Undergruppe | Undead |
---|---|
Pårørende | Nukekubi , Pontianak , Vrykolakas , Latawiec, Dhampire , Asanbosam, Libishomen (for menn), Succubus (for kvinner) ... |
Opprinnelse | forskjellige (bite av en vampyr, svart magi, forbannelse, pakt med djevelen ...) |
---|
Den vampyr er en type revenant som er en av de store legendariske skapninger fra mytologier der bekymring for livet og mysteriet med blod kombineres på ulike måter . I henhold til forskjellig folklore og i henhold til den vanligste overtro, lever denne udøde på de levendes blod for å trekke sin livskraft, ofrene blir noen ganger vampyrer etter deres død. Legenden om vampyren har sin opprinnelse i eldgamle og mangfoldige mytologiske tradisjoner , den finnes i alle slags kulturer rundt om i verden.
Vampyren ble populær i Europa tidlig XVIII th århundre. Rundt 1725 dukker ordet "vampyr" opp i legendene til Arnold Paole og Peter Plogojowitz , to østerrikske soldater som under en krig mellom det østerrikske imperiet og det osmanske riket ville ha kommet tilbake etter deres død under vampyrer. landsbyene Medvegja og Kisiljevo . I følge disse legendene blir vampyrer fremstilt som spøkelser i skjul som besøker sine kjære eller deres familier og forårsaker død og ødeleggelse. Michael Ranft skriver et verk, De masticatione mortuorum in tumulis (1728) der han undersøker troen på vampyrer. Inntektsgiveren er der helt, og for første gang, assimilert til en vampyr, siden Ranft bruker det slaviske begrepet vampyri . Deretter beskriver Lorraine Benedictine Augustin Calmet , i sin avhandling om apparisjoner (1751), vampyren som et "spøkelse i en kropp", og skiller ham dermed fra immaterielle spøkelser som spøkelser og andre ånder. Vampyren blir dermed assimilert med strigoi og stryges , hvis kropp er fysisk, materiell.
Forskjellige forklaringer har blitt fremmet over tid for å forklare vampyrmytenes universalitet, blant annet fenomenene til nedbrytning av lik , levende begravelser , sykdommer som tuberkulose , rabies og porfyri , eller til og med klinisk vampirisme som påvirker seriemorderne som drikker mennesker blod. Vitenskapelige, psykoanalytiske og til og med sosiologiske forklaringer prøver å identifisere årsaken som gjør at myten om vampyren holder ut gjennom århundrene og sivilisasjonene.
Den karismatiske og sofistikerte karakteren til vampyren til moderne fiksjoner vises med utgivelsen i 1819 av boken The Vampyre av John Polidori , hvis udøde helt er inspirert av Lord Byron , Polidori er hans personlige lege. Boken er en stor suksess, men det er spesielt arbeidet til Bram Stoker som ble utgitt i 1897 , Dracula , som fortsatt er det viktigste i sjangeren, og etablerer et bilde av vampyren som fortsatt er populær i fiksjon, selv om han er ganske langt fra dens folkloriske forfedre som den beholder lite til felles med.
Med kinoen har den moderne vampyren blitt en nøkkelfigur, både innen litteraturfeltet og videospill , rollespill , animasjon og til og med tegneserier . Troen på disse skapningene varer og fortsetter både i populær folklore og i kulturer, spesielt gotisk , som identifiserer seg med dem.
Ordet som tildeles å referere til vampyrer varierer fra språk til språk, det samme gjør egenskapene og egenskapene knyttet til skapningen. Ifølge Oxford English Dictionary dukket ordet "vampyr" opp på engelsk i 1734, i en reisebok med tittelen Travels of Three English Gentlemen , publisert i Harleian Miscellany fra 1745. Det var gjennom det engelske språket han spredte seg gjennom hele verden, gjennom litteratur og deretter kino.
Imidlertid er begrepet stammer fra det franske ordet "Vampyre" fra seg selv til tysk Vampir , introduserte XVIII th århundre av formen serbokroatisk вампир , vampir , født som andre former presentere i slaviske språk (se russisk oupyr ), fra Proto-slavisk * ǫруrь , muligens allerede med betydningen av "imaginært blod - drikkende skapning". I tittelen Dissertation on ghosts in body (i motsetning til sjelen) ekskommuniserte, oupirene eller vampyrene, brucolaques, etc. Augustin Calmet plasserer på samme plan oupirene eller vampyrene og de ekskommuniserte eller brucolaques .
Ifølge Vasmer, som er autoritativ i etymologien til russiske og slaviske språk, er det opprinnelige ordet ordet upir ' , som eksisterer i alle slaviske språk (på bulgarsk : въпир , văpir ; på kroatisk : upir eller upirina ; på tsjekkisk og Slovakisk : Upir ; på polsk : upiór, wąpierz , avledet av legenden om Luke Zak . I Ukraina : упир , oupyr ; på russisk : упырь , oupyr ' ; i Hviterussland : упыр , oupyr ). Forfatteren rekonstruerer den vanlige slaviske formen i Ọpyr eller Ợpir . Den vampyr skjemaet kan komme fra Polabe eller gamle polsk. Vasmer avviser tatarisk opprinnelse som opprinnelse fra gammelindianer .
Det er en kolofon i et manuskript av Salmenes bok skrevet av en prest som oversatte den fra Glagolitic til kyrillisk for prins Volodymyr Jaroslavovitsj. Presten skriver at han heter " Oupir 'Likhyi " ("Оупирь Лихыи"), et begrep som betyr "dårlig vampyr" . Dette rare navnet ser ut til å ha overlevd i hedensk praksis, men også i fornavn eller kallenavn. Et annet ord fra den tidligere russiske oupyri , vises i en anti-hedenske avhandling glemte Gregory , datert mellom XI th og XIII th århundrer.
