%.
En nyere genetisk analyse, fra 2013, fant følgende fordeling for Rio de Janeiro: 31,10% afrikansk bidrag, 55,20% europeisk bidrag og 13,70% innfødt bidrag.
En autosomal foreldreundersøkelse, gjennomført i 2009 på en offentlig skole i Nilópolis , Baixada Fluminense , fant at selvrapporterte forfedre og faktiske forfedre ikke er godt korrelert i Brasil. Menneskene som selvidentifiserte seg som “svarte” i denne studien, hadde i gjennomsnitt europeisk forfedre rundt 52%, afrikanere rundt 41% og 4% indianere. Mennesker som selvidentifiserte seg som "brune" ( pardas ) så ut til å ha en genetisk arv i gjennomsnitt 80% europeisk, 12% afrikansk og 8% indianer. De “brune” dømte seg genetisk for en tredje amerikaner, en tredje afrikaner og en tredje europeer, sammenlignet med et bevist europeisk forfedre som overstiger 80%. Hvite viste ikke en signifikant grad av avl. De fleste hvite hadde europeisk forfedre over 90%, og 1/3 av brune hadde også europeisk forfedre over 90%. Brunetter og svarte viste seg å ha mer europeisk aner enn de hadde forestilt seg.
I delstaten São Paulo har både hvite og svarte sterke afrikanske aner. En studie etablerte et gjennomsnitt på 25% av afrikansk avstamning blant "hvite" i byen São Paulo (mellom 18 og 31%), og 65% blant "svarte" i samme by (mellom 55 og 76%).%) .
I Campinas viste en genetisk analyse hos personer som hadde hemoglobin S (vanligst hos afrikanere og deres etterkommere) en afrikansk avstamning opptil 45%, europeisk opptil 41% og urfolk opptil 14%.%. Den samme analysen fant at bare 53% av individene var afrikansk avstamning synlig i fenotypen .
I følge en genetisk studie utført i 2006 på befolkningen i staten São Paulo, ville det afrikanske genetiske bidraget være 14%, det europeiske 79% og det innfødte 7%. Imidlertid estimerte en annen nyere analyse, fra 2013, andelen av afrikansk genetisk arv til 25,5%, den europeiske arven til 61,9% og den urfolks arven til 11,6%.
En genetisk studie av innbyggere i Belo Horizonte , Minas Gerais , fant at deres forfedre var 66% europeiske, 32% afrikanske og 2% urfolk. På den annen side, i lokaliteten Marinhos (som ligger i den nåværende kommunen Brumadinho , distrikt São José do Paraopeba), hvis innbyggere hovedsakelig er fra tidligere quilombos , ser forfedrene ut til å være 59% afrikanske, 37% europeiske og innfødte 4% (blant de som har familie bor i området siden begynnelsen av XX th århundre afrikansk avstamning stiger til 81%). Generelt har Mineiros en svært lav innfødt rate, mens europeisk (hovedsakelig portugisisk) og afrikansk herkomst dominerer. Dette forklares med det faktum at den indiske befolkningen ble utryddet, samtidig som store kontingenter av afrikanske slaver og portugisiske kolonister ankom regionen, og ytterligere utvannet urbefolkningen i befolkningen. Når det gjelder den europeiske komponenten (i portugisisk tilfelle), ender denne likevel, til tross for at den var numerisk dårligere enn den afrikanske komponenten, den dominerende, gjennom den kombinerte effekten av den høye dødeligheten og den lave indeksen. Reproduksjon blant slaver. Senere bidro innvandringen av italienere og andre europeere til Minas Gerais på slutten av XIX - tallet for å øke graden av europeisk avstamning ytterligere.
Flere andre genetiske studier har blitt utført med fokus på forskjellige rase- og geografiske grupper i Minas Gerais. Generelt konkluderer alle studier med at befolkningen i Minas Gerais er intenst blandet, med en høy grad av europeisk forfedre, etterfulgt av afrikanske og, av mindre betydning, urfolk. Få av Mineiros har et forfedre hvor enten europeisk eller afrikansk bakgrunn er klart dominerende, og majoriteten har i betydelig grad en blanding av disse to opprinnelsene. I følge genetisk analyse dateres 13,8% av Mineiros med sigdcelleanemi tilbake til mer enn 85% europeiske forfedre, og 11,05% av pasienter med sigdcelleanemi har 85% forfedre. Flertallet av disse, 73,37%, viste mellomnivåer av avl (mellom 15 og 85%). Dette gjelder også nesten alle regioner i Brasil, ifølge andre studier.
| Flere genetiske studier har estimert de afrikanske, europeiske og indianere i Minas Gerais. | |||
|---|---|---|---|
| Opprinnelsen til prøven | afrikansk | europeisk | Indianer |
| Ouro Preto (alle farger / "løp") | 33,3% | 50,3% | 16,4% |
| Ouro Preto (hvit) | 18,0% | 70,4% | 11,6% |
| Ouro Preto (lysebrunt) | 31,4% | 52,1% | 16,4% |
| Ouro Preto (mørkebrune) | 47,6% | 33,6% | 18,8% |
| Ouro Preto (svart) | 67,1% | 16,6% | 16,4% |
| Minas Gerais (bærere av sigdcelleanemi) | 47,3% | 39,7% | 13,0% |
| Minas Gerais (ikke bærere av sigdcelleanemi) | 33,8% | 57,7% | 3,5% |
| Queixadinha, Caraí (hvit) | 32,0% | ? | ? |
| Queixadinha, Caraí (brun) | 44,0% | ? | ? |
| Queixadinha, Caraí (svart) | 51% | ? | ? |
| Minas Gerais (hvit) | 16,1% | 70,8% | 13.1 |
| Minas Gerais (farger / "løp" ikke spesifisert) | 28,9% | 59,2% | 11,9% |
| Montes Claros (farger / "løp" ikke spesifisert) | 39,0% | 52,0% | 9,0% |
| Manhuaçu (farger / "løp" ikke spesifisert) | 19,0% | 73,0% | 8,0% |
| Belo Horizonte (farger / "løp" ikke spesifisert) | 32,0% | 66% | 2,0% |
| Marinhos, Brumadinho | 59,0% | 37,0% | 3,7% |
I følge en autosomal genetisk studie i 2009, er europeisk arv dominerende i Nordøst , og representerer 66,70% i befolkningen generelt, resten er delt mellom afrikansk (23,30%) og Amerindian (10%) arv. I følge en genetisk analyse fra 2011, "i alle regionene som er studert, er europeisk herkomst dominerende, med proporsjoner som varierer fra 60,60% i Nordøst- regionen , til 77,70% sør i landet".
En genetisk studie utført i 1965 av de amerikanske forskerne DF Roberts og RW Hiorns antydet at forfedrene til Nordestin i gjennomsnitt er klart overveiende europeiske (rate rundt 65%), med mindre, men signifikante bidrag fra Afrika og urfolk (25% og 9%).
I følge en genetisk analyse (autosomalt DNA) fra 2011, kan de brune ( pardos ) og de hvite i Fortaleza spores tilbake til afrikanske forfedre, og også urfolk, men forfedrene til både brune og hvite er over 70% europeiske.
En genetisk studie fra 2005, utført i São Luís do Maranhão , estimerte bidraget til afrikansk genetisk arv til befolkningen til 19%, den europeiske arven til 42% og den urfolksarven til 39%.
En genetisk studie utført i Bahian Recôncavo bekreftet den høye graden av afrikansk avstamning i denne regionen. Denne studien undersøkte mennesker fra urbane området i byene Cachoeira og Maragogipe , samt innbyggere i quilombos i landsbygda Cachoeira. Afrikansk forfedre registreres med 80,4%, europeisk med 10,8% og urfolk med 8,8%. I Salvador er den dominerende herkomst afrikansk (49,2%), etterfulgt av europeisk (36,3%) og urbefolkning (14,5%). Studien fremhevet også at Salvadorens med et etternavn med en religiøs konnotasjon har en tendens til å ha en høyere grad av afrikansk forfedre (54,9%) og tilhører mindre privilegerte sosiale klasser.
I de nordlige hovedstedene som ble analysert (så vel som i Nordøst generelt), bekreftes afrikansk avstamning i hver, selv om europeisk forfedre er den viktigste i de fleste av dem, så vel som i Nordøst- regionen i sitt antrekk. Uansett hudfargen til de analyserte menneskene, når vi for befolkningen i Aracaju en indeks på 62% av europeisk avstamning, 34% av afrikansk avstamning og 4% av urfolks avstamning.
Når det gjelder befolkningen i Natal , her igjen uten å spesifisere fargen på de undersøkte menneskene, konkluderte en allerede gammel studie (fra 1982) basert på polymorfier i blodet med følgende fordeling: den observerte stigningen var 58% europeisk, 25% afrikansk og 17 % Urfolk. Men ancestrality av Northeastern migranter bosatt i delstaten São Paulo er 59% europeisk, 30% afrikansk, og 11% urfolk. I følge en annen studie, utført i 1997, anes forfedre, for hele Nordestine-befolkningen, europeiske til 51%, afrikanske til 36% og urfolk til 13%. Ifølge enda en genetisk studie, som dateres fra 2013, er den genetiske sammensetningen av befolkningen i Pernambuco 56,8% europeisk, 27,9% afrikansk og 15,3% amerikansk.
En genetisk analyse fra 2013 etablerte den genetiske sammensetningen av Alagoas- befolkningen på 54,7% for det europeiske inntaket, 26,6% for det afrikanske inntaket og 18,7% for det indianernes bidrag.
I følge en autosomal genetisk studie utført i 2010 av det katolske universitetet i Brasilia og publisert i American Journal of Human Biology , er europeisk genetisk arv dominerende i Brasil, og står for rundt 80% av totalen, med en enda høyere prosentandel i Brasil. sør, der den stiger til 90%. Dermed er europeisk forfedre det viktigste i sør, det som i Afrika forblir betydelig, så vel som det fra indianerne.
I følge en annen autosomal genetisk studie, fra 2009, er den europeiske genetiske arven faktisk dominerende sør i landet, noe som tilsvarer 81,50% av totalen, resten deles mellom Amerindian (9,2%) og afrikaneren (9,3 %).
Genetiske studier utført i delstaten Paraná på "Afro-etterkommere" (svart eller mulatt med forskjellige hudtoner) har indikert at graden av genetisk mangfold er svært variabel. "Lette mulat" eller "mellomstore mulater" har lignende frekvenser av afrikansk og europeisk forfedre (44% europeisk, 42% afrikansk og 14% urfolk). Når det gjelder de "mørke mulattene" eller "de svarte" av Paraná, ser de ut til å være genetisk afrikanske, hovedsakelig med en afrikansk avstamning på 72%, for en europeisk andel på 15% og urfolk til 6%. Selv blant de "hvite" i Paraná er indeksene for afrikansk forfedre ikke ubetydelige, selv om de er ganske varierende, alt fra minimum 3% i en studie til maksimalt 17% i en annen.
I Nord-regionen er det afrikanske bidraget også viktig, sammen med europeiske og urfolksfedre. I følge en autosomal studie i 2009 er den genomiske sammensetningen av Nord-regionen som følger: 60,6% europeisk, 21,3% afrikansk og 18,1% amerikansk. En genetisk analyse utført i 2010 fant følgende sammensetning: 71,10% europeisk inntak, 18,20% afrikansk inntak og 10,70% urinntak. Men ifølge en annen genetisk studie på autosomalt DNA som ble utført i 2011, er det genetiske bildet av nord som følger: 68,8% for den europeiske delen, 10,5% for den afrikanske delen og 18,50% for den opprinnelige delen. En nyere genetisk studie fra 2013, basert på autosomalt DNA, fører til følgende resultater: 51% europeisk avstamning, 17% afrikansk og 32% urfolk.
Ifølge en genetisk analyse fra 2011 er den genetiske sammensetningen av befolkningen i Belém 69,70% europeisk, 10,90% afrikansk og 19,40% indianer. I følge en genetisk studie fra 2013 er den genetiske sammensetningen av Beléms befolkning imidlertid 53,70% europeisk, 16,80% afrikansk og 29,50% urbefolkning.
I følge denne samme genetiske studien fra 2013 er forfedrene til innbyggerne i Manaus 45,9% europeiske, 37,8% urfolk og 16,3% afrikanske. På den annen side, fremdeles ifølge denne samme analysen, er herkomstene til innbyggerne i Santa Isabel do Rio Negro , et isolert samfunn nord i delstaten Amazonia , urfolk med en hastighet på 75,80%, afrikansk med en hastighet på 75,80%. 7,4% rente, og europeisk med 16,80% rente.
I følge de utførte autosomale studiene tillegger den afrikanske avstamningen seg en andel på 21,70% i den genetiske arven til befolkningen i sentrum-vest , den i Europa en andel på 66,30%, og den urbefolkningen en av 12., 00 %.
Genetisk forskning utført i quilombos (samfunn bestående av etterkommere av rødbrune slaver ) har avdekket at afrikansk forfedre er dominerende i de fleste av disse, selv om tilstedeværelsen av elementer av europeisk og urfolks opprinnelse i disse samfunnene er betydelig. Dette har en tendens til å bevise at quilombos ikke bare var befolket av afrikanere, men at mennesker av europeisk og urfolks opprinnelse også var integrert. Studier viser at quilomba-stamnettet er ganske heterogent, og presenterer seg som nesten utelukkende afrikansk for noen, for eksempel Quilombo i Valongo, sør i landet, eller, for andre, med europeisk herkomst. Ankommer å dominere, som i tilfelle av quilombo av Mocambo, i Nordeste .
| Genetisk forfedre til quilombos innbyggere | |||
|---|---|---|---|
| Quilombo navn | afrikansk | europeisk | Urfolk |
| Cametá (Nord) | 48% | 17,9% | 34,1% |
| Cajueiro (Nordeste) | 67,4% | 32,6% | 0% |
| Curiaú (Nord) | 73,6% | 26,4% | 0% |
| Paredão (Sør) | 79,1% | 2,8% | 18,1% |
| Trombetas (Nord) | 62% | 27% | 11% |
| Valongo (Sør) | 97,3% | 2,7% | 0% |
| Mimbó (Nordeste) | 61% | 17% | 22% |
| Sítio Velho (Nordeste) | 72% | 12% | 16% |
Den portugisiske klassifisert de ulike afrikanske etniske grupper generelt, uten hensyn til særegenheter undergruppene i hver kategori. Vanligvis ble slaver identifisert basert på regionen hvor ombordstigningshavnen lå. Det følger at en kategori som portugiserne betraktet som homogen, faktisk kunne omfatte flere forskjellige etniske grupper.
Kort fortalt kan vi klassifisere de afrikanske kulturer som er transplantert i Brasil i tre store grupper:
Disse vestafrikanerne, opprinnelig fra den såkalte Elmina- kysten , spesielt fra dagens Nigeria og Benin, ble samlet referert til som "Minas" eller "Sudanese", selv om i denne generiske gruppen var inkludert forskjellige forskjellige etniske grupper, slik som Yorubas, Ewes, Fantis and Ashantis, Gas and Tchis (“Minas”), Malês (islamisert), Hausas, Kanouris , Nupes , Gourounsis , Peuls og Mandingues. Mange av slavene som ble oppnådd ved Elmine-kysten var tilhengere av den islamske religionen, og noen få av dem kunne lese og skrive på arabisk , noe som er uvanlig i det koloniale Brasil, der flertallet av befolkningen, inkludert elitene, var analfabeter . Innflytelsen til disse slaver var synlig, spesielt i Salvador , spesielt i kjolen til bahianerne, med den karakteristiske muslimske turbanen, lange og løse kjoler, sjal og lommetørkle med varierte striper.
En annen stor gruppe som ankom i stort antall Brasil var Bantuene, for det meste fra Angola; denne gruppen inkluderte imidlertid også slaver fra fjernere områder, som Mosambik.
The Bantu er etterkommere av en ethnolinguistic gruppe som har relativt nylig spre seg raskt fra dagens regionen i Kamerun mot sør, nå både vestlige og østlige kysten av Afrika. Ettersom denne utvidelsen er nylig, har de forskjellige Bantu-nasjonene et stort antall etnokulturelle, språklige og genetiske egenskaper til felles, til tross for den enorme vidde de har spredt seg over. Bantuene som ble brakt til Brasil kom fra områdene som nå utgjør statene Angola , Republikken Kongo , Den demokratiske republikken Kongo , Mosambik og, i mindre grad, Tanzania ; de tilhørte en av de etniske underavdelingene som ble brukt av slavehandlerne, nemlig Cassangas , Benguelas , Ibindas , Dembos , Rebolos , Angicos , Makuas , etc., og utgjorde størstedelen av slaver som ble ført til provinsene Rio de Janeiro , Minas Gerais og mot skogen sone ( mata ) av nordkysten .
Vestafrikanere kom fra en enorm kystregion som strekker seg fra Senegal til Nigeria , i tillegg til det tilstøtende innlandet. Sudan ble brukt til å betegne hele landstripen som, som grenser til Sahel , strekker seg i øst-vest retning som krysser Afrika rett gjennom, slik at slaver av vestafrikansk opprinnelse ofte ble referert til som sudanesere - noe som kan føre til forvirring og føre til assimilere dem til innbyggerne i den nåværende staten Sudan , hvis befolkning aldri har tjent som et depositum for slaver bestemt for Amerika. I tillegg kom bare en del av slaver av vestafrikansk opprinnelse fra Sudan i vid forstand. De innfødte i Vest-Afrika, kalt den gangen "svarte i Guinea", var de første slaver som ble ført til Amerika.
I boken Diálogos das grandezas do Brasil , fra 1610, nevner dens sannsynlige forfatter, Ambrósio Fernandes Brandão , overflod av "slaver i Guinea" som eksisterte i de nordøstlige kapteinene :
“[...] på grunn av hvilket et nytt Guinea har blitt opprettet i dette Brasil med et stort antall slaver som kommer fra hvor de er; slik at det på flere av havnemesterkontorene er flere av disse enn innfødte [indianere] i landet, og alle mennene som bor der har plassert nesten all sin virksomhet [fazenda] i slike varer. "
Vestafrikanere kom hovedsakelig fra regioner som består av dagens stater Elfenbenskysten , Guinea , Benin , Togo , Ghana og Nigeria . Regionen Beninbukta var et av de viktigste stedene for ombordstigning av slaver, så mye at den ble kjent som Slave Coast . Vestafrikanere utgjorde den største kontingenten av slaver som ble transportert til Bahia . De tilhørte forskjellige etniske grupper som menneskehandelen skjematisk delte seg i:
“Malês” var slaver av vestafrikansk opprinnelse, høyttalere i de fleste tilfeller av Hausa-språket , og tilhengere av den islamske religionen . Mange av dem snakket og skrev på arabisk , eller brukte arabiske tegn til å transkribere Hausa. Foruten Hausa var de andre islamiserte etniske gruppene hvis medlemmer ble ført som slaver til Brasil Mandingo , Fulani , Tapas , Bornos , Gourounsis , etc. Men det var fortsatt andre vest-afrikanere, fra andre etniske grupper enn de som allerede er nevnt, slik som Mahis , den Savalous , og flere andre mindre grupper.
| Inntreden av afrikanske slaver i Brasil ( IBGE ) | ||||
|---|---|---|---|---|
| Periode | 1500-1700 | 1701-1760 | 1761-1829 | 1830-1855 |
| Quantidade | 510 000 | 958 000 | 1.720.000 | 718 000 |
I løpet av den koloniale og keiserlige perioden ble svarte i stort antall transportert som slaver til Brasil og utgjorde en betydelig del av den totale befolkningen; imidlertid var veksten i den svarte befolkningen relativt liten sammenlignet med ankomsten av nye slaver fra Afrika sør for Sahara . Årsakene er for det første at menn utgjorde det store flertallet av slaver som ble brakt til Brasil, hvor antallet menn var opptil åtte ganger kvinnene; for det andre var dødeligheten mye høyere blant slaver enn blant resten av den brasilianske befolkningen. Noen ganger i brasiliansk historie skyldte økningen i slavepopulasjonen bare økningen i slavehandelen. Det skal imidlertid understrekes at antall slaver som kom inn ikke kan kvantifiseres med sikkerhet, fordi det i Brasil ikke ble foretatt en folketelling før 1872. Det som imidlertid virker sikkert er at Antallet afrikanere som ble brakt til Brasil var betydelig , og at flertallet av disse var menn, med generelt svært lave forventede levealder . Med ordene til Auguste de Saint-Hilaire : "En uendelig neger døde uten å etterlate noen etterkommere". Allikevel reflekterer tallet for hele Brasil-befolkningen, anslått til 4 millioner rundt 1823, som omfatter alle befolkningssegmentene (hvite, brune og mestiser generelt, gratis afrikanere og slaver og indianere) det totale antallet afrikanere som , ifølge noen, ville ha kommet til Brasil gjennom hele kolonitiden, er det ikke mulig å si at antallet bragte afrikanere tilsvarer det som faktisk bidro til befolkningsveksten i landet.