I albansk språk , definisjonen av ordet strukturen av dhempir er korrekt i morfologiske og phonological enhet . Definisjonen betyr faktisk bokstavelig talt "drikker ved tennene": tannen er dhemb og drikker eller suger er pirja . En vampyrs sønn heter dhempir , og en vampyrs datter kalles en dhempiresa .
I bulgarsk folklore brukes mange begreper som glog (bokstavelig talt: "hagtorn"), vampirdžija , vampirar , džadadžija og svetočer for å betegne barn og etterkommere av vampyrer, samt omvendt folk som jakter på vampyrer.
Den første omtalingen på fransk av flaggermus som en vampyr ser ut til å gå tilbake til Simon Michellet (i religionen Yves d'Évreux ) i sin ekspedisjonsrapport til Brasil i 1613 og 1614.
"Det er at disse stygge nattfuglene, mye mer forferdelige og store enn de rundt her, kommer til å finne mennesker som ligger og sover i sengene sine, og river et stykke kjøtt fra dem og suger blodet i stor størrelse. Mengde, uten at de sårede kan våkne: For de har den andre egenskapen å holde mannen sovende mens de suger blodet hans: og å være full forlater ham, og resten av blodet forlater ikke alltid å destillere, noe som gjør den svake personen, & i flere dager har vanskeligheter med å gå. Satan kunne ikke ha valgt bedre å representere sin naturlighet og grusomhet. "
Buffon bruker begrepet vampyr i 1761 i sin Histoire naturelle , for å betegne en flaggermus fra Sør-Amerika som suger byttedyrets blod, og Philippe Serane følger ham i 1770: ”Mens du reiser i denne delen av Amerika, vær forsiktig med vampyrene , arter av Flaggermus, smarte blodsugere, som suger blodet til sovende menn og dyr, som de skikkelig kjøler ned ved å slå luften til sine eldre. " Charles Waterton og Ferdinand Denis fortsetter å snu denne perioden.
Faktisk er bare tre arter av flaggermus hematofagiske , samlet i Desmodontinae- familien .
En pistolroman fra 1736 av Jean-Baptiste Boyer d'Argens , Jewish Letters , nevner eksistensen av vampyrer, som sies å være lokalisert på grensene til Kosovo og Tyrkisk Serbia.
Augustin Calmet publiserer en avhandling om vampyrer (1746) som introduserer historier om Habsburg-riket i de fransktalende verdenshistoriene, hvis hovedpersoner er likegyldig kvalifisert som "Spectre", "RevENTS" eller "Vampires". Avhandlingen inneholder spesielt kapittelet Dissertation on the ghosts in body (i motsetning til sjelen) de ekskommuniserte, oupirene eller vampyrene, brucolaques, etc. inneholder forskjellige historier om mennesker som er ansett døde, men tilbake I Story XI ( Tale of a Vampire from Jewish Letters, brev 137 ) siterer han en historie som dukket opp i 1738-utgaven av Jewish Letters der en begravd far kommer om natten for å be sønnen om mat før han dør. 'For å være funnet med åpne øyne, puster normalt, ubevegelig og død i graven ifølge en offiser fra troppene til keiseren av Gradisch, øyenvitne.
Det ser ut til at det er Arnold Paole , en antatt vampyr fra Serbia , som er den første som blir kalt "vampyr", et begrep som dukket opp under annekteringen av Serbia til Østerrike . Etter at Wien fikk kontroll over Nord-Serbia og Oltenia ved Passarowitz-traktaten i 1718, peker offisielle rapporter på lokal praksis med oppgravende kropper og drap på antatte vampyrer. Disse skriftlige rapportene, som strekker seg fra 1725 til 1732, fikk stor oppmerksomhet i datidens presse. Det er virkelig den slaviske formen som er den mest sannsynlige etymologien i europeiske termer. Det slaviske ordet som betegner spøkelser ble deretter systematisk gjengitt av ordet "vampyr".
I 1752, i den tredje utgaven av Dictionnaire de Trévoux , refererer oppføringen Vampire til ordet " stryge " som den eneste fransktalende forklaringen på begrepet vampyr. Begrepet vampyr blir raskt mer populært enn stryge, til det punktet at man begynner å forklare stryene ved å sammenligne dem med vampyrer, begge presentert som legendariske skapninger. Opplysningstiden er altså motstander av overtroene i Øst-Europa og de i Frankrike som gjenspeiler dem. Voltaire vier altså en ironisk inngang til konseptet i sin Dictionnaire philosophique (1764), som - i tillegg til en feiltolkning av A. Calmet og et frontangrep på jesuittiske overtro - håner mot en kjepphest som førte til at "Europa ble infisert med vampyrer i fem eller seks år" og forgjeves søkte "i Det gamle testamente eller i mytologien noen vampyrer som man kunne gi som et eksempel. »Vi vil ende opp med å forvirre i en enkelt myte, med Pierre Larousse , stryges og vampyrer.
I 1900 var Nouveau Larousse illustrert den første ordboken som definerte vampyrer som "de døde som kommer ut av gravene, helst om natten, for å plage de levende, ofte ved å suge dem i nakken, andre ganger ved å klemme dem ved hals til det punktet å kvele dem ” .
I følge Claude Lecouteux er den nåværende myten om vampyren resultatet av "den mer eller mindre homogene stratifiseringen" av et stort antall overnaturlige vesener og skapninger fra forskjellige europeiske folklore, særlig slaviske. Denne forfatteren har identifisert flere forgjengertyper av vampyrer, vekselvis ånder , demoner eller spøkelser , besatt eller ikke: " innringeren ", "batter", "besøkende", "sulten", "nonicide", "appesart" , " marerittet ", "kveleren", cheweren og til slutt å gå tilbake til dyreform. Den Lorraine Benedictine Augustin Calmet beskriver i sin Treatise on Apparitions (1751), vampyr som en "ghost i et legeme", og dermed skille seg fra uvesentlige ghosts som spøkelser eller sprit.
Beskrivelser av vampyrer endres fra land til land og fra tid til annen, men generelle trekk kan identifiseres. Det er kjent at denne udøde skapningen lever av blod fra de levende etter mørkets frembrudd, for å trekke den livskraften som lar den forbli udødelig , eller rettere ikke utsatt for alderdom. Andre uatskillelige elementer er kisten der han tar tilflukt ved daggry for å finne hvile og beskyttelse, og kirkegården som utgjør hans favorittsted og hans territorium. Der "tygger" han linene som er begravd med ham. I mange legender spiser vampyren også menneskelig ekskrement og kjøtt, inkludert hans eget; han praktiserer selvmastisering av kjøttet og klærne, noe som fremgår av flere gamle avhandlinger som forteller historiene om dekkede tykkelser. Vampyren har endelig skarpe hjørnetenner (eller fangs), disse tennene brukes til å bite ofrene hans (tradisjonelt i nakken og under søvnen) for å tømme dem for blodet. Skapningen av skapningen ble bygget over utseendet i media, for eksempel bruk av kappen, som har blitt uadskillelig fra vampyrens klær, er resultatet av estetikken som ble søkt i teatret og i kinoen , i for å forsterke elegansen og den urovekkende siden.
Den moderne skikkelsen av " vampen " kommer fra myten om vampyren. Dette er en attraktiv kvinne som fører mannen til sin undergang, ofte ved å stjele sin vitale energi.
Årsakene til utseendet til vampyrer varierer mye fra folklore til annen. I slaviske og kinesiske tradisjoner kan en kropp krysset av et dyr, spesielt en katt eller hund, bli en udød . På samme måte kan en såret kropp som ikke behandles med kokende vann bli en vampyr. I russisk folklore antas vampyrer å være eldgamle trollmenn eller mennesker som gjorde opprør mot den ortodokse kirken . Populær tro er at alle bitt av en vampyr ender opp med å bli en vampyr etter tur.
Når det gjelder litteratur og populærkultur, presenteres ofte vampirisme som et resultat av en forbannelse, og vampyren kan velge å gi den videre når den biter et offer. Der følger transformasjonen (mer eller mindre lang og smertefull) av offeret, et av de første tegnene er forlengelsen av hjørnetannene.
Vampyren er universelt anerkjent av hans overnaturlige fysiognomi. I følge populær folklore blir den oftest avbildet som hovent og rødaktig, noen ganger lilla eller mørk i fargen. Disse egenskapene tilskrives regelmessig forbruk av blod . Faktisk siver blod fra munnen og nesen når de hviler i kistene mens venstre øye forblir åpent. Omvendt er vampyren som den har blitt forplantet av kinoen svak og blek. Den grev Dracula av en roman av Bram Stoker , for eksempel, vises først som en elegant gammel mann, deretter finner sin ungdom i hele hans flytting menneskelig blod. Vampyren er ellers dekket av dekslet han ble begravet med, mens tennene, håret og neglene kan ha vokst noe, selv om fangene hans vanligvis ikke er berørt.
Identifikasjonen av en vampyr involverer fire trinn, som tilsvarer fasene av dens manifestasjoner. Det handler om å gjenkjenne bisarre fenomener først, vanligvis mistenkelige kaskaderende dødsfall. Når flere mennesker visner på en merkelig måte, som en epidemi , blir vampyren innkalt. I Family of Vourdalak of Tolstoy sies det at "vampirisme er smittsom" og at flere dødsfall er et tegn. Forklaringen er også ofte sykdommen som gikk i middelalderen for et tegn på vampirisk aktivitet eller forbannelse. Fra 1730 hevder Jean Christophe Harenberg at vampyrer ble født fra syke fantasi, og viste at tegn på kolera, men også på rabies eller pest, er nær de som tilskrives vampyrer, som det rødmalte ansiktet.
Ankomsten av en fremmed med en merkelig fysiognomi eller profil ( halting , jerntenner, manglende evne til å telle utover tre, et gammelt yrke som ble holdt i mistanke - spesielt slakter og skomaker) gjør det mulig å identifisere en vampyr. Blant slaverne vitner uttrykkene "rød som en vampyr" (" cervoni jak vesci ") og "så stor som en vampyr" om denne stigmatiseringen av fremmede som ser mistenkelige ut.
Formene for død er det vanligste middel for identifisering. Hvis den avdødes kropp er fleksibel, ansiktet hans rødlig eller øynene åpne (eller halvt lukkede), passerer han for en potensiell vampyr. Identifikasjonen av vampyren er også tillatt av plasseringen av hans grav. Det er altså et stort antall ritualer som er ment å identifisere dem: i Wallachia består en metode for å bringe en vampyrgrav til lyset av å lede et ungt jomfrubarn montert på en hingst også en jomfru, veldig ofte svart i fargen , bortsett fra i Albania. der den er hvit . Hesten antas å markere en holdningsendring når den nærmer seg graven. I tillegg blir hull som dukker opp i jorden over en grav tatt for tegn på vampyrisme. Kropper som mistenkes for å være vampyrer, ser sunnere ut enn forventet, men de viser også mer kjøtt og mindre tegn på forfall. Et udekomponert legeme etter en stund i bakken er nok til å få den døde til å bli beskyldt for å være en vampyr, spesielt for den ortodokse religionen der ikke-forråtnelse regnes som et tegn på demonisk aktivitet, i motsetning til den katolske religionen som ser det guddommelig inngripen eller saliggjørelse. På samme måte betyr en naken kropp at liket har fortært tøyet. Den Graveren er derfor privilegert ekspert på identifisering av vampyrer. I noen tradisjoner, da mistenkte graver ble åpnet, beskrev landsbyboerne ofte liket som at de hadde friskt blod fra et offer over hele ansiktet. Et av bevisene for vampyraktivitet er også uforklarlig død av storfe eller utseendet på lys over graven. Til slutt kan vi gjenkjenne vampyren ved manifestasjonene den forårsaker, nær de fra en slående ånd som poltergeisten : tunge gjenstander som faller i taket, bevegelige gjenstander eller mareritt .