Den svarte befolkningen vokste kraftig med forbedringen av behandlingen av slaver etter Eusébio de Queirós-loven fra 1850, som satte en stopper for slavehandelen. I den første folketellingen som noen gang ble tatt i Brasil av befolkningens hudfarge, i 1872, var resultatene som følger: 4188,737 brune ( pardoer ), 3,787,289 hvite og 1,954,452 svarte, de svarte danner dermed den tredje gruppen etter arbeidsstyrke, slik det er fremdeles i dag. I en annen folketelling, utført i 1890, var det en svak økning i den svarte befolkningen, som vist av følgende resultater: 6.302.198 hvite, 5.934.291 brune og 2.097.426 svarte, resultater som det fremgår at Mens svarte fortsatte å være den tredje største gruppen i Brasils befolkning på dette tidspunktet, opplevde de ikke den samme økningen i antall som hvite og brune mellom 1872 og 1890.
Mannlige slaver, yngre, sterkere og sunnere, var de mest populære, og slaveskip bar flere menn enn kvinner. Dette resulterte i en stor demografisk ubalanse mellom menn og kvinner i slavepopulasjonen, menn utgjorde faktisk 73,7% og kvinner bare 26,3% av slavepopulasjonen i perioden 1837-1840. I tillegg brydde slavemestrene seg ikke om den naturlige reproduksjonen av deres slavenummer, siden det var mer fordelaktig å kjøpe slaver som ble fraktet med internasjonal trafikk enn å betale utgiftene til å mate slavene.
Faktorene som har bidratt til den plutselige nedgangen i det relative antallet svarte er av forskjellige slag. Først var det en sterk europeisk innvandring til Brasil i andre halvdel av XIX th -tallet og første halvdel av XX th . For det andre var dødeligheten mye høyere blant svarte, som generelt ikke hadde tilgang til god ernæring, grunnleggende hygiene og helsevesen.
Med henvisning til den synkende andelen av svarte i den brasilianske befolkningen, João Batista de Lacerda , det eneste latinamerikanske å presentere en rapport på en st Universal Congress of Races i London i 1911, observerte:
“I Brasil har vi allerede sett barn av blandet rase (mulatt, brun) presentere, i tredje generasjon, alle de fysiske egenskapene til den hvite rase [...]. Noen holder noen sjeldne spor etter sitt svarte forfedre under påvirkning av atavisme [...], men innflytelsen fra seksuell seleksjon [...] har en tendens til å nøytralisere atavismens, og å trekke tilbake til mestizos etterkommere alle spor av det svarte løpet [...]. Som et resultat av denne etniske reduksjonsprosessen er det logisk å forvente at mestizos vil forsvinne fra Brasil om litt mer enn et århundre. Det vil falle sammen med den svarte rase parallelle blant oss. "
For brasilianske myndigheter, innvandringspolitikk på XX th -tallet ikke var ment bare for å markere tomgang land, for å skaffe arbeidskraft og utvikle Brasil, men også for å "sivilisere" og å “renvaske” ( gren av ) landet med europeiske befolkninger. Dekret nr . 528 av 1890, undertegnet av president Deodoro da Fonseca og landbruksminister Francisco Glicério , forutsatt at innvandrere fra Afrika og Asia kun ville være tillatt med tillatelse fra nasjonalkongressen . Samme dekret innførte ingen begrensninger for innvandringen av europeerne, til og med oppmuntret den. Inntil den ble tilbakekalt i 1907, forbød nevnte dekret i praksis innvandring av afrikanere og asiater til Brasil. Til tross for at det på ulike historiske tider var behov for mye ufaglært arbeidskraft, trodde ingen, etter at Eusébio de Queirós-loven hadde satt en stopper for slavehandelen, for å bringe inn Afrika med frie innvandrere.
I mange år har historikere og antropologer hevdet at slaver ikke startet familier i Brasil. Florestan Fernandes, for eksempel, bekreftet at slaverne ikke anerkjente noen regel - deres antatte "anomie" - ikke følte noen solidaritet mellom dem, og at familien - ikke bare familien som slekt, men også den ekteskapelige og kjernefysiske familien. , med faren til stede i hverdagen -, i praksis eksisterte de aldri sammen med dem. For disse forfatterne var forbindelsen mellom svarte bare midlertidig, og ga bare opphav til uekte barn , og slektskaps- og familielivets bånd ble ødelagt av salget, av hindringene som mesterne utgjorde for familiedannelsen blant slaver og av interne handel som demonterte disse fagforeningene. De få eksisterende familiene var morsentrerte, og barn ble nesten alltid oppdraget uten farens tilstedeværelse.
Nyere studier har imidlertid tilbakevist disse fremstillingene. I motsetning til førstnevnte har ny forskning vist at antallet ekteskap som ble inngått i kirken, var høyt i slaver i plantasjeregionene i det sørøstlige Brasil. De førte også frem en imponerende stabilitet hos disse familiene, og at det var et tett samliv mellom foreldre og deres barn. Spesielt i de store eldre eiendommene var denne stabiliteten tydelig i de forskjellige utvidede familiene som ble undersøkt, som inkluderte medlemmer av tre generasjoner som bodde sammen med sine voksne søsken og med sine respektive barn. Dette er i det minste bildet av situasjonen som hersket vest i São Paulo-staten og Paraíba-dalen i XIX - tallet.
Det var imidlertid regionale forskjeller. I Bahia , som XVIII th på XIX th århundrer, illegitimitet priser var høyere, avslører en mangel på formelle ekteskap mellom slaver og noen menigheter kunne ikke engang opptak selv at bare en legitim barn. I motsetning til i soknet (Parish) i Campos dos Goitacases i Rio de Janeiro i XVIII th århundre, legitimitet hastigheten hos barn født av slaver var svært høy, som beløper seg til halvparten av totale fødsler, og selv som beløper seg til 86 % i noen freguesias . Hvis disse regionale forskjellene forblir uforklarlige, observerer vi likevel at nivåene av kulturell assimilering varierte fra en afrikansk etnisk gruppe til en annen. I det sørøstlige Brasil var flertallet av slaver Bantu , en etnisk gruppe som ble ansett som lettere assimilert i den katolske tradisjonen (selv om dette er blitt stilt spørsmålstegn ved), mens i Nordøst , og spesielt i Bahia, var de fleste slaver nagô , og Salvador var åstedet for flere slaveopprør aldri sett andre steder i Brasil. Dette kan indikere at Nagô var mindre villig til å akseptere reglene for familielivet som foreskrevet av katolisismen .
Uansett er det ingenting som bekrefter at slavene var anomiske . Selv i områder der familiedannelse i henhold til katolske normer dominerte, var det andre måter som slaver kunne danne familiebånd på, for eksempel erstatning av biologiske foreldre med andre slektninger, eller inkludering av ikke-slektninger. Foreldre for å fylle hullene. i storfamilien. Dessuten var formelle ekteskap generelt sjeldne i koloniale Brasil, inkludert mellom frie personer, enten de var hvite eller av afrikanske. I 1805, i fylket av Sabará , i Minas Gerais , bare 29,7% av hvite, 24,5% av mulatter og 21,4% av de svarte hadde sin forening vigslet av Kirken.
I følge Florestan Fernandes ødela mestrene slavefamiliene for å opprettholde slaveri, og opprettet i stedet anomiske slaver , uten enhet og uten organisasjonskraft. I motsetning til denne visjonen hevder historikerne Manolo Florentino og José R. Góes at mestrene tvert imot oppmuntret til dannelsen av familier med sine slaver, og resonnerer at etableringen av slike følelsesmessige bånd forhindret interne opprør og dermed sikret fred. negerhytter .
Hebe Maria Mattos hevder at i Brasil hadde ikke stiftelsen av disse familiene den effekten at det ga opphav til en bestemt identitet, svart og slave, i opposisjon til en hvit og fri identitet, slik det skjedde i USA . Familien, selv om den var en grunnleggende kjerne i fangenskapenes liv, førte ikke til konstruksjonen av en raseidentitet, men en identitet som hadde en tendens til å bringe slaver nærmere fattige frie menn.
Prosessen med å avle mellom afrikanere, europeere og urfolk var grunnleggende i dannelsen av den brasilianske befolkningen. Fenomenet førte imidlertid ikke til rasedemokrati , som noen forfattere har postulert, siden rase, hudfarge, opprinnelse og sosial klasse alltid har fortsatt å utøve en direkte innflytelse på mennesker. Sjansene for sosial mobilitet for innbyggerne i Brasil. Noen forfattere, som Gilberto Freyre og Sérgio Buarque de Holanda , har forsvart avhandlingen der det ikke var noen rasefordommer blant portugiserne , eller ekstremt liten, en omstendighet som ville forklare deres tilbøyelighet til rasemiksing. Senere, andre forskere som Charles Ralph Boxer , er uenig med denne teorien vil peke den portugisiske var en av de mest rasistiske mennesker i sin tid, utvikler i kraft mellom XVI th og XVIII th århundrer, et komplekst system av "renhet av blod" ( limpeza de sangue ), som ga opphav til utelukkelser og stigmatiseringer av alle slag mot etterkommere av jøder, maurere , indianere, svarte og andre. Å bedømme om portugiserne ikke var i det hele tatt, ikke veldig rasistiske eller veldig rasistiske, vil avhenge av forskjellige historiske tolkninger, derimot faller teorien der de ville ha vært mer tilbøyelige til å blande seg med andre raser så snart en blir knyttet til analysere situasjonen i de andre portugisiske koloniene ; faktisk, i Afrika og India, i motsetning til Brasil, har ingen uttrykksfull avl funnet sted mellom portugiser og innfødte. Det som kommer fram av disse observasjonene er at blandingsprosessen i Brasil er en del av et portugisisk prosjekt for okkupasjon og utnyttelse av brasiliansk territorium, et prosjekt som allerede er løst til et visst punkt. Portugal hadde et veldig lite antall innbyggere, og landet kunne ikke foreta den agrariske utviklingen av det store brasilianske koloniale territoriet med nybyggere bare av portugisisk opprinnelse. Den portugisiske kronen trengte et mellomlag av halvraser og tidligere svarte og mulatt-slaver for å gjennomføre de økonomiske prosjektene. Følgelig, til tross for hva kravene til "renhet av blod" hadde blitt til en reell besettelse i Portugal, i kolonien, i møte med den kroniske mangelen på hvite mennesker, særlig kvinner, måtte kronen ofte lukke øye med den. mestizo opprinnelse til individer, særlig de som har besetningsposisjoner i det koloniale samfunnet. Dette lindret imidlertid ikke deres underlegenhet eller eliminerte de store vanskelighetene med sosial mobilitet oppad som de samme menneskene opplevde.
“Tolv år gammel er blomsten av afrikanske kvinnes alder. Fra tid til annen er det en slik fortryllelse i dem at folk glemmer fargen [...]. De små negressene er generelt godt forsynte og solide, med oppførsel som betegner en hyggelig vennlighet, og alle bevegelsene deres er fulle av en naturlig nåde, føttene og hendene er plastisk vakre. Fra øynene stråler en så spesiell brann, og brystet brenner av et så glødende ønske at det er vanskelig å motstå slike forførelser. "
- Carl Schlichthorst .
Hvis kvinner i flere århundrer, i den vestlige verden, levde, uavhengig av rase eller opprinnelse, i et underordnet forhold til menn, var deres situasjon mye mindre misunnelsesverdig i slavesamfunn , hvor slaver av begge kjønn ofte var ofre av seksuell utnyttelse av sine mestere, enten det er i heterofil eller homofil forstand . For kvinnelige slaver var situasjonen, i det spesielle tilfellet Brasil, enda mer nedverdigende, ved at den typiske seksuelle utnyttelsen av forholdet mellom mester og slave ble lagt til den rasistiske kvinnehatet som hadde fått form i det koloniale samfunnet. Mennene henvendte seg til suse ord og seksuelle innuendoer til svarte og mulattkvinner, slaver eller frigjorte menn, mens tapperhet og amorøse ord var hos hvite kvinner. Kvinnen av afrikansk avstamning ble, i likhet med urfolkskvinnen i det første århundre av koloniseringen, ofte henvist til rang av et seksuelt objekt i hendene på hvite menn.
Skjønnheten til afrikanske kvinner ble ofte rost av europeiske reisende som ankom Brasil, særlig slavekvinner fra Elmina-kysten , som hadde lysere hud og som, selv om de ikke opphørte å være eksotiske, nærmet seg skjønnhetskanonene som er nåværende i Europa. Det faktum at de portugisiske kolonisatorene følte seg seksuelt tiltrukket av urfolk, svarte eller mulatkvinner, gjør det ikke mulig å utvetydig konkludere med at det ikke var noen rasefordommer, siden de fleste av disse forholdene ble oppnådd i et forhold av ulikhet og ofte inkluderte et element. av vold og sadisme .
Visjonen om kvinnen med afrikansk opprinnelse, - nærmere bestemt mulatten, eller generelt en hvilken som helst fattig kvinne - som et seksuelt objekt i hendene på velstående menn, er en visjon som fremdeles gir gjenklang i det brasilianske samfunnet til i dag. ; som Darcy Ribeiro bemerker , “det som kjennetegner portugiserne fra før og brasilianeren av den herskende klassen i dag, er duplisiteten av hans modeller for seksuelle forhold: en, for hans forhold i sitt eget miljø. sosial, og en annen, motsatt, for folk fra dårligere lag ”.
Likevel ville det være galt å postulere at fremveksten i Brasil av et stort lag av mestizos og mulatt bare er et resultat av deres herres seksuelle utnyttelse av slaver. Det var faktisk også konsensusforhold, vanligvis samboerskap , hvorav noen var ganske varige, mellom hvite menn og kvinner i farger. I følge historikeren Manolo Florentino har "brasiliansk interbreeding mye mer å gjøre med fattige portugiser som samhandler ekteskapelig og seksuelt med svarte kvinner, enn med elitemenn som har sex med fattige eller slaveriske svarte kvinner.".
Romantiske forhold og samlivI det hierarkiske og eksklusjonære samfunnet som var det koloniale Brasil, hindret sosiale, rasemessige og opprinnelige ulikheter mellom romantiske partnere avslutningen av juridiske ekteskap. I nesten alle tilfeller hindret den portugisiske staten foreningen mellom mennesker med ulik tilstand, og gikk til og med så langt som å iverksette rettssaker for å verifisere opprinnelsen til kandidatene til ekteskap. Følgelig fikk svarte og mulater bare gifte seg med partnere med lik status. Imidlertid førte mangelen på hvite kvinner i kolonien til at mange hvite menn hadde romantiske forhold til fargerike kvinner. Siden disse forbindelsene bare ble gjort offisielle av kirken med motvilje, gitt den strenge portugisiske lovgivningen i saken, pleide de å bli samliv , noen midlertidige, andre varige.
Samliv med hvite menn hadde på den ene siden fordeler for svarte og mulattkvinner, fordi de på den måten klarte å redusere stigmatiseringen av slaveri og hudfarge når de først hadde fått frihet, ikke bare for seg selv, men også og fremfor alt for deres avkom, men på den annen side fratok statusen til medhustru henne de juridiske privilegiene som ligger i kone. Faktisk, i tilfelle et offisielt ekteskap, falt mannens formue på kona, men ikke i tilfelle samliv, med mindre partneren var behørig nevnt i testamentet, noe som dessuten ofte skjedde. Et aspekt som virket positivt i konkubinasjonen, var muligheten for barna til å unngå forvaring, i de offisielle dokumentene, av stigmata av farge og av den tidligere tilstanden av morens slave. I et samfunn der slektslinjen var overvurdert og hvor "slaveriets" merke "ble overført fra generasjon til generasjon, kunne muligheten som tilbys å skjule en slave og svart opprinnelse i familien betraktes som fordelaktig. Dette var en del av prosessen med "hvitvasking" ( branqueamento ), en biologisk så vel som en sosial prosess, hvis resultater og fordelene ble overført til deres etterkommere.
Den katolske kirken prøvde så godt den kunne å undertrykke samliv, som var kvalifisert som en forbrytelse. Fra tid til annen ble byene og grendene besøkt av biskopene i anledning de såkalte kirkelige besøkene , med den hensikt å rette opp de moralske og trosforbrytelsene begått av innbyggerne i kolonien. Innbyggerne ble tvunget til å tilstå sine egne feil og fordømme andres. Noen tilsto da det som allerede var offentlig og beryktet, mens andre benyttet seg av situasjonen for å hevne seg på sine naboer eller sine fiender. Kirken klarte imidlertid ikke, til tross for sin innsats, å stanse spredningen av samliv i Brasil lenge.
Blandingen av afrikanere i Brasil skjedde hovedsakelig gjennom samliv som involverte svarte eller mulattkvinner og hvite menn av portugisisk opprinnelse. I en undersøkelse av personer anklaget for konkubinat i comarque av Rio das Velhas , i Minas Gerais , mellom 1727 og 1756, viser tallene oppført viser at blant samboere, 92% var hvite menn, og at blant de konkubiner, 52, 1 % var afrikansk, 35,1% kreolsk (brasiliansk svart) eller blandet rase, og bare 11,8% var hvite. Det var derfor en klar overvekt av samliv som involverte en hvit mann (92%) og en svart eller mulattkvinne (87,2%). I lang tid ønsket historiografi å knytte den utbredte praksis med konkubinage i koloniale Brasil med amoralitet, med tilstanden til ekstrem fattigdom hos de berørte menneskene og derfor de utilstrekkelige ressursene for å oppnå et lovlig ekteskap, med den lave tilgjengeligheten av hvite kvinner etc. Disse forklaringene tok ikke hensyn til innflytelsen fra afrikanske og urfolks kulturer i denne sammenhengen. Afrikanske kvinner og deres etterkommere fra kreolsk , brun og mulatt har forskjellige kulturelle synspunkter enn europeere. For mange av disse kvinnene var ikke gjenværende celibat en nedbrytning, men en dyd. Katolsk ekteskap i kirken, som er så høyt verdsatt i portugisisk kultur, var ennå ikke en prioritet for kvinner av afrikansk avstamning i koloniale Brasil. Det var først senere at det var en generell vurdering av ekteskapet i Brasil, og at ugifte kvinner skulle stigmatiseres, som et resultat av importen av portugisisk kultur, med formidling av kulturelle elementer som særlig hengivenhet til den hellige Anthony , ekteskapsbeskytter. I XIII th århundre, den katolske kirke prøvde å undertrykkende slag, til instituttet ekteskap monogamt i Europa gjennom en krevende prosess med å sette atferdsstandarder. I Brasil ble denne prosessen en realitet frem til andre halvdel av XIX - tallet, i kjølvannet av overføringen av den portugisiske domstolen til Brasil i 1807. Tidligere hadde heterodokse former for familieorganisasjon spredt seg i Brasil med overvekt av samliv og midlertidige forhold. I tillegg var kvinnens rolle i Brasil mer dynamisk enn portugiserne forventet, basert på de katolske representasjonene av den selvutslettende og trofaste kvinnen, som det nå ble gjort forsøk på å pålegge i kolonien. Det var først på XIX - tallet, at prisen for en sterk seksuell undertrykkelse, da ideen om at sex bare skulle brukes til avl, tok rot i Brasil, mens ekteskapet ble standarden for å følge.