Portrett av vampyren av Abraham Van Helsing | |
Du bør vite at nosferatu ikke dør, som bien, når den har gjort et offer. Tvert imot, den blir bare sterkere; og sterkere er det desto farligere (...) Han bruker nekromans , en kunst som, som etymologien i ordet indikerer, består i å påkalle de døde for å gjette fremtiden, og alle de døde han kan nærme seg er på hans kommando (...) Han kan imidlertid, med visse forbehold, dukke opp hvor og når han vil og i en eller annen form etter eget valg; han har til og med makten, til en viss grad, å mestre elementene: storm, tåke, torden, og å gjøre seg lydig av lavere skapninger, som rotte, ugle, flaggermus, møll, rev og ulv; den kan vokse seg høyere og mindre, og til tider forsvinner den bare som om den ikke lenger eksisterte. |
Avhengig av myter, legender eller forfattere, har vampyren forskjellige styrker eller svakheter. I Bram Stokers roman blir Draculas evner således presist oppregnet av en av karakterene, doktor Abraham Van Helsing . Filmene der Bela Lugosi spilte, utviklet ideen om at vampyrer har hypnotisk kraft og en forførelsesgave, slik at de spesielt kan forføre kvinner effektivt og lettere kunne nærme seg byttet. Disse skapningene kunne også lese tankene. Kinoen har tatt bemerkelsesverdige friheter med litterære og folkloristiske modeller, særlig når det gjelder vampyrens natur og livsstil. Dermed ser de for eksempel seg pyntet med overdrevent store hjørnetenner og vedtar en sensuell oppførsel.
Den fiktive vampyren blir kraftigere med alderen, noe som for eksempel gir ham større motstand mot hellige steder eller hellig vann . Han er veldig sterk og rask, med utmerket nattsyn. Det har ofte evnen til å endre seg til et dyr (theriomorphy), det kan være hvilket som helst dyr, bare ulven eller flaggermusen ifølge forfatterne, men også tåke.
I følge Claude Lecouteux skjer beskyttelse mot vampyrer på tre forskjellige tidspunkter: når de nettopp er født, når de dør eller en stund etter at de har gått bort og derfor har blitt verter for en mellomverden. Mellom liv og død. I dette området blandes folketradisjoner med romantiske tolkninger ...
I europeisk folklore innebærer beskyttelse forholdsregler under død og begravelse, den vanligste er halshugging . Det er også nødvendig å beskytte hjemmet ditt. Flere metoder finnes for å forhindre at en død person kommer tilbake som en vampyr, blant annet: å begrave kroppen opp ned, gjennombore huden på brystet (en måte å "tømme" vampyren hvis kropp er hovent opp), eller plassere gjenstander som en ljå eller en sigd ved siden av ham (tradisjonen tilsier at skarpe gjenstander begraves med liket, slik at de kan trenge gjennom huden hvis det begynner å transformere seg når det kommer tilbake), eller å plassere dem nær graven for å distrahere folk. Dette er en praksis som minner om den fra de gamle grekerne som plasserte en obolus for Charon i munnen, på brystet, i hånden eller ved siden av den avdøde. Denne skikken fortsatt vedvarer i begynnelsen av XXI th århundre gjennom figuren av vrykolakas . Andre metoder som vanligvis praktiseres i Europa, tar til orde for å kutte sener i knærne eller plassere valmuefrø , hirse eller sandkorn på bakken rundt graven til en mistenkt vampyr, for å okkupere skapningen som er tvunget til å telle kornene hele natten.
Den halshugging anbefales spesielt i Tyskland og i de østlige slaviske land. Det handler da om å begrave hodet på sidene av kroppen, mellom bena, for å akselerere sjelens avgang og dermed unngå å skape et spøkelse. Du kan også spikre hodet, kroppen eller klærne til den antatte vampyren for å forhindre at han reiser seg. De sigøynere tror at piercing hjertet av den avdøde med stål eller jern nåler, og plassere biter av jern (eller hagtorn) i hans øyne, ører og mellom fingrene under grav hindrer han aldri blir en vampyr. I 2006, på Lazzaretto Nuovo nær Venezia , liket av en kvinne som stammer fra det XVI th ble tallet oppdaget med en murstein i munnen, en handling som ble tolket av arkeologer som et ritual for å hindre den fra å bli en vampyr. Andre ritualer bruker kokende vann som helles over graven eller kremering av kroppen. I det tyske hertugdømmet Sachsen ble en sitron plassert i munnen på den antatte vampyren ( Nachzehrer ).
Folklore fremkaller hovedsakelig bruken av bestemte gjenstander: det er faktisk flere apotropaiske gjenstander som skal frastøte vampyrer, særlig hvitløksblomstene (og ikke nellikene som kinoen har popularisert), hvis lukt ville forstyrre dem. En gren av villrose , hagtorn eller verbena sies også å være vampyrbeskyttelse i Europa, mens aloe vera- grener på baksiden eller i nærheten av døren brukes i Sør-Amerika . Å spraye bakken med sennep holder dem også borte.
Hellige gjenstander som krusifiks , rosenkransen eller det hellige vannet er i stand til å frastøte eller skade dem. Vampyrer ville ikke være i stand til å gå på innviet grunn som kirker eller templer, eller til og med krysse rennende vann. Den speil , der vampyr ikke kan gjenspeiles hvis forfatteren Bram Stoker er å bli trodd , er noen ganger en måte å frastøte ham, men dette ritualet er ikke universell. I den greske tradisjonen har for eksempel Vrykolakas (eller Tympanios ) en refleksjon og en skygge.
Det antas at vampyren ikke kan komme inn i en bolig for første gang uten å bli invitert av eieren. Selv om vampyren anses å være mer aktiv om natten, blir han sjelden ansett som sårbar for dagslys, i motsetning til filmlæren der han ikke tåler sollys (men ikke blir drept av det).