Ifølge mange kvinner av afrikansk avstamming i det koloniale Brasil, begrenset ikke samliv kvinners frihet slik ekteskapet gjorde, og kunne også utgjøre sosial mobilitet oppover, ettersom mange slave kvinner sannsynligvis ville få frihet etter å ha forenet seg med hvite menn. De pleide å testamentere varer til barna de hadde unnfanget med medhustruen. Kvinner med afrikansk opprinnelse kunne opprettholde endogame , polygame eller monogame forhold , selv spille en sentral rolle i disse forskjellige strukturene. Etter å ha fått frihet mislyktes de tidligere slaver ofte i fattigdom fordi de ikke kjente noen handel, og led også fordommer mot fargekvinner og mot de tidligere slaver. Noen frigjorte kvinner levde i mer nedverdigende situasjoner enn noen slaver, s. eks. som tjenere. Andre klarte tvert imot å integrere seg i arbeidsmarkedet, å stige i samfunnet og å samle rikdom. Disse bodde alene og anskaffet igjen slaver og drev økonomiske aktiviteter. Det er flere eksempler på frigjorte svarte og brune kvinner som i løpet av kolonitiden ledet en livsstil tilsvarende eliten, spesielt i Minas Gerais, hvor mobilitet oppover var mer fleksibel. De nøt friheten til å bestemme sin egen fremtid, i motsetning til den underdanige situasjonen til mange hvite kvinner, som etter å ha bodd under foreldrenes åk, så måtte underkaste seg en mann og kom til å bo nesten klostret i hjemmet. Kanskje den mest symbolske figuren av den sosiale fremveksten av kvinner av afrikansk avstamning i koloniale Brasil er Chica da Silva , men mange andre anonyme frigjorte kvinner har oppnådd en lignende sosial oppgang.
Fra slutten av XIX E- tallet var interbreeding mellom brasilianske svarte og italienske innvandrere , ifølge det som er nevnt, i en ånd gjennomsyret av fordommer, et medlem av generalkommissariatet for utvandringen (CGE): stopper ikke engang ved skillet mellom rase: ekteskap med italienere med svarte er ikke uvanlige, eller hva som er enda verre, med italienske kvinner med svarte ”. Imidlertid forble ekteskap unntaket, de fleste av disse forholdene falt under samboerskap, noe som åpnet muligheten for innvandrerens retur til Italia og utvilsomt også reflekterte en fordomsfarge blant disse italienerne., Som ikke formelt antok deres forhold til mørkere skinnede brasilianere.
Miscegenation på 2010-talletData fra IBGE har en tendens til å dekonstruere myten om den brasilianske raseharmonien. Ifølge folketellingen i 2010 gifter 70% av brasilianerne seg partnere av samme rase eller samme hudfarge (hvis rase ikke hadde noen innflytelse på valget av ektefeller, ville denne indeksen stige til 50%). I følge denne studien er hudfarge en av faktorene som brasilianerne tar i betraktning når de velger sin partner, i tillegg til inntekt og utdanningsnivå. Det faktum at svarte og brune ( pardos ) tilhører klasser med lavere inntekt og har lavere utdannelsesnivå, bidrar til rasisering av ekteskap. Dataene viser at 75,3% av hvite menn gifter seg med hvite kvinner, 69% av brune gifter seg med hverandre, så vel som 65,4% av de innfødte, 44,2% av de gule og 39,9% av de svarte.
“Afroamerikanske kulturer er langt fra døde, tvert imot de stråler og pålegger seg hvite. I morgen, i en stadig skiftende verden, vil de være i stand til å gi nye blomster og næring med sin honning eller paprika nye løfter om frukt. "
Begrepet afro-brasiliansk kultur dekker alle brasilianske kulturelle manifestasjoner som til en viss grad betegner innflytelsen fra afrikansk kultur, fra kolonitiden og frem til i dag.
Afrikanere i Brasil har bare klart å bevare en liten del av sin afrikanske arv. Imidlertid, så lite som det kan være, har denne delen av afrikansk arv, lagt til den innfødte, gitt Brasil et unikt utseende. De svarte innbrakt som slaver var tilfeldig fanget, hentet fra hundrevis av forskjellige stammer, og snakket språk og dialekter som ikke tillot gjensidig forståelse. Det faktum at alle var svarte, innebærer ikke at det var en språklig-kulturell enhet på tidspunktet for slaveri. Religionen i seg selv, som i dag fungerer som en kobling mellom afro-brasilianere, handlet i løpet av slaveriets dager på grunn av mangfoldet i troen, som en faktor for uenighet. Slavernes språklige og kulturelle mangfold, kombinert med fiendtligheten mellom de forskjellige stammene og den bevisste politikken for å forhindre at slaver av samme etniske gruppe konsentrerte seg i samme eiendom, forbød dannelsen av solidare kjerner som var i stand til å beskytte afrikansk kulturarv.
Brasiliansk kultur ble påvirket av afrikansk kultur, spesielt i områder der det var høy konsentrasjon av svarte, nemlig i sukkeret nordøst og i gruveområdene i sentrum av landet. Når de først er integrert i deres nye samfunn, tar det ikke lang tid å akkulturere . Selv om ingen afrikanske idiomer har overlevd på brasiliansk territorium, spilte svarte, ironisk nok, en avgjørende rolle i " lusofoniseringen " ( aportuguesamento ) i Brasil og i spredningen av det portugisiske språket . De regnet som agenter for europeisering, spredte språket til kolonisereren, lærte nyankomne slaver det nye uttrykket og akkulturerte dem til deres nye miljø. Dermed falt slaven fra statusen svart "boor" ( negro boçal ), nylig landet fra Afrika, fremdeles ute av stand til å snakke portugisisk eller bare snakke det på en rudimentær måte, uten at dette imidlertid hindret ham i å utføre oppgavene. statusen til “smart” svart ( negro ladino ), nå adoptert og bedre integrert i den nye kulturen.
Selv om de ikke hadde lyktes i å bevare en viktig del av sin kulturarv, anstrengte afrikanerne seg, forutsatt at de var tilstrekkelig konsentrert der i antall, en innflytelse på hele deres kulturelle følge av adopsjon, og slo spesielt på portugiserne som de som ble snakket i Brasil. For eksempel tok brasiliansk katolicisme populære kjennetegn som avviker mer fra normen enn noen av de hardt forfulgte kjetteriene i Portugal. Det afrikanske avtrykket har vedvart mer spesielt når det gjelder mentaliteter, religiøs tro og praksis med magi, i rytmiske og musikalske minner og i brasilianernes kulinariske smak.
En av konsekvensene av menneskehandel var å etablere kontakter mellom elementer som tidligere var geografisk fjernt fra hverandre, og å få til samliv med mennesker av forskjellig opprinnelse samt deres blanding, ikke bare biologisk, men også kulturell. Etter at de kom til Brasil, burde afrikanere i prinsippet lage sin egen livsstil etter deres herres. Imidlertid, hvis slaverne europeiserte seg i kontakt med sin herre, sistnevnte, ved tilbakelevering av pendelen, en tendens til å afrikanisere i kontakt med sine slaver.
Spesielt provinsen Bahia var i ferd med å bli afrikanisert, den svarte var faktisk overalt til stede, og dro overalt med seg sin kultur, sine skikker, sitt underbevissthet. Selv uten hans kunnskap, og uten å ha tenkt det, tilførte det den svarte personen og uttrykte det i det nye samfunnet der han var blitt tvangsplassert. Det brasilianske samfunnet, ordnet etter portugisiske normer, forestilte seg ikke at en slik innflytelse engang var mulig. Likevel gjorde den seg, sakte og diskret, enda mer effektivt siden den ikke var bevisst i naturen, noe som på den tiden ville ha fremkalt sterk motstand.
Generelt, både i kolonitiden at kulturmatrisen fra Europa i løpet av XIX - tallet forble den mest verdsatte i Brasil, så mye at kulturelle afro-brasilianske manifestasjoner ofte ble skrevet ned, motløs og opp til forbudt; for eksempel har afro-brasilianske religioner og kampsport av capoeira ofte blitt forfulgt av myndighetene. Omvendt ble noen folkloristiske manifestasjoner, som las congadas og maracatu , så vel som musikalske uttrykk som lundu , tolerert, til og med oppmuntret.
Men fra midten av XX th århundre, afro-brasilianske kulturuttrykk begynte å bli gradvis mer akseptert og verdsatt av brasilianske eliter som autentisk nasjonale kunstneriske uttrykk, og vil snart bli tatt opp hver i alle kulturarrangementer. Den samba var en av de første uttrykk for afro-brasiliansk kultur som skal rehabiliteres når hun allerede okkupert en fremtredende plass i populærmusikken på begynnelsen av XX th århundre.
Deretter implementerte den diktatoriske regjeringen i Estado Novo de Getúlio Vargas politikk for nasjonal kulturstimulering, der den afro-brasilianske kulturen hadde offisiell tilslutning. For eksempel mottok parader på samba-skoler på den tiden myndighetsstøtte gjennom General Union of Samba Schools of Brazil (i havn . União Geral das Escolas de Samba do Brasil ), grunnlagt i 1934. Andre afro-brasilianske kulturuttrykk fulgte samme vei : i 1953 ble capoeira, inntil da ansett som spesifikk for banditter og marginaliserte mennesker, presentert av Mestre Bimba for president Vargas, som deretter beskrev det som "den eneste virkelig nasjonale idretten".
Fra 1950-tallet lette forfølgelsene mot afro-brasilianske religioner, og umbanda begynte til og med å bli bekjentgjort av en del av middelklassen i Carioca . I det følgende tiåret begynte medlemmer av den hvite intellektuelle eliten å holde seg til afro-brasilianske religioner.
I 2003 ble kunngjort lov n o 10,639 endringer i lov av direktiver og baser of Education ( lei Diretrizes e Bases da Educação , forkortet LDB) og tvinge brasilianske skoler for å inkludere i skolen læreplaner primære og hjelp undervisning av afro-brasiliansk historie og kultur .
Interessen for afro-brasiliansk kultur har resultert i en overflod av studier viet til den, spesielt innen sosiologi , antropologi , etnologi , musikkvitenskap og lingvistikk. , Studier fokusert på uttrykk og historisk utvikling av afro-brasiliansk kultur.
Et stort antall brasilianske forskere, som advokat Edison Carneiro , rettsmedisiner Nina Rodrigues , skribent Jorge Amado , dikter og skribent mineiro Antônio Olinto , forfatter og journalist João Ubaldo , antropolog og musikkolog Raul Lody , blant andre, i tillegg til utlendinger som den franske sosiologen Roger Bastide , fotografen Pierre Verger , den amerikanske forskeren i etnologi Ruth Landes , den argentinske maleren Carybé , forsøkte å samle inn data om afro-brasiliansk kultur, som til da ennå ikke hadde blitt studert i detalj. Noen infiltrerte afro-brasilianske religioner, som João do Rio spesielt , for dette formålet; andre ble invitert til å delta i candombléen som fullverdige medlemmer, og ble tildelt æresfunksjoner som Obá de Xangô i Ilê Axé Opô Afonjá og Ogan i Casa Branca do Engenho Velho , på Terreiro do Gantois i Salvador, og bidro økonomisk for å bevare disse terreiros .
Mange religiøse forpliktet seg til å skrive historien om afro-brasilianske religioner og, ofte lite kunnskapsrike i litteraturen, lot seg hjelpe i denne oppgaven av sympatiske akademikere eller medlemmer av candomblés. Andre, med universitetsutdannelse, ble forfattere ved siden av sine prestefunksjoner, som antropologene Júlio Santana Braga og Vivaldo da Costa Lima , iyalorixás Mãe Stella og Gisèle Cossard , også kjent som franskkvinnen Omindarewa , professor Agenor Miranda , advokat Cléo Martins , og professor i sosiologi Reginaldo Prandi , blant andre.
Som regel ble svarte hentet fra Afrika som slaver umiddelbart døpt og tvunget til å adoptere katolisisme . Denne omvendelsen var imidlertid bare overfladisk, og religioner av afrikansk opprinnelse lyktes i å leve gjennom hemmelig praksis eller gjennom synkretisme med den katolske religionen.
Noen afro-brasilianske religioner har lykkes med å opprettholde sine afrikanske røtter nesten helt, slik tilfellet er med de tradisjonelle candomblé- og xangô-husene i Nordeste ; andre ble derimot dannet gjennom religiøs synkretisme, som batuque , tambor de Mina , xambá og umbanda . I varierende grad forråder afro-brasilianske religioner innflytelsen fra katolisismen, så vel som indianer encantaria og pajelança . Synkretisme manifesteres også i tradisjonen med ekteskap og spedbarnsdåp i den katolske kirken, disse sakramentene blir administrert, inkludert de troende som åpent følger en afro-brasiliansk religion.
Fra kolonitiden i Brasil skjedde det ofte at svarte og mulatt, slaver eller frigjorte, sluttet seg sammen i katolske religiøse broderskap . Den gode dødens brorskap ( Irmandade da Boa Morte ) og Vår frue av rosenkransen av svarte menn ( Irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos ) var de to viktigste, og tjente også koblingen mellom katolisisme og afro- Brasilianske religioner. Utøvelsen av tradisjonell katolisisme påvirkes spesielt av Afrika gjennom: tilbedelse av hellige med afrikansk opprinnelse, som den hellige Benedikt den mer , den hellige Ella Asbeha , den hellige Iphigénie og den hellige Anthony av Etiopia; den foretrukne tilbedelse av helgener som er lett assosiert med afrikanske orishaer , som de hellige Cosmas og Damien ( Ibedji ), Saint George ( Ogoun i delstaten Rio de Janeiro ) og Saint Barbara (Iansan); etableringen av nye populære helgener, som Escrava Anastácia; og gjennom litanier, orasjoner (som triduumet til Saint Anthony) og religiøse festivaler (som Lavagem do Bonfim , der trinnene til torget til kirken Nosso Senhor do Bonfim i Salvador blir renset med água de cheiro , vannduftende med blader, ved pleie av døtrene-of-saint, filhas-de-santo , candomblé).
Hvis katolicismen benekter eksistensen av orishas og guias (medier), anerkjente pinsemenighetene derimot deres eksistens, men som demoner.
I følge IBGE sier 0,3% av brasilianerne at de holder seg til en religion med afrikansk opprinnelse, selv om et høyere antall mennesker følger disse religionene diskret.
Opprinnelig foraktede, afro-brasilianske religioner ble, eller fremdeles, praktisert åpent av flere anerkjente intellektuelle og kunstnere, som Jorge Amado , Dorival Caymmi , Vinícius de Moraes , Caetano Veloso , Gilberto Gil , Maria Bethânia (som besøkte terreiro de Mãe Menininha ), Gal Costa (som ble innviet til orisha Babalu Aye ), Mestre Didi (sønn av iyalorixá Mãe Senhora ), Antonio Risério , Carybé , Fernando Coelho , Gilberto Freyre og José Beniste (som ble innviet til candomblé ketu ).
Oversikt over afro-brasilianske religioner, med stedet der de praktiseresDet virker vanskelig å definere nøyaktig hva afro-brasiliansk litteratur er . Blant de forskjellige kriteriene som ofte brukes til å definere det, er det etniske kriteriet (som relaterer verket til forfatterens svarte eller blandede opprinnelse ) og det tematiske kriteriet (som postulerer at den afro-brasilianske opprinnelsen til innholdet er det som kjennetegner verket. Afro-brasiliansk litteratur). Disse kriteriene kan imidlertid begge virke for reduktive, siden man gjennom historien til den brasilianske litteraturen kan observere på den ene siden svarte og mestiser som skrev i henhold til de klassiske normene og formene fra Europa. Og på den andre siden ikke -svarte forfattere som har behandlet emner av primær interesse for afro-brasilianere, emner som slaveri , Quilombola- opprør og rasefordommer. Fremhevingen av etniske og tematiske kriterier for å definere afro-brasiliansk litteratur innebærer først å adskille svarte og ikke-svarte forfattere; det ser imidlertid ut til å være relevant å deretter spille inn et mer pluralistisk kriterium , i samsvar med en dialektisk orientering , som er i stand til å ta hensyn til afro-brasiliansk litteratur som en av fasettene til brasiliansk litteratur. Etnisk opprinnelse og innhold er ikke tilstrekkelig til å fastslå spesifisiteten til afro-brasiliansk litteratur; motsetningene man oppfatter i verkene er indeksene til en identitet som må søkes også i aspektene av form, verdenssyn, av interaksjon med en ny estetisk og sosial følsomhet.
På den annen side krever den teoretiske forståelsen av “Afro-Brazilian” eller “Afro-descendant” litteratur å utfordre forestillingen om en samlet og samlet nasjonal identitet. Identiteten til brasiliansk litteratur er knyttet til en ødelagt tradisjon, karakteristisk for territorier som har gjennomgått koloniseringsprosessen. De første forfatterne som tenkte og skrev om Brasil hadde en europeisk bakgrunn; og til og med de som prøvde å uttrykke et verdensbilde fra lokale opplevelser, måtte gjøre det på språket som ble arvet fra kolonisatoren. Kardinalegenskapen til brasiliansk litterær identitet kan ligge i anerkjennelsen av dette bruddet, som plasserer det i en mellomgrunn mellom å komme sammen og distansere seg fra arven fra koloniseringen .
Afro-brasiliansk litteratur er en del av denne ødelagte tradisjonen med brasiliansk litteratur; som sådan representerer det et øyeblikk av bekreftelse av afro-brasiliansk spesifisitet - etnisk, psykologisk, historisk og sosialt - mens den søker å passe inn i hele den brasilianske litteraturen. Det språket som brukes er en avgjørende faktor i å fullføre denne reisen.
Afro-brasiliansk litteratur produsert under dette systemet - nemlig: den samme språkkoden, dvs. det portugisiske språket holdes på plass, men transformert i henhold til dynamikken i den historisk-sosiale konteksten til Brasil og språklige grupper i gjensidig kontakt på territoriet - forblir på på samme tid brasiliansk litteratur, men uttrykker en visjon om verden spesifikk for afro-brasilianere. Dynamikken i spenninger og motsetninger som er tilstede i dette litterære rammeverket, hjelper oss å forstå holdningene til forfattere som enten utfordrer eller tvert imot verdsetter deres etniske opprinnelse; det opplyser oss også om behovet for dem å fordømme sosial undertrykkelse og fremme en ny følsomhet som estetisk kan gjenspeile universet til den afro-brasilianske kulturen.
Når vi undersøker dette heterogene settet av forfattere, er det nødvendig å gripe både bekreftet, antatt eller bare anerkjent afrodescendance (noen ganger med skam), og denne andre, gjort underordnet og sosialt undertrykt, undertrykt eller til og med eksplisitt. Forskning på dette området kan ikke bare begrenses til å kontrollere hudfargen til den aktuelle forfatteren, men må i sine tekster bestemme de diskursive merkene som indikerer (eller ikke) tilhørigheten av disse tekstene til historiefondet. Og Afro- Brasiliansk kultur.
Historien om begrepet afro-brasiliansk litteratur Motstand mot ideen om en spesifikk afro-brasiliansk litteraturFra kolonitiden manifesterte aktiviteten til afro-brasilianere seg i nesten alle områder av kunstnerisk kreativitet, men uten å alltid hente den anerkjennelsen det skyldtes. På det litterære området led produksjonen stadig forskjellige hindringer for distribusjonen, og begynte med selve materialiseringen i form av en bok. Verkene til afro-brasilianske forfattere nøt ofte bare begrenset opplag, i små utgaver eller i marginale medier. I andre tilfeller var det bevisst utslettelse av forfatterens lenker, til og med av teksten, med hans afrikanske etnisitet eller med afro-brasilianernes eksistensmodus og -betingelser, dette under virkningen av prosessen med bleking av avl . (Branqueamento) til som denne befolkningen ble utsatt for.