De kinesiske fortellingene sier at hvis en vampyr ved et uhell oppdager en pose ris, må den telle hvert korn. Det er et tema som også eksisterer i myter om det indiske subkontinentet , samt i søramerikanske fortellinger om hekser og andre onde ånder. Vampyren blir tvunget til å telle alle frøene i en velt sekk foran seg, og løsne alle knutene han krysser, selv om dagen kommer, og kan ikke vende seg før han er ferdig med å telle dem.
Midlene for å ødelegge vampyrer er mange og varierte. De eldste drepe en vampyr forhold, så kalt "igle" vises i Chronicle of William av Newbury, det XI th århundre. Siden vampyren er en udød , er han allerede død og kan bare oppleve evig hvile gjennom spesielle fremgangsmåter, inkludert en innsats i hjertet, en spiker i hodet, halshogging eller kremering . Populær tradisjon krevde noen ganger alle fire samtidig, deretter begravelse på hjørnet av et veikryss (med flere varianter). Kroppen blir noen ganger disemembered, en praksis som har blitt nevnt ofte siden 1593 i den vampirologiske litteraturen. I Romania kalles henrettelsen av en vampyr "den store oppreisningen" og må skje ved første morgenlys. Offiseren må kjøre i staven på en gang, ellers kan vampyren bli gjenopplivet.
Ash skogen er kjent for å være effektive i å ødelegge vampyr i Russland og Baltikum . I Serbia er det ganske hagtorn eller eik i Schlesien . Vampyren kan også bli slått ned av et slag av pilum mot hjertet eller gjennom munnen i Russland og Nord- Tyskland , eller til magen i Nordøst-Serbia. Generelt sett er drapet på vampyren fullstendig ritualisert: "å drepe vampyren er en rettslig handling, noen ganger innledes med en rettssak der den avdøde blir beskyldt for forstyrrelser og drap" .
Fiksjonsverk gir andre midler. Abraham Van Helsing fra Stoker sier: ”Når det gjelder staven som blir drevet inn i hans hjerte, vet vi at den også gir ham evig hvile, evig hvile at han også vet om hodet hans er kuttet av. Han reflekteres heller ikke i speilene, og kroppen hans skygger ikke ” . I den første filmen basert på romanen, vampyren Nosferatu , indikerer Murnau bare en måte å eliminere vampyren på: en kvinne med et rent hjerte må få greven til å glemme daggryet. Det er her troen på de skadelige effektene av solstrålene på vampyrer oppsto, som vil bli utnyttet i de fleste filmer . I filmen Abraham Lincoln, vampyrjegeren , er ikke penger fatale for vampyrer.
En rekke dyr har vært forbundet med vampyrer, inkludert flaggermus sier Vampires (tre arter av underfamilien av vampyrflaggermus ) som, etter deres oppdagelse i XVIII th århundre i Sør-Amerika med Buffon , har blitt innlemmet i vampyr folklore. Selv om ingen flaggermusarter i Europa spiser blod, har de ofte og lenge vært assosiert med vampyrfiguren. Denne assosiasjonen, helt fiktiv fordi flaggermus ikke er i stand til å angripe et menneske, kan forklares med deres nattlige vaner og deres bitt når de blir fanget. Den Drakula er således ment for å slå inn et balltre, mønster gjentas omfattende i gru kino. Transformasjonsscenen finnes i Lon Chaney, Jr. i 1943 i filmen The Son of Dracula . I Europa er flaggermusen, i likhet med andre nattdyr, representert som en skapning av Djevelen , og en legende fra Balkan rapporterer at disse dyrene ville bli forbannet for å ha spist nattverden . I den engelske heraldiske tradisjonen betyr flaggermusen "bevissthet om kraften i kaos og mørke". Flaggermus ble kalt "vampyrer" med referanse til den vampyriske myten siden begrepet dukket opp i 1774, nesten 30 år etter at ordet ble opprettet i henhold til Oxford English Dictionary .
Den igle , den mygg , den candiru ( "vampyr fisk fra Brasil"), den lamprett , den vampyr maur fra Madagaskar ( adetomyrma venatrix ) og vampyr Finch ( geospiza difficilis ) lever av blod. De Vampyroteuthis infernalis , kalt "vampyr avgrunnens", ikke heter så på grunn av sin diett, men fordi denne cephalopod har lys-produserende organer ( fotofor ) over hele kroppen, og en hudmembranen binder de åtte armer , hver foret med rekker av kjøttfulle eller spisse torner, som minner om vampyrens kappe.
I Kina kan katten skjule en vampyr i kappen. I andre asiatiske land og på Balkan er det sommerfuglen som kan vise seg å være en vampyr. I følge Estelle Valls de Gomis var ulven blant forfedrene til rumenerne, Dacians , et psykopompisk dyr som var ansvarlig for å transportere sjeler mellom de levende og de dødes.
De skadedyr på planter , slik som dodder behandles som planter vampyrer. Troen på vegetabilske vampyrer eksisterer fortsatt blant muslimske sigøynere i Kosovo og Metohija, som anser de røde flekkene på gresskar og vannmeloner som blodmerker.
Hvis folkloren i Øst- og Sør-Europa er vampirismens vugge, finnes mer eller mindre lignende skapninger og tro over hele verden, så vel som i Europa, deres opprinnelsesvugge, som i Afrika, i Asia eller i Amerika.