I tillegg ble det høytidelig kunngjort og hevdet at etniske eller identitetsbånd ikke skulle overstyre kriteriet om nasjonal tilhørighet: "vår litteratur er en" og til slutt "vi er alle brasilianere"; eller enda bedre, og mer nylig: Brasilianerne er alle "litt afro-etterkommere" ... Følgelig ville det ikke være fornuftig i et slikt perspektiv å definere spesifisitetene til rase, etnisitet eller til og med av kjønn , og uansett nesten alltid like å følge "importerte moduser", med det formål å ødelegge kroppen til den litterære tradisjonen i Brasil og arven fra mestere fra fortid og nåtid. Konsekvensen er et nesten totalt fravær av en historie eller til og med av et omskrevet og konsolidert korpus av afro-brasiliansk litteratur, både fortid og nåtid. Silens gardin holdes intakt på de fleste av de berørte forfatterne, som dermed lider av offentlig uvitenhet. Utslettelsesprosessen som har en tendens til å etterlate prosessen og poesien til mange afro-brasilianske forfattere fra fortiden i limbo for litteraturhistorie, fortsetter å løpe.
Spesielt innen kunst og litteratur var det vanlig å svinge argumentet om at produksjoner verken hadde kjønn eller hudfarge. En viss estetisk konservatisme forkynte eksistensen av en kunst uten adjektiver , som hadde en essens av det vakre med universell verdi. Fra dette perspektivet kunne forutsetningen om en ren, forhøyet kunst, aldri forurenset av historiens beredskaper og impulser, blomstre. Risikoen er at ideologien til estetisk purisme tvert imot vil spille inn i spillet av rasefordommer, i den grad den forvandler fremstillinger knyttet til etniske spesifisiteter til et tabu og eksklusivt ekskluderer dem fra "sann kunst", fordi de er besmittet av historiske beredskaper.
Gradvis akseptI løpet av 1980-tallet dukket det imidlertid opp en revisjonistisk holdning i akademiske kretser, først gjennom feminisme , så snart også takket være kravene formulert av den svarte bevegelsen og grunnleggelsen i Brasil av grupper som Quilombhoje- kollektivet , som var spesielt opptatt av å rehabilitere skrifter av afro-etterkommere. Men striden brøt ut umiddelbart, så snart ønsket om å legge til et ekstra kvalifiserende adjektiv til betegnelsen brasilianske bokstaver dukket opp - i dette tilfellet, i tillegg til brasiliansk , begynte denne undergruppen av litteratur å bli hevdet, og å bli betegnet som svart eller Afro-brasiliansk . På den andre siden av det kritiske området, tvert imot, var det desentraliserte blikket , som hadde en tendens til å gjenopplive seg selv, ikke bare basert på flertallet og relativiteten til estetiske verdier (fulgte i denne forbindelse det som allerede var gjort før - Gardes historisk tidlig XX th århundre), men mer og fremmet den kulturelle og politiske som like relevante elementer og verdier i kunstfeltet. Fra dette perspektivet, ble karakterisering av dette eller at litteratur som en del av den afro-kommer segmentet nå å få i relevans, ved at en kulturell territorium tradisjonelt henvist til randen av kritisk anerkjennelse ble fordømt og kvalifisert. Den eurosentriske karakter av mange av verdiene vedtatt av universitetsinstitusjonen. Ved å postulere adjektiveringen av kategorier som følge av estetisk teori, pekte kritikeren med respekt for kulturelt mangfold eksplisitt fingeren mot det avgrensede og spesifikke stedet på grunnlag av hvilket var generert, og deretter pålagt, antatt universelle begreper, med andre ord, stedet for den hvite, maskuline, vestlige og kristne kulturen, hvorfra de stammer fra grunnlaget som fremdeles i dag ligger til grunn for normene og begrensende forestillinger om litteratur, kunst og sivilisasjon.
Barrierer reist mot anerkjennelse av en separat afro-brasiliansk litteratur og dens spesifisitet spenner fra stigmatisering av elementer avledet fra afrikansk kulturminne og den forsettlige skjulingen av de slaveres og deres etterkommers historie , til den ikke-essensielle måten å presentere kulturelle identiteter på , nemlig som eksplisitt konstruerte virkeligheter . Samtidig er det den blandede blandingen av det brasilianske folket, der grensene for hudfarge ofte mister all effektivitet. Interracial og interethnic relations utgjør faktisk et fenomen som interesserer selve dannelsen av Brasil som et land. Hvis krysningsavl blir et merke for nasjonal identitet, bærer denne konstruksjonen implisitt et fortynningsanlegg som er i stand til i stor grad å orientere lesingen av interetniske forhold i Brasil i retning av en utslettelse av konflikter. Gjennom historien til Brasil har fenomenet blanding av raser og kulturer blitt oppfattet og tolket på forskjellige måter, alt fra den romantiske idealiseringen av et land uten konflikter til myten om rasedemokratiet , og annet, den typiske rasistiske fordømmelsen av XIX - tallet for fundamentalismen til mange samtidige medier (2019), som avviser miscegenation og bekrefter eksistensen av en svart raseessens.
En annen diskurs, eksplisitt av politisk karakter, har til hensikt å artikulere etnisitet, kultur og sosial tilstand; Uten å overskygge problemet med hudfarge, etterlyser han en ombygging av forfedres hukommelse slik at den gir etnisk stolthet og etablerer den afro-brasilianske identitetsstatusen. Holdningen som følger av tilhengerne av en slik konstruksjon er ikke gitt på en naturlig eller automatisk måte, men fra en prosess med identifikasjon med spesifikke kulturelle markører, betegnet som grunnlaget for deres opprinnelse, i en forfedres sfære . Valgt som alternativ . En lignende stilling kan trekkes fra tesene til Zilá Bernd . som definerer svart litteratur som den som er produsert av et emne med ytring som hevder seg eller ønsker å være svart. Fra dette perspektivet vil bekreftelsen av en afro-etterkommer fungere som en motgift mot fremmedgjøringsprosessen som påvirker individer "av svart hud og hvite masker ", med ordene til Frantz Fanon . Forbedringen av koblinger, inkludert følelsesmessige, med en afrikanskhet som delvis er gjenopprettet og delvis konstruert a posteriori , i sammenheng med den svarte diasporaen i Brasil, gir den kulturelle produksjonen som er satt inn i denne prosessen, en karakter av politisk motstand mot nedverdigende. virkningen av denne befolkningen. Ved å stille spørsmålstegn ved myten om forsoning av motsetninger som fremmet av ideologien om såkalt rasedemokrati , setter en slik produksjon seg i det ytterste motsatsen til den historiske bevegelsen av krysningsfortynning.
Quilombhoje-kollektivet og Cadernos NegrosI 1978 ble Movimento Negro Unificado contra a Discriminação Racial (liter. Unified Black Movement Against Racial Discrimination , akronym MNUCDR) opprettet. Denne foreningen samlet forfattere som delte det samme målet om å reflektere over figuren til svarte mennesker i Brasil og få til et visst antall krav (fordi de faktisk følte seg ofre for stereotypene som var utbredt i litterære og intellektuelle miljøer.). Under den første utgaven av den svarte Zumbi- festivalen, organisert av MNUCDR, lanserte en gruppe forfattere fra São Paulo den første utgaven av Cadernos Negros-serien (liter. Black notebooks ), samlinger utgitt en gang i året og viet til litteratur produsert av Afro -Brasilianske forfattere. Det andre bindet, som ble utgitt året etter, samlet historier og nyheter . Den første utgaven inneholdt tekster fra bare åtte deltakere, men den andre utgaven hadde allerede tolv deltakere, ni menn og tre kvinner, en økning på 50%. I 1980 falt Cadernos Negros 3 , hvis antall deltakere hadde økt til 21, sammen med opprettelsen av Quilombhoje Literatura- kollektivet , som hadde satt seg som mål å stimulere lesing og litterær produksjon blant den brasilianske svarte befolkningen. utgaven og distribusjonen av Cadernos , og vil vite hvordan man hele tiden tiltrekker seg nye medlemmer knyttet til "snakk svart fra sitt eget talested ". Cadernos Negros 40 , publisert i slutten av 2017, hadde 375 sider og inkluderte et utvalg på 42 forfattere, halvparten sammensatt av kvinner.
Hvert av verkene som ble publisert i Cadernos Negros-serien , verk som vekselvis samlet dikt og året etter historier og noveller, hadde som en rød tråd revaloriseringen av det svarte bildet gjennom en litteratur utviklet av seg selv. det var ikke lenger et spørsmål om den svarte slave, fremmedgjort eller eid av en mester, slik den hadde blitt iscenesatt til da, men om et deltakende medlem av samfunnet, utstyrt med følelser, i stand til gleder og opplevelser. Innledningsteksten til første nummer er et manifest og gjenspeiler forhåpningene til disse forfatterne:
“Vi befinner oss på terskelen til en ny tid - afrikansk tid, nytt liv, mer rettferdig og friere, og inspirert av den blir vi gjenfødt ved å rive av oss de hvite masker, og gjøre slutt på etterligningen. Vi har blitt oppmerksomme på hjernevaskingen som forurenser oss, og nå kommer vi til enighet med vårt vakre og sterke negritude. Vi renser hodet vårt for ideer som svekker oss og kun tjener de som vil dominere og utnytte oss. "
Ønsket om å "gjenfødes" uttrykt i denne presentasjonen tar leserne tilbake til Harlem-renessansen og New Negro Movement på 1920-tallet i USA , og ideen om "selvforsvar av de svarte menneskers verdier" uttrykte et annet sted i den samme teksten, er utvilsomt en hentydning til tittelen på anmeldelsen Légitime forsvaret , grunnlagt i Paris av fransktalende svart poeter på 1930-tallet, og som har blitt en av de vugger av Negritude bevegelse . Nummer 1 inneholdt veiene, temaene og prosessene som sammen utgjør en hel poetikk som hevdet seg som veiskille og møtepunkt mellom fortid, nåtid og fremtid. Mens du tar opp tradisjonen av Vest svart litteratur og bidrag fra forløpere som Machado de Assis , Maria Firmina dos Reis , Cruz e Sousa , Lima Barreto og Lino Guedes , og samtidig fremhever forfatterne av første halvdel av XX NTH -tallet, I likhet med Solano Trindade og Carlos de Assumpção , vil den årlige gjennomgangen også orientere seg gjennom sine tiår med eksistens mot nye retninger og vedta nye måter å gjøre ting på. Hvis Cadernos , uten å være blinde for imperativene til innovasjon og forstyrrelser som følger av kontinuerlig eksperimentering, viser et stort mangfold av stillinger som oppmuntrer til å se dette magasinet som et skapelsesrom i evig konstruksjon, åpent for nyhet., Representerer tidsskriftet likevel en sammenhengende omkrets sentrert rundt et sentralt prosjekt, nemlig: å universalisere problemene, men uten å slutte å fordype seg i sin tid og sitt land, for å uttrykke den "svarte samvittigheten til den svarte".
I følge disse forfatterne av Cadernos Negros er tematikken en av de viktigste faktorene som skiller den afro-brasilianske litteraturen fra andre brasilianske litteraturer; I samsvar med prinsippene som ble postulert i den første utgaven av Cadernos , som spesielt forkynte seg "fri fra all dominans", må denne nye litteraturen gjenopprette historien til de svarte menneskene som bodde i den brasilianske diasporaen , inkludert å fordømme slaveri og dens konsekvenser for å forherlige helter som Zumbi dos Palmares og Ganga Zumba . Forfatterne som er involvert i dette prosjektet er derfor opptatt av å fortelle dramaene opplevd av afro-etterkommere, ekskludering og elendighet, bak presentasjonen av sine litterære fag, som så mange rester av en falsk avskaffelse , på samme måte at de forplikter seg til å opphøye svart kultur, nærmere bestemt dens religiøse aspekter, ofte karikert som demoniske eller utvannet ved hjelp av synkretisme i et forsøk på å kristne den afro-brasilianske religionen.
De Cadernos Negros er en integrert del ikke bare av kulturhistorie svarte i Brasil, men også av brasilianske litterære historie generelt; Faktisk foregår svart litteratur - i motsetning til romantikk , realisme , modernisme osv., Alt fra Europa - i brasiliansk litteratur som den første internasjonale litterære bevegelsen som har sin opprinnelse i Amerika.
Utviklingen av konseptet i lys av moderne kritikkDet ser ut til å være enighet blant litteraturkritikerne nedenfor, om grunnleggende øyeblikk i den afro-brasilianske litteraturen. De respektive bilde tegnet av hver av disse kritikk begynte i poeter i XVIII th århundre, flyr over det første romantiske og fører poesi Gama Luís (1830-1882), som alle er enige om å se grunnleggeren av denne tradisjonen. I tillegg til å ha lidd som slave, sluttet Gama aldri å tilegne seg sine etniske og kulturelle røtter, og manifesterte alltid i sin litterære produksjon en politisk dimensjon som pleide å stille spørsmål ved den sosiale status quo .
I sitt arbeid A poesia afro-brasileira , fra 1943, anerkjenner Roger Bastide (selv om det var innhyllet i en forsiktig "kanskje") i det afrikanske kulturminnet, så vel som i minnet om traumet som fangsten hadde vært. Og slaveri, struktureringsfaktorene til et uttrykk som bare "i utseende" ikke skiller seg fra det hvite produserer. Mellom blod / rase og hukommelse / kultur av underdanige, betegner forfatteren minnet om blod og underkastelse som det som fremmer forskjellen deres. I hans oppfatning motstår og overlever assimilering noe om afro-etterkommere, og får dem til å unnslippe etnocide . Denne prosessen med å gå utover historisk førte dem absolutt til å tilpasse seg herrens språk , men uten å glemme formene, historiene og troene i deres frie fortid; forfatteren legger til: "det må ha vært en glorie av dette Afrika i deres hemmelige sjel". Bastide stoler på Sílvio Romero for å innlede mulatten Domingos Caldas Barbosa som den “første afro-brasilianske dikteren”. Han gikk deretter til den nyklassisistiske ( arkadiske ) dikteren Silva Alvarenga (1730-1814), hvis bleking han rapporterte ( branqueamento ), en konsekvens av hans trening i Coimbra . Hvis Bastide innrømmer at mimikken av europeiske former dominerte, bekrefter han samtidig å oppdage "under melodien til fløytene hva som er igjen av den kvalt afrikanske rytmen". Neste undersøkelse av den romantiske perioden utpeker han Teixeira e Souza (1812-1861), Silva Rabelo (1826-1864), Tobias Barreto (1839-1889) og Gonçalves Dias (1823-1864) som Métis- forfattere , om enn markerte, på forskjellige nivåer. forskjellige, ved å etterligne europeiske mønstre. Bastide fordømmer branqueamento som i Teixeira e Souza førte til utestenging av slavens skikkelse og til umuligheten av "en ren afrikansk lyrikk"; i Silva Rabelo, til tross for sin protest mot slaveri, oppdager han " embranquecimento of his Afro-Brazilian disgrace"; i Tobias Barreto, bemerker han et ønske om forening av løpene til fordel for fedrelandet; sammen med Gonçalves Dias oppdager han et afrikansk tema, men som veier vekten av en "arisk følsomhet"; og videre, bemerker også i Gonçalves Crespo , brasiliansk bosatt i Portugal, at adopsjonen av europeiske verdier fører til konstruksjonen av et idealisert forfedre og til og med til "nostalgi for fargen hvit". Den essayist avslutter kapittelet ved å erklære at romantikken "forsinket blomstrende av afro-brasilianske poesi". Unntaket forblir Luís Gama, sønn av den berømte Luísa Mahin og en bahisk adelsmann av portugisisk opprinnelse, og solgt som slave av sin egen far. Bastide bagatelliserer lyrikken til Orfeu de Carapinha for å ha, ifølge ham, "mislyktes i jakten på en afrikansk poetisk spesifisitet". På den annen side tar det forfatterens satire , rettet mot etterligning av de hvite og har en tendens til å verdsette de kulturelle og fenotypiske restene med opprinnelse i det svarte kontinentet.
Britisk essayist David Brookshaw undersøker både representasjon og forfatterstatus . I 1995-studien hans skilte han ut tre kategorier av forfattere: de fra den erudittiske tradisjonen , hovedsakelig preget av undertrykkelse av deres afro-brasilianske tilstand; de av den populære tradisjonen , basert på humor og på deres vilje til å påta seg afrikanskhet; og de som relaterer seg til tradisjonen med protest og satire . I den første kategorien er inkludert forfattere som Machado de Assis (1839-1908), Tobias Barreto (1839-1889) og Cruz e Souza (1861-1898). Når det gjelder den andre gruppen, Brookshaw, som deltar i denne Bastide og Romero, klassifiserer det Domingos Caldas Barbosa som initiativtaker til en tradisjon som blander poesi og populærmusikk. I den tredje plasserer han fremtredende Luís Gama som grunnleggeren av ekte afro-brasiliansk poesi, dedikert ikke bare til forbedring av hudfarge og kulturelle elementer av afrikansk opprinnelse, men også og fremfor alt til en hard kritikk av branqueamento og det sosiale verdier pålagt etterkommere av slaver.
Både Zilá Bernd og Domício Proença Filho fremhever Luís Gama som "pioner for en holdning av engasjement" til fordel for negritude-verdiene, og hans arbeid som en "grunnleggende tale". I følge Proença Filho var Luiz Gama den første dikteren "som snakket vers om sin kjærlighet til en svart kvinne". Zilá Bernd, karakteriserer denne litteraturen som "en mørk måte å se og føle verden på, overført av en diskurs preget - enten det er på nivå med leksikalt valg , eller på nivået med symbolene som brukes - av ønsket om å gjenopprette et glemt svart minne ", bemerker særlig samlingen Primeiras trovas burlescas av Luiz Gama, utgitt i 1859, som" en reell linje for separasjon av vann i brasiliansk litteratur, i den grad den grunnla en forskningslinje for identitet, fortsatte en linje til 'til i dag av den svarte poesien i Brasil ”.
I sin bok O negro escrito fra 1987 indikerer Oswaldo de Camargo, i tillegg til navnene som allerede er nevnt, andre forløpere. Etter å ha omtalt Domingos Caldas Barbosa som "den første Mulatto-dikteren i Brasil", nevner han Evaristo da Veiga (1799-1837) og José da Natividade Saldanha (1795-1830) som eksempler på halvraser som ikke bokstavelig talt oppfyller sin rolle. Videre fremhever han Francisco de Paula Brito (1809-1861) som "en av forløperne til nyhetene i Brasil", i tillegg til å være "initiativtaker til redaksjonelle bevegelse" og "forløper, også for den svarte pressen. ”. For å se "rasens høye bevissthet" utfolde seg, må han imidlertid vente på Luiz Gama.
Inventar av afro-brasilianske forfattere Koloni- og imperietidMétis-dikteren og musikeren Domingos Caldas Barbosa (1738-1800) blir generelt sett på som den første milepælen i den afro-brasilianske litteraturens historie. Hvis Caldas Barbosa holdt Arcadism - en litterær bevegelse som søkte sine modeller i antikken , og som var den tilsvarende, i portugisisk - talende land , av nyklassisk - han innlemmet i Arcadian poesi elementer av den brasilianske språk, inkludert ingredienser fra Métis vokabular. av kolonien. Han er forfatter av modinhas og lundus , og diktene hans var ment å bli sunget. Han bosatte seg i Lisboa , hvor han ble medlem av det litterære samfunnet Arcádia Lusitana .
Manuel Inácio da Silva Alvarenga (1749-1814), Mulatt-dikter, kan også knyttes til arkadismen. Hans arbeid, i likhet med andre arkades , som Antônio Gonzaga og Cláudio Manuel da Costa , har en natur laget av behagelige og bucolic landskap , og synger hyrder og nymfer , i en balanse av følelser. Forfatteren uttrykte et negativt syn på den svarte mannen, de sjeldne gangene han brøt dette emnet.
Antônio Gonçalves Dias (1823-1864) var sønn av en Cafuza- slave (blandet rase av indianere og svarte). Den delen av hans arbeid som anses å være av mest interesse, tilhører sjangeren indianisme , med dikt av bemerkelsesverdig lyrisk og episk kraft . Hans behandling av temaet svart har en tendens til å bli utvannet i poesien hans, spesielt når det heroiske bildet av indianeren blir reist som et symbol på brasiliansk nasjonalisme .