I Hellas , og dette siden antikken, er mennesker som ikke er begravd i bakken, som har begått selvmord eller som er blitt ekskommunisert, og som kommer tilbake for å hjemsøke de levende, vrykolakas . Begrepet refererer til fra XVI th århundre nær skapninger vampyrer, spesielt siden det betyr i språket slavisk (språket låne) " varulv ". Blant sør-slaverne, i Polesia (Black Ruthenia), snakker vi om "spirit-lover" ( Dux-ljubovnik ) når det gjelder en død person som tar form av en vampyr eller en flygende slange. I Polen , den Latawiec suger blod av kvinnene det forfører mens i Romania samme ånd-lover, Zburator , angriper mennesker i sine senger. I samme land er strigoi vanligvis lik som blir brakt til live igjen på grunn av et dyr som har hoppet over dem, men de kan også være uekte barn eller veksler som er født med en hale, ellers trollmenn. Etter å ha inngått en pakt med djevelen . Vampyren i rumensk mytologi heter Nosferat eller Nosferatu ; de er generelt dødfødte barn fra et uekte par. Den slaviske Dvoeduschniki skjuler sjelen under en stein, og de kan ikke dø mens den er der. I albansk folklore er Dhampir sønn av Karkanxholl (eller Lugat ). Det er et spøkelse som kan være et dyr eller et menneske besatt under søvnen. Den Dhampire er et halvt menneske, halvt vampyr skapning. Ordet " Dhampir " er assosiert med folkloren til Roma eller Balkan , hvis tro ble samlet og beskrevet av TP Vukanović. I resten av regionen brukes også serbiske begreper som vampirovic'i , Vampijerović , Vampirić ( Lampijerović i Bosnia ), uttrykk som bokstavelig talt betyr "sønn av en vampyr". Det er mange andre navn i Europa, og vampiriske skapninger er ikke begrenset til Balkan-regionen alene: germansk folklore nevner for eksempel Alp , en formskiftende vampyrånd som forandrer seg til en hund, en gris eller en slange, mens den portugisiske folkloren fremkaller Bruxas , en ånd i form av en fugl som spiser blod fra barn.
Flere afrikanske myter fremkaller skapninger som har blitt sammenlignet med vampyrer. I Vest-Afrika , de Ashantis si at det er et tre-tannet skapning med metalltenner som heter Asanbosam . Takstammen snakker om Adze , en ond skapning som kan se ut som en ildflue og som jakter på barn. Afrikanere i regionen vest for Kapp snakker om Impundulu , en skapning som kan endre seg til en storstilt fugl som kan tilkalle lyn og torden . Til slutt sier Betsileo- folket på Madagaskar at Ramanga drikker blodet fra ofrene.
I løpet av slutten av XVIII th og XIX th århundrer troen på vampyrer invaderte New England, spesielt i Rhode Island og Øst Connecticut . Mange dokumenter snakker om familier som fremkaller dødsfall forvandlet til vampyrer. Dødsfall fra tuberkulose ble sagt å komme tilbake for å hjemsøke de levende. Saken til Mercy Brown , en 19 år gammel jente mistenkt for vampyrisme som døde i 1892 i Exeter ( Rhode Island ), er den mest berømte i USA i denne perioden. Faren hans, assistert av en lege, tok kroppen hans fra graven to måneder etter hans død, fjernet hjertet og brente det helt.
Utenfor denne sammenhengen fra europeiske myter, har andre sagn blitt knyttet til vampyren. Dermed Soucouyant på øya Trinidad , Tunda og Patasola i Colombia . I det sørlige Chile er det en myte om en blodsugende slange, Peuchen . Den azteke mytologien snakker om Cihuateteo , ånder nyfødte døde skjelettet, drepte barn og hadde sex med de levende, og førte dem til galskap.
En legende om Karibia og Louisiana fremkaller en hybrid skapning, loogaroo (betegnelse som kommer fra den franske " ulv-varulven "), som vil samle forskjellige uhyrlige figurer, som vampyrens.
Troen på skapninger sammenlignet med vampyrer er veldig utbredt i Asia , men også i India . Den Bhuta eller Pret er dermed sjelen til en død mann som vandrer på jorden, og som angriper levende som en ghoul .
I Nord-India er BrahmarākŞhasa en "vampyr" hvis hode er omgitt av tarmene, og som suger ofrenes blod. Det er også "vampyriske" figurer i Japan , tatt opp av kinoen siden 1950, for eksempel Nukekubi (抜 首 , Bokstavelig talt "nakke som kommer av" ) hvis hode kan løsnes fra kroppen og fly for å angripe de levende.
Legender om kvinnelige "vampyrer" (som deler av kroppen kan løsnes fra) eksisterer også på Filippinene , Malaysia og Indonesia . På Filippinene er de av to typer: den tagalog stamme snakker om Mandurugo ( “blod suger”), mens Visayan folk snakker om den Manananggal ( “hvem kan dele fra seg selv”). Den Mandurugo er en slags Aswang som tar form av en attraktiv jomfru i løpet av dagen, og som forvandler om natten i en shadow skapning, med vinger og en truende tunge som tjener til å suge blod av ofrene under søvn. Den manananggal kan også suge blod av fosteret gjennom mors liv og fortære innvoller av syke mennesker. Den malaysiske Penanggalan er en gammel eller ung kvinne som bruker svart magi for å tilegne seg ofrene. hodet kan fly og angripe gravide kvinner. Malaysiere bruker kull for å forhindre at det kommer inn i hjem.
Den Leyak er en lignende skapning fra Bali folklore . Andre kvinnelige vampyrfigurer eksisterer: Kuntilanak eller Matianak i Indonesia og Pontianak eller Langsuir i Malaysia. Den Jiangshi ( forenklet kinesisk :僵尸 ; tradisjonell kinesisk :僵屍/殭屍 ; pinyin : ; . Lit. "stiv body") er tallet til den kinesiske vampyr. Han angriper de levende for å stjele deres livsenergi, qi . Det handler om sjelen til et menneske (魄, pò ) som ikke har klart å forlate sin døde kropp. Imidlertid er sammenligningen med vampyren ikke åpenbar, fordi Jiang shi ikke har noen egne tanker.
Hvis figuren til "bloddrikkeren" er vanlig for mange kulturer, kommer begrepet fra slaviske språk mens det presise begrepet "vampyr", som fester muntlige tradisjoner skriftlig, er nylig, fordi myten egentlig ikke er kjent. Og forplantet siden det XVIII th århundre i Sentral- og Vest-Europa. I de fleste tilfeller er "vampyrer" spøkelser og onde vesener: enten selvmord (som i kristen tradisjon blir dømt til å vandre i limbo ), eller som følge av besittelse av liket av en ondsinnet ånd. Flere moderne teorier skaper fenomener av kollektiv hysteri , for tidlig begravelse eller uvitenhet om prosessen med å nedbryte lik, årsaker som kan forklare troen på vampirisme, samt henrettelser av antatte vampyrer. Tidligere ble slike fenomener tilskrevet demoner eller ånder, men også Djevelen .