Laurindo José da Silva Rabelo (1826-1864), Métis poet, av beskjeden sosial opprinnelse, studerte medisin, men lente seg mot det bohemske livet. Rabelo, som også hadde talenter som improvisator og fiolinist , etterlot seg et verk som omfatter alt mangfoldet av uttrykk for brasiliansk og portugisisk populærkultur , blandet med romantikernes sentimentale evokasjoner.
Luís Gonzaga Pinto da Gama (1830-1882), sønn av en svart afrikaner og en portugiser, ble solgt av sin egen far i en alder av ti år. Han lyktes i å frigjøre seg selv , studerte jus og ble advokat , taler og journalist . Han omfavnet den avskaffende saken, og hans forpliktelse til å forsvare sin etniske opprinnelsesgruppe vil gjenspeiles i hans poetiske arbeid. Han brukte satire for å kritisere det brasilianske Métis-samfunnet som hevdet å være europeisk. I poesien brøt Luís Gama med den hvite kvinnens estetiske kanoner og med imperativene for å dempe hudfargen under arten til kvinnen med brun hud. Forfatteren sang med lyrikk kjærligheten til den svarte kvinnen, ved å få frem den spesielle følsomheten til denne.
Tobias Barreto de Meneses (1839-1889) var en dikter, sosiolog , jurist og filosof fra Mulatt , hvis litterære produksjon ikke direkte adresserte temaet slaveri. Han tok opp spørsmålet om mestizos raseidentitet, et tema hvis rolle vil vokse i brasiliansk litteratur og sosiologi. Tobias Barreto, Métis tilhørte en rase trening , siden det identifiserer som verken arisk ren eller som ren afrikansk, og heller ikke som ren amerikansk.
Dikteren António Cândido Gonçalves Crespo (1846-1883) var sønn av en brasiliansk mulatt og en portugisisk. Han tok flere turer til Portugal; avstanden til hjemlandet inspirerte ham med nostalgiske dikt, ispedd minner om familielivet. Arbeidet hans uttrykker en tvetydig visjon om hans etnisitet: noen ganger presenterte Gonçalves Crespo den svarte utstyrt med kvaliteter, noen ganger avviste han sitt bilde, utvilsomt betinget av ideologien som etablerte en kobling mellom svart og vice.
José do Patrocinio (1853-1905), sønn av en prest i bygda og en ung slave, opparbeidet seg et rykte som en journalist og foredragsholder engasjert i avskaffet årsaken. Han er forfatter av verk i prosa knyttet til realisme og gjenspeiler sin analyse av sosiale spørsmål. I Motta Coqueiro ou a pena de Mort (1877) kritiserer han dødsstraff som fortsatt er i kraft i Brasil. I romanen Os retirantes (1877) vekker han tørken i Ceará , og i Pedro Espanhol (1884) undersøker han strukturen i interracial relations i Brasil. Patrocínios litterære produksjon fremhever forfatteren en motsetning mellom ønsket om å verdsette den svarte mannen og samtidig adopsjon av kanonene om skjønnhet og harmoni fra europeisk kultur.
João da Cruz e Sousa (1861-1898), sønn av slaveforeldre, var frem til ungdomsårene under veiledning av marskalk Guilherme Xavier de Souza . Han jobbet i pressen i Santa Catarina , hans opprinnelige tilstand , skrev avskaffet kolonner og reist landet i et teater. Rasefordommer forhindret ham i å tiltre stillingen som aktor ved Laguna byrett . Han giftet seg med en ung svart jente, Gavita, med usikker mental helse. Paret hadde fire barn, hvorav to døde før dikteren, av tuberkulose ; Cruz e Souza selv bukket under for tuberkulose, i kommunen Sítio , i delstaten Minas Gerais . Cruz e Souzas poetiske verk representerer et av høydepunktene i brasiliansk symbolikk . Noen kritiske tolkninger beskriver dikterens hermetisme og hans referanser til "alba, hvite og lette former" som mekanismer for å avvise hudfarge og beskjeden sosial opprinnelse; andre, tvert imot, påpeker hans tvetydige behandling av hudfarge i sitt arbeid og understreker hans verdsettelse av den svarte mannen. Spenningen i Cruz e Souzas verk stammer fra antinomien mellom forfatterens overholdelse av symbolikkens estetiske retningslinjer og hans personlige erfaring som en svart mann i et samfunn med slaverietradisjon . Oppfatningen av denne spenningen var med på å forme svart bevissthet i Brasil.
Ingen kvinne vises i denne oppregningen, og har heller ikke blitt nevnt i essayene om afro-brasiliansk litteratur nevnt ovenfor; likevel har minst to kvinner spilt en ledende rolle i den afro-brasilianske litteraturens historie: Rosa Egipcíaca og Maria Firmina dos Reis.
Rosa Egipcíaca , født på Gold Coast i Afrika, ble landet i Rio de Janeiro i 1725, 6 år gammel. I følge biografen Luiz Mott ble hun utnyttet som prostituert i regionen Minas Gerais , og til og med kom til å bli pisket i landsbyen Mariana . Senere, ansett for å være utstyrt med paranormale krefter , etter å ha forandret livet, vendte hun tilbake til Rio de Janeiro og grunnla der Recolhimento- mottakshuset i Nossa Senhora do Parto , hvor hun begynte å logere tidligere prostituerte. Hun var ikke bare den første afrikanske kvinnen i Brasil som var kjent for å lese, men sannsynligvis også den første svarte forfatteren i historien; faktisk lyktes hun med å komponere et oppbyggende verk, bestående av flere hundre håndskrevne sider og med tittelen Sagrada Teologia do Amor de Deus, Luz Brilhante das Almas Peregrinas (liter. Sacred Theology of the Love of God, shining light of peregrine souls ), arbeid som Mott forsikrer oss om at den ble fullført i 1752, men som dessverre ble brent dagen før han ble arrestert [av inkvisisjonen], og hvorav imidlertid noen originale blader gjenstår. I sin lange biografi fremkaller Luiz Mott eksistensen av andre skrifter og rundt førti brev, fulle av barokkpoesi, funnet i Torre do Tombo i Lisboa, i de to bindene av rettssaken som ble åpnet mot henne av Det hellige kontor . Saken hennes er fortsatt kontroversiell ved at hun ikke er brasiliansk, og at hennes verk ikke har blitt publisert og spredt til dags dato (2019).
Den lave sirkulasjonen er også det som forhindret Maria Firmina dos Reis (1825-1917), fra staten Maranhão , i å finne et sted i de klassiske lærebøkene i brasiliansk litteraturhistoriografi. Forfatteren, av et enestående faktum på den tiden for en ydmyk, blandet rase og uekte kvinne, oppnådde i 1847 å bli tatt opp i den offentlige konkurransen om en stilling i grunnskolen , og utøvde deretter sitt magisterium gjennom en god del. Av sine 92 leveår. I 1859 ga hun ut Úrsula , som regnes som den første avskaffelsesromanen i Brasil og en av de første romanene skrevet av en brasiliansk kvinne, og bidro til flere aviser, særlig i form av en seriehistorie , Gupeva , fra 1861, og av en annen historie A escrava (litterær slave ), i 1887. Dens biograf, Zahide Lupinacci Muzart , bemerker at "for første gang har den svarte slave en stemme og bærer med seg, til minne, for leseren, et annet Afrika, et frihetsland ”. I Úrsula legger vi spesielt merke til figuren til Mãe Suzana, hvis inngripen i romanen gir den, sammenlignet med andre avskaffende fortellinger, en kvalitet på innovasjon og dristighet. Mãe Suzana forteller hvordan hans liv var i Afrika blant sitt folk, hvordan det ble gjort til fange av slavejegere og hvordan hun overlevde turen til kiler av skipet . Hun forklarer karakteren til Túlio, frigjort slave, betydningen av sann frihet, at friheten til en frigjort i et rasistisk land aldri vil være .
Realisme og modernismeEn annen kontroversiell sak er Machado de Assis (1839-1908), anklaget av mange for å ha ekskludert arbeidsverdenen fra hans fortellende arbeider, nærmere bestemt slaverearbeid, samt for å ha sluppet unna kampen for frigjøring av svarte. Av beskjeden opprinnelse, blandet rase , sønn av en mulatt husmaler og en vaskeri fra Azorene , hvis besteforeldre fra faren hadde kjent case-nègre street , steg han til rang av de mest innviede brasilianske forfatterne og fremstår som en av de mest komplekse figurer i brasiliansk litteratur . Utdannelse selvlært , leste han forfatterne som hadde i sin tid som en begrenset blant litteratur i landet. Ifølge hans motstandere ville forfatteren ha steget til pantheon med akademisk herlighet i samme takt som han ville ha flyttet seg bort fra sin etniske opprinnelsesgruppe. Spørsmålet er kontroversielt og har mange fasetter. For det første ville eksplisitt avskaffende proselytisme (eller av annen art) ha vært i direkte motsetning med det machadiske litterære prosjektet , preget av ironi og av subtile meningsforskyvninger . For det andre er det feil at hans tilstand som en Afrodescendant ikke er fra hans skrifter. Visstnok, i sin fiksjon, arrangerte Machado nesten utelukkende elitemiljøet der han rekrutterte sitt publikum, og var fokusert på psykologien til det høyborgerlige samfunnet i Brasil på XIX - tallet; dessuten, i henhold til den estetiske standarden på den tiden, ble svart ikke ansett som et mulig litterært emne, og Machado de Assis hadde sklidd inn i denne formen. I tillegg til å aldri bruke rasistiske stereotyper i hans representasjoner av afro-brasilianere - en vanlig praksis blant mange forfattere av sin tid, inkludert avskaffelse som Aluísio Azevedo - berømmer han ikke på noe tidspunkt slaveeiere, tvert imot. I romanen Posthumous Memoirs of Brás Cubas s. F.eks. dukker det stadig opp kritikk og nedsettelse av den herskende klassen; ingen av karakterene til den brasilianske eliten, det være seg Bento (forteller og sentral karakter av Dom Casmurro ), Palha, brødrene Pedro og Paulo (i Esau og Jacob ) eller Conselheiro Ayres (i romanen med samme navn), unnslipper ikke skribentens skarpe gjedder. I tillegg var det også Machado de Assis- journalisten som skrev, for et bredere publikum og under dekke av et pseudonym , en serie kronikker, hvis undersøkelse avslører en borger som er forpliktet til å fordømme grusomheten i slavesystemet og hykleriet av de friske slavokratene omgjort til avskaffelsesisme. Andre ganger appellerte han til hvite mennesker om filantropi om å trene dem til å støtte frigjøring av slaver, og demonstrerte dermed utvetydig at han gikk inn for fredelig frigjøring uten store traumer for landet.
Under virkningen av branqueamento (“bleking”, slaveriets stigma bestående, for en mestizo, i å fornekte hans afro-forfedre), har det oppstått forfattere som produserte en litteratur som overser rasespørsmålet og ulikhetene som er knyttet til det. Et fremtredende eksempel på denne holdningen er den modernistiske dikteren Mário de Andrade (1893-1945), en mulatt som i likhet med så mange andre prøvde å skjule sin opprinnelse, både sosialt og bokstavelig, i flere av hans skrifter. Det er passasjer i romanen Macunaíma der diskursen om nedverdigende svart resonerer gjennom stemmen til fortelleren, som i den berømte scenen for heltens bleking, der det magiske vannet "vasker" huden ved å fjerne dens "fra den". ”. I denne samme passasjen boltrer broren feberaktig i samme vann, men det er allerede "veldig skittent med heltens negrering", og karakteren "når ikke noe bedre enn å ende opp med fargen. Ny bronse". Fortelleren erklærer at Macunaíma "hadde medlidenhet" og derfor "trøstet" broren sin. Likevel, til tross for sine innrømmelser til den dominerende rase diskurs, Mário de Andrade igjen et betydelig fond av studier og forskning på muntlighet av afrikansk opprinnelse til stede i brasiliansk populærkultur, sammen med vakre sider på kunsten "mulâtrerie" the XVIII th århundre, spesielt , billedhuggeren og arkitekten Aleijadinho - tider når avgass blir bekreftet av en retur av de undertrykte og kommer til å styre følsomheten og motivets blikk mestizos.
Lima Barreto (1881-1922) var av beskjeden sosial opprinnelse, barnebarnet til en slave, sønn av en typograf og en lærer . Hans hudfarge og kvaliteten på den dårlige journalisten førte til at han utviklet en kritisk oppfatning av samfunnet av sin tid som da ble understøttet av paternalisme , patronage og rasefordommer. En dårlig pendler , han så at hans sosiale utvikling ikke bare ble hemmet av hudfargenes undertone, men også av hans økonomiske stilling. Han avviste den "nye" statusen til etterkommere av slaver og demonstrerte ved å formulere etnisitet og sosioøkonomisk tilstand en tilstrekkelig forståelse av historisk utvikling. Som et eksempel kan vi blant annet sitere åstedet for militærparaden i Recordações do escrivão Isaías Caminha (liter. Minner om forfatteren Isaías Caminha ), der fortelleren, selv en mestizo, observerer arrogansen og den imponerende lokken til offiserene (hvite), i motsetning til de forkrøplede figurene (svart og mulatt) av de rufsete komponentene i troppen: "Offiserene syntes for meg fra ett land og troppene fra et annet. Det var som om det var en bataljon av sepoys eller senegalesiske skjermslippere ”. Lima Barreto fordømte i sitt skjønnlitterære virke fordommene og hierarkiseringsprosessen som ligger i branqueamento . Lima Barretos sosiale roman fremhever motsetningene i sitt sosiale miljø: forfatteren malte et bilde av forstedene til Rio de Janeiro og inneholdt karakterer, hvorav mange ble drevet av ønsket om å skape sosiale transformasjoner til fordel for de fattige.
Lino Guedes (1906-1951), svart dikter, sønn av tidligere slaver, hvis arbeid var moderne med den modernistiske perioden i brasiliansk litteratur, beskrev i diktene sine levekårene til svarte mennesker stigmatisert av slaveri og marginalisert av samfunnet til post-avskaffelsen. periode. I følge Lino Guedes ville forbedringer i utdanningen og adopsjonen av puritansk moral i samsvar med borgerlige skjemaer være veiene som skulle favoriseres med tanke på den fargede mannens sosiale oppstigning, en forestilling som angir dikterens ønske om å integrere svart i det dominerende. sosialt mønster og å omfavne verdiene i det hvite samfunnet. Blant hans bøker fortjener spesiell omtale O canto do cisne preto (bokstavelig. Sangen om den svarte svanen , 1927) og Negro preto, cor da noite (liter. Svart neger, nattens farge , 1932).
Solano Trindade (1908-1974), en veldig politisk engasjert dikter, produserte et verk på et enkelt språk, beregnet på et populært publikum. Han regnes som en av de mest uttrykksfulle dikterne av moderne brasiliansk negritud. Hans poetiske arbeid fremmer det sosiale kravet til svarte mennesker på jakt etter bedre levekår. I Solano Trindades øyne må dikteren arbeide for å forsvare tradisjonene til sitt folk og for å bygge et mer rettferdig samfunn.
Carolina Maria de Jesus (1914-1977) sammenslåtte litterær skapelse og livserfaring for å komponere et dokumentarisk og sosialt protestverk. Forfatterens litterære karriere hadde som bakgrunn et liv preget av elendighet. De selvbiografiske elementene i tekstene hans går utover enkel bekjennelse for å fremkalle menneskets kamp som prøver å overvinne sosial undertrykkelse. Hans bok Quarto de despejo. Diário de una favelada (1960; fransk oversettelse under tittelen Le Dépotoir ) hadde internasjonale konsekvenser.
Alaká africano stoffet , kjent som pano da costa i Brasil, er laget av veverne av terreiro de candomblé Ilê Axé Opô Afonjá i Salvador, i området kalt Casa do Alaká .
Mestre Didi , alapini (øverste prest) av kulten til Egungun og assògbá (øverste prest) av kulten til Babalu Aye og orishas av jorden, er samtidig en billedhugger, hvis arbeid er helt viet til mytologi og Yoruba Kunst.
Innen maleriet var det mange på malerne og tegnerne (afrobrasilianske eller ikke) som tok Candomblé , Umbanda og Batuque til emne . Et eksempel på disse kunstnerne er den brasilianske billedhuggeren og maleren av argentinsk opprinnelse Carybé , som viet mye av livet til å skulpturere og male orishaene og festlighetene i Brasil i detalj. (Skulpturene hans kan beundres på Afro-Brazilian Museum i Salvador, og det er utgitt flere bøker med hans arbeider.)
Innen fotografering representerte franskmannen Pierre Fatumbi Verger , som etter å ha blitt kjent med Bahia i 1946, å bli der til slutten av sitt liv, i sine svart-hvitt- bilder det brasilianske folket og candomblé i alle dets fasetter. Videre begrenset han seg ikke til å fotografere candombléen, men fulgte også den og bekjente den både i Brasil og i Afrika, hvor han ble innviet som en babalawo . Han er opprinnelsen til Pierre Verger Foundation i Salvador, der hele hans fotografiske samling blir oppbevart.
Den feijoada Brasileira , flate bønner i Brasil, ansett som en brasiliansk nasjonalrett, ofte sagt å ha blitt designet i bokser-neger (senzalas) store jordbruksområder og for å servere mat for slavene i kolonitiden , men oppgaven i dag vedtatt at den feijoada Brasileira er en tropisk tilpasning av portugisiske feijoada , som normalt aldri ble servert til slaver. Imidlertid har det regionale brasilianske kjøkkenet blitt sterkt påvirket av afrikansk mat, riktignok blandet med europeiske og indianere kulinariske elementer.
Bahisk mat er der den afrikanske innflytelsen er mest markert, spesielt i de typiske rettene som acarajé , caruru, vatapá og moqueca . Disse rettene tilberedes med palmeolje , ekstrahert fra et afrikansk palme som ble brakt til Brasil i kolonitiden. I Bahia er det to måter å tilberede disse afro- rettene på . Den ene, den enkleste, praktisert i terreiros av candomblé, gjør det mulig å tilberede lett krydret retter som er egnet til å bli gitt til orishaene . Den andre måten, påført utenfor terreiros , produserer retter med en sterk dose aromater, som har mer smak og tilbys for salg av baianas do acarajé (gateselgere) eller smakte på restauranter eller hjemme.
Afro-brasiliansk musikk er en blanding av påvirkninger fra hele Afrika sør for Sahara og elementer av portugisisk og, i mindre grad, indianermusikk, og har produsert et bredt utvalg av stiler. All brasiliansk populærmusikk har generelt blitt sterkt påvirket av afrikanske rytmer. De mest kjente uttrykkene for afro-brasiliansk musikk er samba , maracatu, ijexá, coco, jongo, carimbó , lambada , matchiche og maculelê .
Slik det skjedde i alle deler av det amerikanske kontinent hvor det var afrikanske slaver, produsert av Afro-etterkommere musikken var først foraktet og forvist til marginalitet, før vekke interesse på begynnelsen av det 20. århundre. Th århundre, og deretter få den populariteten den har i dag.
Den cabasa , Agogo , Alfaia , atabaque , berimbau og trommelen er noen av instrumentene som brukes av spesifikt afrobrasilianere.
For tiden (tiår 2010) snakkes det ikke noe afrikansk språk mer ofte i Brasil. De fleste forskere innrømmer at kreolske dialekter må ha eksistert i Brasil tidligere, men de hadde alle bare en flyktig eksistens. I løpet av de fire århundrene det portugisiske språket har holdt seg i kontakt med afrikanske idiomer i Brasil, har det imidlertid blitt observert noen innflytelse av disse uttrykkene på portugisisk .
Vestafrikanske slaver, selv om de er mange i Brasil, vil bare ha utøvd en mindre innflytelse på portugiser. Blant de vestafrikanske språkene, også kalt "sudanesere", og som ikke er riktig brukt, var de viktigste Kwa- familiens , som ble talt i Beninbukta . De viktigste foredragsholderne i Brasil var Yoruba og folket som snakket språk i Ewe - fon - gruppen , referert av portugiserne til minas eller ejes . Innflytelsen fra deres språk er i dag begrenset til leksikonet for afro-brasilianske religioner ( Iemanja , Xangô , Oxum , Oxóssi osv.)