Forbruk av blod er ofte forbundet med eldgamle guder. I India er altså vetalashistorien , slags ghouls bosatt i kropper, samlet i den hellige teksten til Baital Pachisi, mens Kathasaritsagara forteller hvordan kong Vikramaditya jaktet og fanget en. Den Pishacha , besatt av en ond person tilbake å hjemsøke de levende, besitter visse egenskaper i den moderne vampyr. Den indiske gudinnen Kâlî skulle mate blod, blant annet det som ble ofret, så vel som i det gamle Egypt gudinnen Sekhmet . Den persiske sivilisasjonen er en av de første som fremkaller myten om at skapninger drikker blod: det er faktisk representasjoner av disse skapningene på keramikkskår.
I det gamle Hellas og Roma snakket legender og myter om " empusa ", " lamia " eller " stryge ". Over tid kom de to første begrepene til å gjelde for demoner og ånder. Den empusa var datter av gudinnen Hekate og ble sagt å suge blod av sovende mennesker, mens Lamia eneste angrepet barn i søvne, som gelloudes (eller Gello ). Strygusene byttet også på barn og så ut som halve mann, halvfugl som var sulten på blod.
Flere kvinner i gresk mytologi deler vampiriske egenskaper, som Circe som tilbereder drikker laget av menneskelig blod, og Medea, en foryngende drikk laget av samme ingrediens. Faktisk, i det gamle Hellas, er "skyggene" og spøkelsene fra Hades- riket glad i blodet fra ofrene , en praksis fremkalt av aede Homer i Odyssey . Grekerne fryktet at deres sjeler vandret på jorden hvis de ikke ble begravet av familie eller venner, da den siste hvile ble gitt av kremasjon alene, noe som delvis forklarer konflikten om begravelse av Creon til liket av sin nevø Polynices fortalt i Antigone of Sophocles . Filosofene Aristeus , Platon og Demokrit hevdet at sjelen kan forbli hos de døde som er fratatt begravelse. Ulykkelige og vandrende sjeler lar seg da tiltrekke seg av lukten av blod ifølge Porphyry of Tire . Vitene brukte deretter disse sjelene til å gjette hemmeligheter og skatter. Mennene visste at de var der, og lette etter måter å blidgjøre eller motarbeide dem. På Kreta ble det ifølge Periegetus Pausanias drevet en spiker i hodet på visse døde. Den latinske dikteren Ovid vil også snakke om vampyrer. Den greske poeten Theocritus på sin side fremkaller empuser , mangesidige nattens spøkelser som kan bli til usigelige monstre eller drømmedyr , også kalt "middagens demoner". I år 217 i vår tid snakker Philostrate fra Athen om et empus som Apollonius av Thyane avdekker da hun nesten omgått Menippus.
I romerske imperiet , den Jus Pontificum - loven som regulerer tilbe og religion - foreskrevet at kroppen ikke bør overlates ubegravet. Graver måtte beskyttes mot tyver, profanere og fiender, enten de er naturlige eller overnaturlige. Brudd ble ansett som hellige og straffet med døden. Lamia , en rensende ghoul , dronning av succubi som fortærer fostre og skremmer barn om natten, blir noen ganger presentert som ekvivalent med den romerske vampyren. Fra Lamia kommer lamiasene , flere rensere enn vampyrer, med en gang slapp, bølgende, serpentin, grådig etter dumhet og død, med føttene til en hest og øynene til en drage. De tiltrukket menn til å fortære dem og kan sammenlignes med succubi som spiser på menneskers vitale energi. For Patrice Lajoye er det galt å knytte lam til vampyrer av den enkle grunn at de ikke deler hovedkarakteristikken, det faktum at de er udøde. De stryges , bevingete kvinnelige demoner med klør, og onosceles , demoner med esel føtter som preyed på streif reisende, dele lignende egenskaper.
I Øst-Europa , slavisk mytologi forsvant med kristningen , men forlot i populære oppfatninger mange myter om demoner ( navyï ) og brennevin som kan samhandle med den levende, for eksempel Domovoi , Rusalka , Vila , den Kikimora , den Poludnitsa eller Vodianoï som kan vises i forskjellige former og forårsaker alle slags fenomener, for eksempel å suge blodet og livets livsenergi.
I Chronicle of Times Past av 1092 rapporterer forfatteren (angivelig en munk ved navn Nestor) om en epidemi som fant sted i Polotsk (en by i Kievan Russland ) i 1047 og angivelig ble forårsaket av onde dødsfall som om natten "galopperte inn. gater på usynlige hester og drepte innbyggerne ”. Man så bare sporene etter hovene om disse hestene om morgenen, men alle de som gikk ut i byen om natten ble drept.
I følge disse slaviske troene, fortsetter sjelen etter døden og kan utvikle seg på jorden i 40 dager før den når det hinsidige . Av denne grunn må slaver la et vindu eller en dør stå åpen etter et dødsfall for å slippe sjelen fritt ut. Men hvis ritualene ikke blir respektert, skal det ha kraften til å integrere kroppen på nytt eller å skade de levende. Nøyaktige begravelsesritualer gjør det mulig å unngå denne kroppslige reintegrasjonen. Noen voldelige dødsfall er et problem. Tilsvarende er døden til et ikke-barn som er døpt , en plutselig død eller den som ikke er en synders anstøt (som en trollmann eller morder) alle tilfeller der sjelen nekter å løsrive seg fra kroppen. Det er også en tro på at et legeme kan være besatt av en annen mistet sjel og søker hevn over de levende. Fra alle disse overtroene kommer begrepet "vampyr", manifestasjon av en sjel i smerte med en nedbrytende kropp (hans eller en annen person). "Vampyren" sies å hevne seg på de levende ved å stjele blodet og deres vitale energi .