Det er av Bantu-språkene at portugisisk i Brasil ble mest påvirket, på grunn av ansienniteten til tilstedeværelsen av disse afrikanerne i kolonien og størrelsen på antall slaver som stammer fra Bantu-området. Ønsket velkommen av Brasil, deretter spredt i de forskjellige regionene på brasiliansk territorium. Blant språkene i denne gruppen var Kikongo , Kimbundu og Umbundu den mest flerårige i Brasil . Kikongo snakkes i dagens Kongo , Den demokratiske republikken Kongo og i Nord-dagens Angola . Kimbundu er språket i den sentrale regionen i Angola, mens Umbundu er folkespråk i Sør-Angola.
Den afrikanske innflytelsen på brasiliansk portugisisk er ikke begrenset til bidrag fra nye ord, men påvirker også fonetikken , morfologien , syntaksen , semantikken , setningenes rytme og språket. På det fonologiske , henviser trenden til brasilianere til å utelate konsonanter endelige ord og gjøre dem om vokaler ( FALA i stedet for falar , Dize i stedet for dizer , Brasiw i stedet for Brasil ) til strukturen syllabiske Bantu-språkene Yoruba, der ord aldri ender med en konsonant . Under den afrikanske innflytelsen de diftongene ei og eller (uttales ow på portugisisk) er redusert i den populære språket i Brasil til lange monoftong ( chero stedet for cheiro , pêxe stedet for Peixe , og BEJO stedet for beijo ). Likeledes tilskrives den bratte aferesen som oppstod i brasiliansk tale ( tá i stedet for está , ocê i stedet for você , cabar i stedet for acabar ) til den svarte innflytelsen , blant andre påvirkninger.
På leksikalt nivå identifiserte Renato Mendonça rundt 350 ord av afrikansk opprinnelse som ble brukt på brasiliansk portugisisk, mens Yeda Pessoa de Castro fant under tusenfeltet i Bahia tre tusen termer med bevist afrikansk opprinnelse. Mange av disse ordene har ikke så langt (2012) funnet en plass i brasilianske ordbøker, på grunn av mangel på videre forskning innen feltet. Mange ord som brukes i Brasil og kommer fra afrikanske språk, eksisterer ikke eller er sjelden brukbare på portugisisk i Portugal, fordi de kun refererer til den brasilianske virkeligheten; disse er s. eks. : acarajé , vatapá , berimbau , bobó , cafuné ( klapper med tommelen på tempelet), moleque (kid, galopin), cambada (coterie, clique), canjica , quilombo , sinhá (populær form for senhora , dame) og nummer d 'annen. Noen portugisiske termer har falt i bruk i Brasil og har blitt erstattet av ord med afrikansk opprinnelse, hvorav et utvalg er vist i tabellen nedenfor:
| Portugisisk ord | Betydning | Ord i bruk i Brasil | Morsmål |
|---|---|---|---|
| Fornærmelse | Fornærmelse | Xingar | Fra kimbundu chinga (fornærmelse, fornærmelse) |
| Dormitar | Søvn | Cochilar | Fra kimbundu kochila (dodeling of sleep) |
| Trapo | Sparsommelighet | Mulambo | Kimbundu mulambo (brukte klær, lappete klær) |
| Benjamim | Benjamin, kadett | Caçula | Fra kimbundu kazuli (den yngste sønnen, siste barn av familien) |
| Óleo-de-palma | palmeolje | Dendê | Afrikansk (palme i Kongo og Guinea, introdusert i Brasil fra XVI - tallet) |
| Nádegas | Rumpe | Bunda | Fra kimbundu mbunda (rumpe, rumpe) |
| Vespa | Veps | Marimbondo | Fra kimbundu ma , flertall prefiks av klasse 4 + rimbondo , veps (insekt, veps) |
| Sinete | Stempel, stempel | Carimbo | Fra kimbundu ka , diminutivt prefiks + rimbu , kontorer, apotek
(gjenstand brukt i kontorer og forretningshus) |
| Aguardente | Brandy | Cachaça | Afrikansk opprinnelse (konjakk) |
Rasefordommer i Brasil - som noen forfattere kaller "merkevarefordommer", det vil si basert på fenotypen til individet (hårtekstur, synlige trekk og hudfarge) - er ikke basert på ikke direkte på forfedre, siden i Brasil rasemessig klassifiseringer var mer basert på en persons fysiske utseende enn på faktisk foreldre. Slaveri ble absolutt avskaffet , og universaliseringen av lovene ble oppnådd, men det tradisjonelle mønsteret av raseutvikling ble ikke modifisert, men bare kamuflert. Til tross for den "brasilianske interbreeding" som ofte blir fremmet, vedvarer et inngrodd system av sosialt hierarki basert på kriterier for sosial klasse, formelt utdanningsnivå, familieopprinnelse og rase. Hvis etter andre verdenskrig gradvis raset med darwinismen, og at det biologiske begrepet rase ble stilt spørsmålstegn ved, er det "fargefordommene" som kom til å spille den rollen som tidligere ble holdt av rase.
På 1970-tallet dukket det opp en hel bevegelse for å bestride de verdiene som er i kraft i Brasil, som uttrykker seg i litteratur og musikk, og snart overføres til offisiell politikk. På denne tiden oppstod også Movimento Negro Unificado (liter. Unified Black Movement , akronym MNU) som sammen med andre parallelle organisasjoner begynte å diskutere tradisjonelle maktformer . Eksistensen av svarte bevegelser i Brasil går imidlertid langt nok, rasemobilisering har oppstått i Brasil siden XIX - tallet. I perioden etter avskaffelsen ble den svarte befolkningen marginalisert, noe som resulterte i at noen av de fødererte statene ble stiftet av dusinvis av grupper (komiteer, klubber eller foreninger) for forsvar av svarte, som Sociedade Progresso da Raça. (1891), i Lages , i delstaten Santa Catarina ; de Sociedade União Civica dos Homens de Cor (liter. Civic Union Society of Colored Menn , 1915), den Associação Protetora dos Brasileiros Pretos (liter. Protective Association of Svart brasilianere , 1917), både i Rio de Janeiro, og Club 13 de Maio dos Homens Pretos (liter. 13. mai Club of black men , 1902) og Centro Literário dos Homens de Cor (liter. Literary Center of Colored Men , 1903), i São Paulo. På begynnelsen av XX th tallet, var det hundrevis av svarte foreninger spredt over hele Brasil. Frente Negra Brasileira (litterær brasiliansk svart front ) og avisen ble opprettet i 1931 , men magasiner viet til svarte saker sirkulerte allerede i Brasil. I 1944 grunnla Abdias do Nascimento Experimental Theatre of the Black. Han hadde til hensikt å gjøre dette “laboratoriet for kulturelt og kunstnerisk uttrykk” til et verktøy for å bekjempe rasistiske stereotyper, trene analfabeter og svarte og organisere konferanser. Gradvis inntok denne bevegelsen et politisk sted ved å utfordre maktens autoritet og det økonomiske systemets individualisme. På 1960-tallet fordømte bevegelsen tilpasningen av det brasilianske militærregimet til portugisisk kolonialisme - engasjert i blodige konflikter i Guinea-Bissau , Angola og Mosambik - og utviklingen av handelsforbindelsene med Sør-Afrika .
Den dekonstruksjon av myten om rasedemokratiet initiert av noen av disse foreningene strevde for å redusere rasistiske problemet til en klasse spørsmålet , ved å forlate sin skikkelig kulturell dimensjon. Raseproblemet så ut til å være en konstituerende del av klassekampen, og folk gikk da ut av deres måte å løse det uten å ta hensyn til dets irredusible spesifikasjoner. Nyere studier har imidlertid vist at farefordommer ikke bare er knyttet til et økonomisk og sosialt spørsmål, men at det fortsetter å fungere som en skiller av samfunnet utover det økonomiske aspektet.
Rasisme i Brasil oppstår i form av forskjeller i tilgang til utdanning og fritid, en ulik fordeling av inntekt , og også tegn på diskriminering som ligger utenfor myndighetenes kompetanse, men som er tydelig i hverdagen. Brasiliansk rasisme er intim, tilstede i hjemmet, men skjult når den manifesterer seg i det offentlige rom. Det gjenspeiles i de mest intime personlige forholdene, i det gamle mønsteret av sosialt hierarki og ulike muligheter blant innbyggerne; det gjenspeiles i visse endeløse gjentatte fremgangsmåter, for eksempel den "sosiale heisen", reservert for beboere i bygningen, og "serviceheisen", reservert for innenlandske ansatte, hovedsakelig sammensatt av svarte. Det dukker også opp på det økonomiske feltet, så vel som i forholdet til rettferdighet, hvor sannsynligheten for at en svart kriminell blir tiltalt er 80% større enn for en hvit. Brasil lever, observerer historikeren Lilia Moritz Schwarcz, en dikotomi, når på den ene siden landet opphøyer rasemessig og kulturell interbreeding, men på den annen side og samtidig gir å se et ekstremt ulikt land.
På begynnelsen av 2000-tallet fikk aktivismen til afro-brasilianske foreninger flere reformer fra regjeringen. Under presidentskapet til Lula da Silva vedtok Brasil en lov om obligatorisk undervisning i afrikansk historie i skolene, forpliktet seg til å oversette volumene av UNESCOs generelle historie om Afrika og lanserer en rekke initiativer for å bekjempe rasistiske stereotyper. Den svarte befolkningen, lenge marginalisert, hadde nytte av politikken for sosial omfordeling pålagt av Lula og fulgt av Dilma Rousseff . På ti år falt andelen svarte studenter ved universitetene fra under 2% til 9% i 2013.
Den nylige historien til Brasil er strødd med åpenbare tilfeller av rasisme som har blitt beryktet. I 1950 ble den svarte amerikanske skuespilleren Katherine Dunham forhindret fra å bo på et hotell i São Paulo med den begrunnelsen at hun var en "person med farge". Hendelsen ble fordømt av Gilberto Freyre fra talerstolen i Deputeretkammeret og vil være en av drivkreftene bak vedtakelsen av Afonso Arinos- loven, Brasils første antirasistiske lov.
I fotball er tilfeller av rasisme allerede gamle i Brasil. Denne sporten har opprinnelse elitistisk siden introduksjonen i landet var et resultat av hvite i begynnelsen av XX th århundre. Til tross for dette ble fotball gradvis en underholdning for unge svarte og fattige, som senere ga de store navnene i brasiliansk fotball. Imidlertid var det opprinnelig sterk motstand mot deltagelse av svarte spillere. For det søramerikanske fotballmesterskapet i 1921 "anbefalte" presidenten til republikken Epitácio Pessoa at landslaget ikke inkluderte svarte spillere til kampen mot Argentina fordi det ifølge ham var nødvendig å projisere et "bedre» image av Brasil i foran utlendinger. Som et resultat ble kjente spillere fra den tiden, som mulatt Arthur Friedenreich , utelatt av mesterskapet. Den gang var det vanlig at svarte og mulatt-spillere satte rispulver i ansiktet og rettet håret for å bli akseptert. I løpet av sin karriere har fotballspiller Pelé blitt latterliggjort av sine kolleger og av media, spesielt gitt kallenavnet Gasolina på grunn av hudfargen, til tross for at spilleren alltid har nektet å delta i noen kamp. rasistisk overhodet.
På 2010-tallet fortsatte flere kjente svarte brasilianere å være ofre for rasisme. Bare i 2014 var en dommer og tre fotballspillere mål for rasistiske angrep fra brasilianske supportere: dommer Márcio Chagas, tidlig i 2014; den forsvarer av Sport Club Internacional , Paulão ; Arouca , da en spiller i Santos ; og keeper Aranha, da med Santos, som av noen av tilhengerne av Grêmio hadde blitt kalt en "makak" . Etter denne siste hendelsen ble Grêmio ekskludert fra Brazilian Cup av Court of Sports Justice (STJD). Imidlertid slapp de fire tilhengerne identifisert som lovbrytere en dom for rasemessig fornærmelse, etter å ha nådd en juridisk avtale, der de forpliktet seg til å møte for en delegasjon hver kampdag i Grêmio, en halv time før.
Kvinner med synlighet i media har også vært ofre for den samme intoleransen. I 2015 var journalisten til Rede Globo , Maria Júlia Coutinho , målet for rasistiske angrep i sosiale nettverk. Den word-pound #SomostodosMaju hadde en stor ettervirkning i sosiale nettverk , og hans sak ble eksponert i nyhetssending Jornal Nacional , i nærvær av offeret. Journalisten lagde inn en klage til politiet, som etter etterforskning oppdaget at en av de mistenkte var en 15 år gammel tenåring, bosatt i Carapicuíba , i delstaten São Paulo . Også i 2015 så skuespillerinnen Taís Araújo sin Facebook- profil målrettet av lovbrytere med meldinger med rasistisk innhold. En # SomosTodosTaísAraújo- hashtag , opprettet til støtte for artisten, vil bli et "trending topic" på Twitter . I sosiale nettverk hadde skuespilleren lansert "Du vil ikke skremme meg" før hun varslet politiet, som deretter startet en etterforskning.
The NGO SaferNet Brasil hevder å ha spilt inn i 2014 en økning på 34,15% av Internett-sider stemplet som rasistisk og 365,46% av sidene formidle fremmedfrykt i Brasil. Den anonymiteten som garanteres av Internett, gjør Internett til et miljø som bidrar til at rasister manifesterer seg, i en slik grad at rasisme er nummer to, i rekkefølgen av brudd på menneskerettighetene, for sin hyppighet i brasilianske sosiale nettverk, bare barnepornografi . Imidlertid, ifølge spesialist Leonardo Zanatta, "hvis det var samarbeid mellom det sosiale nettverket og det brasilianske politiet, ville det være lett å spore de som var ansvarlige for rasistiske handlinger, selv om alt ville blitt slettet".
I 2014 kom det inn 7.000 klager i Brasil til Disque Racismo , antirasisme- og antisemittismebyrået til statens regjering i Rio de Janeiro , et gjennomsnitt på nesten 700 per måned.
Brasil er et av de mest ulike landene i verden, og afro-brasilianere er stort sett ofrene. Ifølge data fra det brasilianske instituttet for geografi og statistikk (IBGS) for 2017 er 74% svart eller blandet rase blant de fattigste 10%. I favelaene er den svarte eller mestizo-befolkningen 77%.
En rapport fra Federal University of Rio de Janeiro (UFRJ) utgitt i 2011 viste at andelen svarte og brune ( pardoer ) i de totale arbeidsledige har økt. I følge denne rapporten utgjorde svarte og brune i 2006 54,1% av de totale arbeidsledige (23,9 prosentpoeng menn og 30,8 kvinner); knappe ti år tidligere, i 1995, representerte svarte og brune 48,6% av denne summen (25,3% poeng for menn og 23,3% for kvinner).
Når det gjelder gruppen arbeidstakere, er det også tydelig merkbare rasemessige forskjeller: i 2006 var den reelle gjennomsnittlige månedlige inntekten for hvite menn 1 164,00 reais , og økte 56,3% høyere enn den gjennomsnittlige lønnen til hvite kvinner (744,71 real), 98,5 % høyere enn for svarte og brune menn (586,26 reelle), og 200% høyere enn for svarte og brune kvinner.
En undersøkelse fra departementet for sosial utvikling (MDS) publisert i 2011 anslår at i den ”ekstremt fattige” delen av befolkningen er 50,5% kvinner, hvorav 70,8% hevder å være svart eller brun. Folketellingen utført i 2010 avslørte at av de 16 millioner brasilianerne som levde i ekstrem fattigdom (dvs. med inntekter under 70 reell månedlig), var 4,2 millioner hvite og 11, 5 millioner svarte eller brune.
Den sosiale ulikheten som eksisterer i Brasil mellom hvite på den ene siden og svarte og mulater på den andre, dateres tilbake til kolonitiden. Selv i de to første århundrer av kolonisering, flertallet av befolkningen av afrikansk opprinnelse i Brasil var i slaveri, deltok vi XVIII th århundre til en kraftig økning i porto ( Libertos ), og svarte og mulatter greide å utgjøre majoriteten av befolkningen i visse havnekontorer . Imidlertid var lovene og dekreter utstedt av den portugisiske kronen og sosial praksis en stor hindring for denne befolkningens økonomiske fremgang. Friheter av afrikansk avstamning ble diskriminert ved lovgivning som ofte ikke skiller dem fra slaver. Disse diskriminerende lovene, åpenbare med hensyn til våpenbæring og bruk av visse klær, ekskluderte også afrikanere fra offentlig tjeneste , siden det først var nødvendig å bevise deres "blodrenhet. For å kunne stå som en kandidat .
Den svarte eller den gratis mulatten hadde tre muligheter til å tjene til livets opphold. Den første var å oppnå økonomisk uavhengighet for enhver pris, ved å utnytte alle forretningsmuligheter som dukket opp. Det andre besto i å la seg integrere i slave- systemet som delingsmann eller lønnet arbeidstaker. Det siste var å gi opp å møte utfordringene og ulempene forbundet med å være et individ med farger og å hengi seg til vagvans . Mange tidligere slaver syntes det var ekstremt vanskelig å integrere seg i en verden av frie menn; i fangenskap var alt det som kreves av en slave, hans fysiske styrke. Institutt for slaveri hadde undergravd deres evne til initiativ og beslutning, hadde fratatt dem muligheten for å demonstrere sine mulige talenter som leder og deres nærvær. Bare de mest målrettede individene lyktes i å overvinne disse psykologiske barrierer. Imidlertid hadde svarte og mulattfødte flere muligheter enn de som ble født til slaver og deretter ble frigjort. Endelig hadde lettere skinnede mulater, selv de som var født i fangenskap, større sjanse for å passe inn i den "hvite verden" enn mørkhudede svarte, også de som er født i naturen.
Konfrontasjonen med det frie samfunn vil derfor vise seg å være en komplisert og vanskelig oppgave for den voksende befolkningen av frie svarte og mulatt i kolonitiden. Sosialt marginalisert , fratatt økonomiske ressurser, levde mange i en mer prekær situasjon enn slaver. Den portugisiske kronen og de brasilianske kommunale myndighetene gjorde ingenting for å redde denne befolkningen fra marginalisering, og det var ingen politikk for sosial integrering eller økonomisk hjelp. De eneste organisasjonene i koloniale Brasil som brydde seg om enkeltpersoner av afrikansk avstamning, var de sekulære brorskapene. Den i Santa Casa de Misericórdia , den eneste institusjonelle sosialhjelp leverandør på hele portugisiske Maritime Empire, tilbys medgift til svart og mulatt kvinner gifte seg med alder, graciously behandlet de syke, og hjalp folk lære en eller flere. Den annen handel. Brorskapene i koloniale Brasil bidro derfor til en viss grad til å lindre problemene forårsaket av total abdikasjon fra staten og kirken og til å integrere svarte og frie mulater i det brasilianske kolonisamfunnet.
Etter avskaffelse av slaveri“Etter at de siste slaver er tatt fra den uhyggelige makten som fargeflottet representerer for den svarte rase, vil det fremdeles være nødvendig å rive, ved hjelp av en mannlig og seriøs utdannelse, den sakte lagdeling av 300 års fangenskap, er, av despotisme, overtro og uvitenhet. "
- Joaquim Nabuco , brasiliansk avskaffer .
Den uavhengige brasilianske staten endret ikke sin politikk mot den svarte og mulattbefolkningen. Etter hvert som folk av afrikansk avstamning frigjorde seg fra slaveri i stadig større antall, ville de hovne opp de marginaliserte rekkene ved inngangen til byer og tettsteder.
De 13. mai 1888, Prinsesse Isabella , i sin kapasitet som regent av tronen, i fravær av sin far, keiser Peter II , proklamerte avskaffelsen av slaveriet . Avskaffelse vil ikke føre til den økonomiske og sosiale transformasjonen som forventes av avskaffelse. Brasil fortsatte å være et overveiende agrarland, med et paternalistisk system for sosiale forhold og med stiv sosial stratifisering. Grunneierne (for det meste hvite, noen ganger med lette mulater) hadde praktisk talt et monopol med økonomisk, sosial og politisk makt; til disse måtte underkaste seg de nedre lagene, flertallet i samfunnet, bestående av fattige hvite og etterkommere av slaver.
Slaverne som ble frigjort av effekten av den gyldne lov , og som nummererte nesten en halv million, ble kastet inn i et allerede multiracialt samfunn, hvor mange etterkommere av slaver allerede var frie. I XVIII th århundre, var det i enkelte regioner i Brasil flere slaver enn frie mennesker og frigjort; som hvite utgjorde de aldri flertall i noen del av Brasil før de europeiske innvandrerne kom for å endre demografien til flere sørstater og sør-sentrum fra XIX - tallet. På begynnelsen av 1800- tallet levde fortsatt flertallet av befolkningen med afrikansk opprinnelse under slaveri. I 1819 var rundt 30% av den brasilianske befolkningen slaver, og de frigitte var bare mellom 10 og 15%. I løpet av dette århundret var det imidlertid en eksponentiell økning i befolkningen av etterkommere av tidligere slaver, slik at etterkommere av tidligere slaver i 1872 allerede utgjorde 42% av den brasilianske befolkningen, og at andelen slaver ble redusert til bare 16% . Det året utgjorde den brune befolkningen ( parda ) nesten tre ganger så mange frigjorte menn som slaver.
Det har seg slik at Brasil allerede på tidspunktet for avskaffelsen hadde en stor klasse av frigitte, med variert hudfarge og en lang tradisjon, som dateres tilbake til kolonisasjonens tidlige dager, med sosial fremgang for et lite antall. Frigjorte slaver. Et århundre gamle mangel på dyktige og semi-dyktig hvit arbeidskraft i koloni Brasil hadde tvunget de portugisiske kolonistene å tillate etablering av en klasse av tidligere slaver i stand til å utføre disse aktivitetene, en trend som trolig ble videreført i XIX th århundre.
Den sosiale utviklingen til etterkommere av afrikanere var avhengig av flere faktorer. Hudfarge, hårtekstur og ansiktsegenskaper var de avgjørende faktorene for å plassere en person i en bestemt rasekategori. Formue og tilsynelatende sosial posisjon, som kjole og sosial bakgrunn, spilte også en rolle her, i samsvar med ideen om at i Brasil “hvitvaskes penger”, selv om dette fenomenet var begrenset til lette mulater. Også grensene for sosial oppstigning ble satt av fysisk utseende (jo mer "negroid" det var, desto vanskeligere var oppstigningen), men også av graden av sosial "hvithet" (utdannelse, oppførsel og inntekt).). Foruten det fysiske utseendet, var opprinnelsen også viktig i Brasil; Det var vanlig at stigende mestiser skjulte sin familieopprinnelse, noe som viser at selv mulatt hvis fenotype tillot dem å bevege seg opp i rekkene fryktet at deres familieopprinnelse ville kompromittere deres sosiale oppstigning.
Fargefriheter, nesten alltid lette mulater, hadde allerede viktige stillinger lenge før avskaffelsen av 1888. Noen hadde oppnådd betydelig sosial fremgang, og hadde okkupert kvalifiserte stillinger eller markert seg som kunstnere, politikere og forfattere, inkludert selv når slaveri fortsatt var i kraft. Denne minoriteten i motsetning til flertallet stupte i fattigdom. Etter avskaffelsen forlot tusenvis av tidligere slaver fazendas (store jordbruksgods) og tjente til livets opphold med livsopphold . Men snart kom mange tilbake til sine gamle mestere og integrerte seg på nytt i sine gamle arbeidsteam. Andre foretrakk å reise til byene, uforberedt på å imøtekomme denne tilstrømningen av ufaglærte arbeidere. I sentrum-sør måtte de tidligere slaver møte konkurranse fra massen av europeiske innvandrere for å få jobbene, som nettopp hadde kommet og var bedre kvalifiserte enn dem til å lykkes i den urbane kapitalistiske verdenen. I det økonomisk fallende Nordeste var jobbmulighetene få for alle. Også for de brasilianske nedre sjiktene, som flertallet av svarte og mulater tilhørte, så det ut til at sosial fremgang var vanskeligst.
Etter avskaffelsen var vi vitne til at ex-slaver som ikke lenger ønsket å tjene sine tidligere herrer, fulgte av bortvisning av eldre og syke svarte fra fazendas . Mange svarte fokuserte ved inngangen til byene og levde under prekære forhold, noe som snart vil tvinge mange av dem til å gå tilbake til områdene latifondiaires for å jobbe. Etter hvert som landbruksøkonomien utviklet seg og moderniserte, ble andre kontingenter av arbeidere og små deltakere utvist, og igjen svulmet befolkningen i byene. Denne massen består ikke utelukkende av svarte, men også av fattige brune og hvite, som var tilgjengelige som et reservoar for rekruttering av arbeidskraft. Denne massen, overveiende svart og mulatt, kan fremdeles sees i dag (2010-tallet) som lever i fattigdom rundt brasilianske urbane tettsteder i alle regioner med stort tomteeierskap.
Sammenligning mellom svarte og innvandrerePå slutten av XIX - tallet kom et stort antall innvandrere, hovedsakelig europeiske, til Brasil. De fleste slo seg ned i delstaten São Paulo , hvor de ble ansatt som arbeidere i kaffeplantasjer . Det var også på dette tidspunktet at overgangen fra slavearbeid til lønnsarbeid skjedde. Mange innvandrere fant seg derfor å jobbe side om side med svarte og mulater og oppfylte de samme funksjonene, med andre ord: opprinnelig var europeiske innvandrere og afro-etterkommere på samme sosiale skala. Imidlertid, etter hvert som årene gikk, klarte innvandrere og spesielt barna deres å rykke opp den sosiale stigen, mens flertallet av svarte og mulater vedvarte i fattigdom. Ulike forfattere har forsøkt å forklare dette fenomenet. Florestan Fernandes understreker at de frigitte ikke var villige til å konkurrere med de europeiske innvandrerne, fordi dehumaniseringen og volden som var spesifikk for slaveri hadde gjort dem asosiale ("anomie"), uten sterke familie- eller samfunnsbånd, uten disiplin., Og tilbøyelig til å oppfatte frihet. som tilsvarer fravær fra jobben. Nåværende forskning fokuserer mer på rasismebosser latifondiaires ( planter ) brasilianske, som foretrakk å ansette innvandrere som husarbeidere med afrikansk opprinnelse.
Den sosiolog Karl Monsma har foretatt i forbindelse med sin forskning, analysere statistiske opplysninger fra kommunen São Carlos , i delstaten Sao Paulo. Selv om forskningen hans var begrenset til denne tilstanden, kan resultatene ekstrapoleres til andre deler av landet. I 1907 var svarte og innvandreres situasjon i mange henseender lik. Hoved okkupasjonen av innvandrere i kommunen var colonato , aktiviteten til landbruks bosettere, da det også var hoved okkupasjonen av svarte og mulater. Dette har en tendens til å vise at afro-etterkommere ikke var helt ekskludert fra fazendas . På dette stadiet hadde innvandrere fortsatt i liten grad tilgang til tomteeierskap: bare 13% av italienerne og 10,1% av spanjolene hadde blitt eiere, en lavere prosentandel enn for mulatt-eiere (16%) og svart (13,5%) . Avhandlingen til Florestan Fernandes, for tiden mye omstridt (2010), som hevder at svarte og mulater, når deres frihet var blitt anskaffet, begynte å leve i anomie (uten regler og sosiale bånd), ser derfor ikke ut til å bli støttet av dataene statistikk. I São Carlos var andelen familier som ledes av kvinner høyere blant hvite brasilianere (15,8%) enn blant svarte (14,2%) og mulater (12,8%). Den ekteskapet hastigheten var høyere blant svarte og mulatter enn blant hvite brasilianere, som i den tradisjonelle katolske sammenheng, undergraver tesen om familien uorden av Afro-etterkommere.
Når det gjelder leseferdigheten , var den åpenbart høyere blant hvite brasilianske menn (61,7%), portugiser (45,6%), spanjoler (45,5%) og italienere (43, 8%) enn blant mulatt (30,5%) og svarte (14,7%) ).
Forfatteren av studien, Karl Monsma, kommer til følgende konklusjoner når han prøver å forklare hvorfor innvandrere og deres etterkommere har vokst så sterkt i Brasil, i motsetning til svarte og mulatt som i de fleste tilfeller har holdt seg fattige.
En studie utført i 1998 av sosiologen mineiro Simon Schwartzman viste at lønnsulikhet i Brasil også har en etnisk og rasemessig dimensjon. Studien fant at brasilianere med høyest lønn er av farge eller rase "gule" og hvite, mens de laveste lønnene generelt går til svarte, brune ( pardoer ) og innfødte. Den månedlige inntekt på en hvit brasiliansk gjennomsnitt 848.41 Reals , overgår det av de innfødte (515.07 Reals), brunt (440.14 Reals) og svarte (400.84 Reals).
Hvis vi bryter ned etter opprinnelig opprinnelse , ser vi at etterkommerne til innvandrere okkuperer toppen av den brasilianske sosiale pyramiden. De intervjuede som sa at de hadde jødisk , arabisk eller japansk forfedre var de mest vellykkede profesjonelt. Etterkommere av jøder tjente i gjennomsnitt 2 047,24 reais i måneden, av japanske reas 1 719,14 og araber med reelle 1 759,26.
I den mellomliggende kategorien var etterkommerne til italienere (1135,66 real), spanjoler (1134,55 real), portugiser (1,071,97 real) og tyskere (976,59 real). De hvite som antydet at de bare hadde "brasiliansk" opprinnelse, hadde i gjennomsnitt lavere inntekter (778,09 reelle).
Brun angående afrikansk avstamning har tjent 496,14 real, de som hevder herkomst "brasiliansk", 431,64 real. Svarte med afrikansk avstamning tjente i gjennomsnitt 515,3 real, og den fattigste gruppen av alle, svarte med påstått "brasiliansk" avstamning, tjente en gjennomsnittlig inntekt på 384,81 ekte. Det skal bemerkes at svarte og brune hevder å være av "afrikansk" herkomst hadde høyere inntekter enn de som hevdet å være av bare "brasiliansk" forfedre, noe som antyder at innenfor gruppen av svarte er identifikasjonen med en afrikansk opprinnelse assosiert med en høyere sosial posisjon, og sannsynligvis med høyere utdanningsnivå.
Afro-etterkommere har relativt lav synlighet i brasilianske medier. På brasiliansk TV fortsetter den hvite hegemoniske modellen å gjelde, noe som gjenspeiler en trend mot Euro-Nordamerikanisering av den tv-visuelle representasjonen av den brasilianske sosiale virkeligheten. Til tross for den svarte pressgruppens kulturelle og politiske motstand, har brasiliansk TV fortsatt ikke klart å oversette verdiene, erfaringene og betydningen av denne gruppen til bilder, men medpedagog for den brasilianske befolkningen. Hvis telenovela (tv-serie), et viktig produkt av den brasilianske kulturindustrien, absolutt allerede har iscenesatt forskjellige sosiale klasser, har intriger likevel fortsatt som tyngdepunkt den hvite middelklassen og dens forhold til de rike. Den “sørlige middelklassen” blir fremstilt fremtredende og forførende i brasilianske telenovelas , og svarte figurer vises på skjermen i samsvar med det hvite synet på dem som “Lojale ansatte og verneengler til de viktigste hovedpersonene og karakterene i beste sendetid”. Selv den svarte middelklassen, når den er omtalt i telenovelas , virker så normal og assimilert, uten tilknytning til den afro-brasilianske kulturen, at de like gjerne kunne spilles av hvite skuespillere.
Mens Brasil har produsert telenovelas siden 1960-tallet, var det først i 1996 at en svart skuespillerinne, Taís Araújo , for første gang dukket opp som en sentral karakter, nemlig i Xica da Silva . Når det gjelder dette fremtredende skillet mellom å ha vært den første svarte skuespilleren som spilte en ledende rolle i flere TV-sektorer, erklærte Taís Araújo at hun ville dispensere med dette skillet, fordi det "demonstrerer fordommer og tilbakestående. Som eksisterer i mitt land". På spørsmål om hvorfor det er så få svarte på brasiliansk TV, svarte skuespilleren: ”fordi vi bor i et land fullt av fordommer. Det er mange svarte skuespillere på markedet, gode fagpersoner og veldig godt forberedt på å takle enhver karakter ”. En veltalende illustrasjon av denne tilstanden kom i 1970, under TV-tilpasningen av den amerikanske romanen Uncle Tom's Cabin , regissert av Rede Globo . Den som spilte rollen som onkel Tom, som er kjent som en svart karakter i boka, var den hvite skuespilleren Sérgio Cardoso . For å fremstå som svart måtte Cardoso male seg svart i løpet av skuddet. I Porto dos Milagres fra 2001, en annen bearbeiding av en bok, denne gangen av Jorge Amado , var nesten alle skuespillerne hvite, mens historien i den opprinnelige romanen ble satt i Bahia og forfatteren selv beskrev karakterene sine som overveiende svarte. I 2013 ble Rede Globo beskyldt for rasisme i sosiale medier for ikke å ha inkludert noen svarte skuespillere i telenovelaen Amor à Vida . Kanalen svarte med å argumentere for at den "ikke distribuerer rollene i henhold til hudfargen, og at valg av skuespillere i romanene blir gjort i henhold til den kunstneriske kompatibiliteten med karakteren og med historien".
I 2018, ble Rede Globo igjen kritisert for fraværet av svarte mennesker i sin programmering, denne gang i forbindelse med den telenovela Segundo Sol , hvis virkning ble plassert i den tilstand av Bahia , hvor, i henhold til den tellingen, omkring 80% av befolkningen erklærer seg for å være svart eller brun i fargen ( parda ); imidlertid var skuespillerne nesten alle hvite, og av de 27 skuespillerne som dukket opp i serien var bare tre svarte, hvorav ingen spilte en ledende rolle. En stor del av publikum var opprørt og opprørt over denne mangelen på representativitet, noe som førte til at det offentlige departementet for arbeid (MPT) i Rio de Janeiro sendte en melding til Rede Globo om dette emnet, og anbefalte at kanalen respekterer rasemangfoldet som eksisterer i Brasil. I en uttalelse innrømmet kanalen at representativiteten hadde vært "mindre enn hva den hadde ønsket" ( menor do que gostaria ). Denne saken hadde til og med en internasjonal innvirkning, den britiske avisen The Guardian viet en artikkel til den.
I Brasil er ofte svarte figurer stereotype , generelt begrenset til underordnede roller, husarbeider, sjåfør, kystvakt eller innbygger i favelaer . Svarte kvinner blir vanligvis fremstilt som kvinner med sterk seksuell appetitt og økt sensualitet. Svarte menn er stereotype som inaktive og kriminelle. Mens svarte bevegelser i Brasil siden 1970-tallet har kjempet for en bedre representasjon av afro-etterkommere i media, har brasiliansk TV holdt fast i sitt mønster av "bleking" ( branqueamento ), og til tross for fremgangene som er oppnådd, i mange tilfeller. seriens sorte karakterer er ganske enkelt foraktet. Bortsett fra produksjoner rundt slavetemaer , var det ikke engang en svart karakter i 28 av de 98 telenovelas produsert av Rede Globo på 1980- og 1990-tallet. Bare 28% av disse utgjorde svarte skuespillere mer enn 10% av rollebesetningen, i et land der minst 50% av befolkningen består av afrikanske etterkommere. Så telenovela , ved ikke å gjenspeile den reelle etniske sammensetningen av den brasilianske befolkningen, stod på side med fornekterne av rasemangfoldet i Brasil. Heller ikke de brune eller blandede skuespillerne får ledende roller. I tillegg er serien som etter tema fremhever kulturen eller spesifikke opplevelser fra afro-brasilianere sjelden programmert i beste sendetid , og forblir begrenset til noen få mini-serier.
I den brasilianske annonseringsverdenen er situasjonen ikke annerledes. Svarte vises i bare 3% av TV-reklame . På 1980-tallet kom svarte bevegelser og annonsører sammen for å analysere den lave tilstedeværelsen av svarte i brasiliansk reklame. Vi kom til den konklusjonen at svart ble utelatt fordi reklame pleide å referere til en familiemodell i tråd med den brasilianske middelklassen , der svarte ville ha liten rett til kapitlet. I tillegg ville svarte mennesker ikke være en stor forbruker, klienter fra reklamebyråer ville ikke ønske at svarte ble inkludert i annonseringen for deres produkt, og til slutt ville annonseringen gjenspeile samfunnet, inkludert dets fordommer. Mineiro essayist og filmskaper Joel Zito Araújo , forfatter av omfattende forskning om representasjon av svart i brasilianske medier, bemerker at "i logikken til dette flertallet er svart lik fattig, som er lik livsoppholdskonsum". Akkurat som mange brasilianere fremdeles lever under paraplyen til myten om rasedemokrati , har mange annonsører og produsenter rett og slett innrømmet at rasespørsmålet ikke er viktig, noe som plutselig gjør alt foreldet. Bekymring for å tilstrekkelig iscenesette rasemangfoldet i Brasil.
Fra 2000-tallet og fremover begynte brasiliansk reklame imidlertid å legge merke til at mange svarte hadde lyktes i deres sosiale bestigning, og dermed gjort seg til potensielle forbrukere. Av brasilianere som tjener tilsvarende mer enn tjue ganger minimumslønnen, er 28% svarte. Denne omstendigheten, lagt til presset fra svarte grupper og personligheter til fordel for en større representasjon av dette segmentet av befolkningen, betyr at synligheten til svart i reklame øker. Imidlertid, hvis annonsører i mange tilfeller klarer å plassere en enkelt svart i meldingene sine , omgitt av hvitt, er det utelukkende for å oppfylle politisk korrekthet .
Begrensningen av branqueamento påvirket også flere berømte brasilianske figurer. Forfatteren Joaquim Machado de Assis , født mulatt og fattig, oppnådde berømmelse som voksen takket være sitt litterære arbeid. De offisielle fotografiene av Machado de Assis ble retusjert for å skjule de fysiske funksjonene som forrådte hans svarte opprinnelse, og forfatteren ble oppført som "hvit" på dødsattesten . I 2011 ble figuren Machado de Assis spilt av en hvit skuespiller i en TV-reklame for den offentlige finansinstitusjonen Caixa Econômica Federal . Etter klager ga banken ordre om å gjøre om det fornærmende stedet, denne gangen med en afro-etterkommende skuespiller for å spille forfatteren.
Den såkalte "normative whiteness" ( branquidade normativa ), som består i å ta de hvite for modellen å følge, er ikke eksklusiviteten til det brasilianske kommunikasjonsmiddelet, men fremstår som en konstant i flere land i Latin-Amerika . I media i disse landene er det å skildre en hvit, og helst nordisk , fenotype assosiert med positive verdier, som skjønnhet, intelligens, dyktighet, pedagogisk oppnåelse, ærlighet og vennlighet. Disse landene lever på en måte å være dobbel, selv om den hvite modellen offisielt fremmer miscegenation og er stolt av den internasjonalt, forblir den hvite modellen den som anses som normen, og andre grupper er ekskludert eller redusert til stereotyper.
I brasilianske lærebøker har man sett en usynlighet for svarte og en samtidig overrepresentasjon av hvite. En studie av ikke-verbalt materiale fant at svarte bare vises 11% av tiden, mens mer enn 40% av den brasilianske befolkningen identifiserer seg som svart eller brun ( pardo ). Skildringen av svarte i skolebøker er generelt preget av en nedslående og tydelig nedverdigende behandling av disse menneskene, og når det er referert til fargen på karakterens hud, er det ofte i en dårlig del. I over 72% av tilfellene vises svart i negativ vinkel og bare 30% i positiv vinkel. fremstilling av svarte i disse verkene er generelt assosiert med det som kan være verre i samfunnet, som forseelser, narkotika, slaveri, fattigdom, søppel osv. Likevel, når de blir spurt om dette punktet, sier flertallet av lærerne at de ikke oppfatter dette negative representasjon av svart eller ikke legger den viktigheten som burde være hensiktsmessig, henviser til og med bebreidelse av å opprettholde fordommer til den svarte studenten selv. For de fleste lærere trer ikke rasisme i det brasilianske samfunnet gjennom skolemiljøet. På studentsiden ser vi tvert imot ut til å se ting mer akutt, og diskriminering blir bedre oppdaget. Flertallet av studentene sier de har oppfattet at den hvite gruppen er bedre representert i den svarte gruppen i pedagogiske bøker, og bare 11,11% mener at hvite og svarte er like representert. Imidlertid er det bare et mindretall som tolker denne underrepresentasjonen som en manifestasjon av rasisme. Etter å ha vært i kontakt med en bok forbinder elevene karakterene som er nevnt i den med klassekameratene. Siden svarte mennesker hovedsakelig blir portrettert ugunstig i læreboka, ender svarte klassekamerater med å bli stigmatisert og latterliggjort, med alvorlige konsekvenser for skolekarrieren.
Lærer Andreia Lisboa de Sousa, som analyserte skildringen av svart i barnelitteraturen, kom til at den nedsettende og nedverdigende skildringen av svart fører til svarte studenter til en kraftig forverring av selvtilliten: "Instrumentene for legitimering som er familien , skolen og media har en tendens til å diskvalifisere attributtene til den svarte etnisk-rasemessige fraksjonen, "fastholder hun.
Fra 2010 hadde en kontrovers rundt romanen av Monteiro Lobato , Caçadas de Pedrinho (liter. Hunts of Pierrot ), utgitt i 1933, en viss innvirkning i pressen og i brasilianske juridiske miljøer. I den aktuelle boken, som er rettet mot et publikum av barn, blir en svart karakter, tjenestepiken tante Anastácia, referert til som en "kullmakak" ( macaca de carvão ) og beskrevet som en person med "svart kjøtt". Dette arbeidet, som må leses på offentlige skoler, var gjenstand for en sikkerhetsordre (mandato de segurança) fra Instituto de Advocacia Racial (Iara) til den føderale høyesteretten . Gjennom denne konstitusjonelle prosedyren krevde Iara at saken ble avgjort av republikkens presidentskap og krevde at Lobatos bok ble fjernet fra den obligatoriske leselisten, slik at brasilianske barn skulle slutte å lese. Konfronteres med det påståtte rasistiske innholdet. Tidligere hadde den samme forespørselen blitt sendt inn til Chamber of Primary Education ( Câmara de Educação Básica ), men avvist av plenumkommisjonen for National Council of Education og av utdanningsministeren (MEC). Det ble videre bedt om at MEC skulle ha "forklarende notater" satt inn i kopiene av boken som ble levert til biblioteker, og at bare "lærere som var forberedt på å forklare nyansene i rasisme i Brasil under República Velha ", var autorisert til å undervise i emnet. . I 2014 erklærte statsråd Luiz Fux , etter å ha undersøkt den foreløpige forespørselen alene, uten å gå nærmere inn på saken, seg enig i uttalelsen fra statsadvokaten i republikken, ifølge hvilken presidenten ikke ville være skyldig for tap ("omisso") hvis han bestemte seg for ikke å tilbakekalle beslutningen fra MEC. Det er velkjent at Monteiro Lobato var åpent rasistisk; Han var medlem av Eugenics Society of São Paulo, en gruppe som hevdet overlegenheten til den hvite rase i forhold til andre raser. I korrespondanse med en venn la han ikke skjul på at han forsvarte aktiviteten til Ku Klux Klan i Brasil, en rasistisk gruppe som gikk inn for attentat, lynking og andre grusomheter mot svarte i USA. I hennes verk blir den gjentatte karakteren til Tia Anastácia uendelig portrettert på en nedsettende og diskriminerende måte. De brasilianske mediene har i sitt flertall tatt standpunkt mot den ugunstige oppfatningen av Lobatos arbeid, og hevder ofte at det var et forsøk på "sensur" og et "angrep på ytringsfrihet. Ideer".
I henhold til data fra folketellingen 2000, utført av IBGE , av de ti brasilianske kommunene med høyest andel svart befolkning, er fem i Tocantins (TO) og tre i Piauí (PI). Den Mato Grosso (MT) og Bahia (BA) hver har en kommune i denne listen.
Det afro-brasilianske samfunnet har tilbudt det brasilianske samfunnet mange personligheter av stor fortjeneste, nærmere bestemt innen kunst, musikk og sport.
Flere fremragende figurer av brasiliansk litteratur har afrikansk herkomst, i første omgang utvilsomt Machado de Assis , ofte rangert blant de største brasilianske forfatterne. Fortjener også omtale: João da Cruz e Souza , symbolistisk dikter; João do Rio , spaltist; Maria Firmina dos Reis , avskaffelse og forfatter; José do Patrocínio , journalist; Antônio Pedro de Figueiredo , journalist og tenker osv.
I populærmusikk har brasilianske svarte ofte vist bemerkelsesverdige talenter og bidratt til å forme brasiliansk musikalsk identitet. Dette er spesielt innen samba , mestrene Pixinguinha , Cartola , Lupicínio Rodrigues , Geraldo Pereira , Wilson Moreira , og innen MPB , Milton Nascimento , Jorge Ben Jor , Gilberto Gil , etc.
Et annet område der afro-brasilianere har utmerket seg er fotball : Pelé , Garrincha , høyre senterspiss Leônidas da Silva , med kallenavnet “Black Diamond”, er historiske og verdensberømte navn i brasiliansk fotball; Ronaldinho , Romário , Robinho og mange andre er videreførere av denne tradisjonen.
Blant idrettsutøverne og mestrene som har tilegnet seg stor berømmelse i andre idretter enn fotball, kan vi sitere NBA- spillerne Nenê og Leandro Barbosa , sistnevnte med kallenavnet "The Brazilian Blur", med referanse til hastigheten hans, João Carlos de Oliveira , med kallenavnet João do Pulo , Jadel Gregório , Nelson Prudêncio og Adhemar da Silva .
Den capoeira , oppfinnelsen av svart brasiliansk, har en spesiell plass i sports liv i Brasil; de mest fremtredende mestrene i denne sporten ( mestres ) inkluderer Mestre Amen Santo , Mestre Bimba , Mestre Cobra Mansa , Mestre João Grande , Mestre João Pequeno , Mestre Moraes , Mestre Pastinha og Mestre Pé de Chumbo .
Siden slutten av militærdiktaturet har svartes deltakelse i det brasilianske politiske livet økt. Den første brasilianske (kvinnelige) senatoren, Benedita da Silva , er svart; fortjener også å bli påpekt de svarte politiske personlighetene Paulo Paim , medlem av det føderale senatet ; Talíria Petrone , medlem av staten Rio; Celso Pitta , tidligere borgermester i São Paulo ; Alceu Collares , tidligere guvernør i Rio Grande do Sul ; og Albuíno Azeredo , tidligere guvernør i Espírito Santo . En av dommerne ved føderal høyesterett , Joaquim Barbosa , er svart. Det er bare en svart dommer som sitter ved TST (Higher Labour Court), Carlos Alberto Reis de Paula , som også var minister (mellom 2013 og 2014).
Flere afro-brasilianere har utmerket seg som skuespillere, s. eks. Danielle Anatólio , Grande Otelo , Lázaro Ramos , Ruth de Souza , Zózimo Bulbul , Milton Gonçalves , Mussum , Zezé Motta ; og også som dansere, særlig Isa Soares .
Ruth fra Sousa
Sandra de Sá
Benedita da Silva
Paulo Paim
DJ Marky
João Cândido Felisberto , sammen med sjømenn og journalister, på den siste dagen av Whip Revolt
Preto og pardo er blant de fem etniske kategoriene som er beholdt av det brasilianske instituttet for geografi og statistikk (IBGE), sammen med branco (hvit), amarelo (gul, betegner østasiere ) og indígena (Amerindian). I 2010 identifiserte 7,6% av den brasilianske befolkningen, eller omtrent 15 millioner mennesker, seg som preto , mens 43% (eller 86 millioner) identifiserte seg som pardo . Brasilianere pleier å klassifisere hvem som helst som en preto så snart de viser - uavhengig av deres mulige europeiske forfedre - dominerende afrikanske trekk, som mørk brun eller svart hud, en flat nese, fulle lepper og krøllete hår. omvendt klassifiseres individer med denne typen egenskaper som pardos på en mindre uttalt måte.
Siden begynnelsen av XXI th århundre, brasilianske myndigheter, inkludert det nasjonale sekretariatet for fremme av Racial Equality Policies (i havnen. Secretaria Nacional de Políticas av Promoção da Igualdade Racial , akronym SEPPIR) og Institute of Economic Research brukt ( Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada , IPEA), hadde planlagt å samle kategorier preto og pardo i en enkelt enhet kalt neger , med den begrunnelsen at disse gruppene begge hadde sosioøkonomisk diskriminering, og at det ville være lettere å hjelpe mennesker som er ekskludert fra sosial fremgang. Kontroversen som denne avgjørelsen provoserte viser at det ikke eksisterer enighet om dette punktet i det brasilianske samfunnet.
Brasilianere bruker knapt uttrykket “African Brazilian”, av amerikansk inspirasjon , som et uttrykk for etnisk identitet, og gjør det aldri i den kjente diskursen: IBGE-undersøkelsen om profesjonell aktivitet (PME) avJuli 1998indikerer at av alle svarte brasilianere identifiserer bare 10% seg å være “av afrikansk avstamning”, og de fleste av dem kvalifiserer som “av brasiliansk avstamning”. I samme SMB-undersøkelse avJuli 1998, kategoriene “Afro-Brasileiro” ( Afro-Brazilian ) og “Africano Brasileiro” ( African Brazilian ) ble ikke sjekket i det hele tatt; kategori "Africano" ( afrikansk ) er valgt som 0,004% av respondentene. I National Household Sample Survey ( Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios , PNAD) fra 1976, hadde ingen av disse begrepene blitt brukt en gang.
Den genetiker brasilianske Sérgio Pena har kritisert den amerikanske forskeren Edward Telles for blandede Pretos og Pardos i samme kategori. Ifølge ham “viser den autosomale genetiske analysen vi utførte hos ikke-relaterte individer fra Rio de Janeiro at det ikke gir mening å sette pretos og pardos i samme kategori”. Tatt i betraktning at mange pardoer er av grunnleggende europeisk avstamning, tviler Pena på om det er hensiktsmessig å gruppere dem, med henblikk på statistisk analyse, med pretos , som i utgangspunktet er av afrikansk avstamning. F.eks. I en autosomal genetisk studie utført på studenter fra en fattig forstad til Rio de Janeiro, ble det funnet at pardos blant studentene hadde et gjennomsnitt på 80% europeisk aner. Før studien identifiserte studentene seg når de ble spurt, som ⅓ europeiske, ⅓ afrikanske og ⅓ indianere.
I følge Edward Telles er tre forskjellige systemer for "raseklassifisering" av den hvit-svarte viften i bruk i Brasil. Den første er den spesifikke for den offisielle folketellingen, organisert av IBGE. I denne folketellingen kan respondentene indikere etnisitet eller hudfarge ved å velge mellom fem kategorier: branco (hvit), pardo (brun), preto (svart), amarela (gul) eller indígena (indianer). Begrepet pardo , systematisk brukt siden folketellingen i 1940, krever ytterligere forklaring. Under denne første folketellingen ble innbyggerne avhørt om deres "farge eller rase", og hvis svaret verken var "hvitt" eller "svart" eller "gult", ble etterforskerne bedt om å krysse ut gjennom "fargen eller rase "boks. Så ble disse slettinger lagt sammen, og deretter tildelt pardokategorien . I praksis utgjorde dette å sette alle svarene som pardo , moreno , mulato , caboclo etc., som alle indikerer en blandet rase. I påfølgende folketellinger ble pardo lagt til som en egen kategori, men inkluderte fortsatt indianere. Sistnevnte vil ikke være gjenstand for en egen kategori før 1991.
Det andre systemet fremkalt av Telles er klassifiseringen som hersker i den vanlige brasilianske befolkningen, som bringer i spill et stort antall forskjellige kategorier, inkludert det tvetydige begrepet moreno (brun, oliven, et begrep som - i motsetning til det spanske ekvivalenten, gjelder for alle kategorier av objekter - gjelder bare den menneskelige hudfargen). To IBGE-undersøkelser, utført med mer enn tjue års mellomrom, 1976-husholdningsbudsjettundersøkelsen (PNAD), og den månedlige arbeidsstyrkeundersøkelsen (PME) avJuli 1998-, ble analysert for å fastslå hvordan brasilianere ser på seg rasemessig (IBGE hadde til hensikt å bruke dataene som ble innhentet for å justere klassifiseringer for fremtidige folketellinger. Imidlertid førte ingen av undersøkelsene til en modifisering av disse rasekategoriseringene). Datafolha Institute gjennomførte også en studie om emnet. Resultatene av disse to studiene sammenfaller ikke helt, men ser ut til å overlappe på noen få grunnleggende punkter. For det første eksisterer rasemessige begreper i stort antall i Brasil, noe som indikerer en viss fleksibilitet i måten spørsmålet blir kontaktet på. PNAD-undersøkelsen fra 1976 fant at den brasilianske befolkningen brukte mer enn 136 forskjellige betegnelser for å kvalifisere rasen, mens PME-undersøkelsen avJuli 1998143 telt. De fleste av disse begrepene brukes imidlertid bare av små grupper av mennesker. Edward Telles bemerker at 95% av befolkningen bruker en av de følgende 6 forskjellige begrepene for å karakterisere hudfargen: branco , moreno , pardo , moreno-claro , preto og neger . Petruccelli har vist at de 7 hyppigste svarene (de nevnte, pluss amarelo ) utgjør 97% av svarene som er gitt, og at de 10 hyppigste - de forrige pluss mulata , clara og morena-escura (mørk brun) - representerer 99% av svarene. Analysere data fra SMB-undersøkelsen avJuli 1998, Fant Petruccelli at 77 navn hadde blitt nevnt av en og samme person i utvalget. Tolv var basert på en misforståelse, respondentene brukte faktisk begreper som refererte til en nasjonal eller regional opprinnelse ( fransk , italiensk , bahisk , Cearense , etc.). Mange av disse rasevilkårene var (eller kunne ha vært) karakteriseringer av hudfarge som følge av eksponering for solen ( amorenada , bem morena , branca-morena , branca-queimada , corada , bronzeada , meio morena , morena -bronzeada , morena- trigueira , morenada , morenão , moreninha , pouco morena , queimada , queimada de sol , tostada , rosa queimada , tostada ). Andre er åpenbart varianter av den samme ideen ( preto , negro , escuro , crioulo , retinto , for "svart", alvo , claro , cor-de-leite , galego , rosa , rosado , pálido , for "hvit", Pardo , mulato , mestiço , misto , for "pardo"), eller nyanser av samme konsept ( branco moreno , branco claro ), og kan grupperes sammen med et hvilket som helst av rasemessige begreper som er generelt brukt uten å forvride tolkningen. Noen svar ser ut til å uttrykke et åpent avslag på klassifisering, kommunisert rett etterforskeren: azul-marinho (marineblå), azul (blå), verde (grønn), cor-de-burro-quando-foge (color-d'âne -flukt) osv. Som en påminnelse: i SMB-undersøkelsen avJuli 1998, kategoriene Afro-Brasileiro og Africano Brasileiro ble ikke brukt i det hele tatt; Africano- kategorien ble bare brukt av 0,004% av respondentene. I PNAD-undersøkelsen i 1976 ble ingen av disse begrepene brukt en gang.
En bemerkelsesverdig forskjell mellom det populære systemet og IBGE er den utbredte bruken i den brasilianske befolkningen av begrepet moreno , et ord som er vanskelig å oversette, og som kan ha flere forskjellige betydninger. Avledet fra den latinske maurus , som betyr "innfødt til Mauritania," har ordet tradisjonelt blitt brukt for å referere til hvite mennesker med svarte hester, i motsetning til ruivo (rød) og louro (blond), men det brukes også ofte til å referere til mennesker med svarte hester. olivenfarge, et trekk som ofte oppstår i forbindelse med svart hår. Det brukes også til mennesker med solbrun hud, i motsetning til pálido (blek) og amarelo (gul), disse to siste begrepene kvalifiserer i dette tilfellet folk som ikke ofte utsettes for solen. Til slutt brukes moreno ofte som en eufemisme for pardo og preto .
Det tredje systemet for raseklassifisering er det for den brasilianske svartbevegelsen , som ved å gruppere pretos ("svarte", med små bokstaver) og pardos under samme betegnelse på Negros ("svarte", med store bokstaver) og katalogisere alle de andre som hvite , resulterer i at de ikke lenger skiller bare to kategorier. Dette systemet ser ut til å slutte seg til Black Power-bevegelsen i USA , eller referere historisk til den diskriminerende regelen om den eneste bloddråpen ; i Brasil innrømmer imidlertid den svarte bevegelsen tvert imot at mennesker av noen afrikansk avstamning ikke alle skal betraktes som svarte. Bevegelsen er klar over at mange brasilianere har afrikansk (eller indianer, eller begge) forfedre; derfor kan den sorte bevegelsen ikke stole på regelen om den ene dråpen, for det vil fjerne noen mening fra bekreftende handlinger . For det andre er den brasilianske svarte bevegelsens største bekymring ikke kulturell, men snarere økonomisk: dens medlemmer ønsker ikke å identifisere eller koble seg til Afrika på nytt, men først å rette opp en økonomisk situasjon, ufordelaktig for dem og deles av alle ikke-hvite (unntatt de fra østasiatiske opprinnelser), som oppfordrer dem til å gruppere dem under samme svart kategori .
Men denne tendensen dele brasilianere mellom Brancos og Negros , oppfattes som å ha blitt inspirert av den amerikanske regelen av en dråpe , er mye kritisert i Brasil. Spesielt sosiologen Demétrio Magnoli anser at klassifisering av alle pretos og pardos som svart strider mot rasesynet til brasilianerne, og argumenterer for at akademikere og aktivister i den brasilianske svartbevegelsen feiltolker det store utvalget av mellomkategorier., Karakteristisk for det populære systemet, når de betrakter denne varianten som et resultat av brasiliansk rasisme, som ifølge dem fører til at svarte avviser sin identitet og tar tilflukt for eufemismer. Magnoli refererer til et løp undersøkelse gjennomført i bahiansk kommune av Rio de Contas , der svaralternativet Pardo (brun) hadde blitt erstattet av Moreno . I denne byen med rundt 14 000 innbyggere, hvor 58% av innbyggerne er hvite, ble morenokategorien valgt ikke bare av pardos , men også av nesten halvparten av de som tidligere hadde blitt identifisert som hvite , og halvparten av de som tidligere ble identifisert som pretos bestemte seg også for kategorien moreno .
Mer nylig har begrepet Afro-avstamning også blitt vedtatt, men det er fortsatt begrenset til det didaktiske feltet, inkludert offisielle diskusjoner og universitetsdiskusjoner, og blir faktisk også av noen oppfattet som en kulturell pålegg som følge av "politisk korrekthet" i kraft i USA Stater.
I følge en undersøkelse som ble avholdt i Rio de Janeiro i 2000, rapporterte hele den selvdefinerende befolkningen i Preto at de hadde afrikansk forfedre, så vel som 86% av de selvdefinerte som Pardo (brun) og 38% av befolkningen selvidentifiserende som hvit. Det er også bemerkelsesverdig at 14% av pardoer i Rio de Janeiro hevdet at de ikke hadde noen afrikanske forfedre; denne prosentandelen kan være enda høyere i Nord-Brasil , der det etniske bidraget til de Amerindiske befolkningene er viktigere.
Rasseklassifiseringer i Brasil er basert på hudfarge og andre fysiske egenskaper som ansiktsegenskaper, hårtekstur, etc. Vitenskapelig, fysisk utseende, og spesielt hudfarge, er imidlertid bare en dårlig indikasjon på en persons forfedre , ettersom fargen bestemmes av noen få gener , og det kan skje at en person som betraktes som hvit har mer afrikansk forfedre enn en person som betraktes som svart, og omvendt.