For å bli en vampyr, trenger du bare å ha levd et dårlig liv. Vampyrens hovedaksjon vil være å ødelegge landsbysamfunnet som han kommer fra.
Det vampyriske korpusetI gamle spøkelser ble vurdert demoner, men det er den XII th århundre i England , vampyrer besatt til det punktet folk, den uheldige anklaget for å være ble brent til ro angst populære. Senere, i det XVIII th århundre, Jean-Christophe Herenberg i filosofiske og kristne tanker om vampyrer , siterer spesielt to tilfeller i 1337 og 1347, hvor de påståtte gjerningsmennene av vampyrisme ble spiddet og brent.
På samme måte forårsaket pestepidemier på 1500 - tallet i den europeiske befolkningen en anti-vampyr-vanvidd. I Moravia oppretter biskopen av Olmütz, overfor mangedoblingen av klager fra landsbyboerne i regionen, undersøkelseskommisjoner. Det første tilfellet med navnerelatert vampyrisme som i det hele tatt har blitt studert, er Michael Casparecks tilfelle i 1718. Hans sak ble offisielt undersøkt i Ungarn . Imidlertid har svært lite data kunnet nå oss, til tross for noen tekster som den skandinaviske vitnesbyrd om Saxo Grammaticus som i Gesta Danorum og i sagaen om Egil og Asmund nevner Killer av Berserkir (begynnelsen av 13 e -tallet) , sultne døde som angrep de levende, som tok igjen ved å åpne gravene sine, kutte av hodet og rive dem opp med en stav. Vest-Europa opplever også tilfeller av vampirisme, men mer sporadisk enn i Moldova eller Bulgaria. Til slutt, i 1484 pave Innocent VIII , gjennom oksen Summis desiderantes affectibus offisielt anerkjent de levende døde og demonologi . Den protestantiske reformasjonen , ledet av Luther, snakker om Nachzehrer , om "rovdyr" (eller "parasitter" på tysk) som tidligere er døde som har fått liv igjen.
Den middelalderen er også rik på vitnesbyrd om manducator , det vil si de tyggere, spøkelser kjent for å sluke lin begravet på sine sider, og for å gjøre en urovekkende tygge støy. Corpus om dem er enorm, alt fra XV th til XIX th århundre. Ifølge Claude Lecouteux denne typen tilbake gitt det viktigste grunnlaget for vampyren myten slik den eksisterer i XXI th århundre. Det synes også at dette fenomenet er nesten alltid knyttet til en pest epidemi . Disse folkloristiske figurene har til og med provosert et teologisk spørsmålstegn, særlig fra Luthers side, som i sine tabellforslag anser dem som djevelsk illusjoner som må utdrives. Jesuittfaren Gabriel Rzaczynski bekrefter denne troen på Polen i årene 1710-1720, de religiøse bekymret for økningen av disse onde skikkelsene, som han kaller Uriels .
Vlad Tepes Dracul, "Impaler"Vlad III Basarab , kjent som " Ţepeş " ("Impaler" på rumensk) eller til og med "Drăculea" (latinsk draco ga drac på rumensk, og betegner både dragen og djevelen ) er nå sterkt forbundet med myten om vampyren på grunn av amalgam begått mellom denne historiske personligheten til XV th århundre og den litterære karakteren av Bram Stoker i boken på jakt etter Dracula (1974) av Radu Florescu og Raymond T. R. McNally, to universitet i Boston.
Kilden til legenden er en propaganda som ble lansert på den tiden mot prinsen, som for å være blodtørstig ikke var mer enn hans moderne motstandere. Fra datidens maktkamp har vi fremdeles disse mer eller mindre ærekrenkende skrifter som fikk Vlad III Basarab til å gå inn i historien: Blant annet hadde han 20 000 tyrkiske soldater impalert og spiste i en massegrav. Han er fortsatt kjent i den kollektive fantasien som Vlad The Impaler, og ved hans død ville han blitt halshugget slik at hodet hans ville bli sendt til sultanen til det osmanske riket, Mehmed II, som ønsket ham død.
Etternavnet "Draculea" som prinsen av Wallachia ble tatt opp i skjønnlitteraturen Dracula av Bram Stoker , som skildrer en vampyr i Transylvania og i Storbritannia på XIX - tallet. De mange litterære og filmomslaget gjorde Dracula til en karakter i populærkulturen rundt om i verden. Historisk var Vlad en ortodoks kristen prins hvis far, Vlad II Dragon , var medlem av Dragon of the Order, derav navnet Draco.
Elisabeth Báthory, "den blodige grevinnen"På 1500 - tallet ville grevinnen Elizabeth Báthory (eller Erzsébet) ha inspirert vampyrlegenden. Den ungarske aristokrat som levde i det XVI th og XVII th århundrer har torturert og drept et ukjent antall jenter. Noen legender hevder at hun drepte dem for å bade seg i blodet fra ofrene hans for å forbli for alltid unge. Imidlertid har disse historiene i stor grad blitt avvist av moderne historikere, men de forblir i populær tro ifølge anglisistisk professor Jean Marigny .
I tillegg bemerker essayistene Elizabeth Miller og Michel Meurger troverdigheten til visse akademiske eksegeter av Dracula (som Raymond T.Mc Nally, Radu Florescu og Jean Marigny selv) i møte med de romantiske oppfinnelsene av den surrealistiske forfatteren Valentine. Penrose , La Comtesse sanglante (Paris, Mercure de France, 1962), ”forfalsket biografi og sann noirroman [som] samler gotiske motiver: blodbad, drapsmaskiner [inkludert en fiktiv jernjomfru ], raffinerte torturer. Historien, tatt som gissel, blir den enkle rammen for en iscenesettelse av Sadian- fantasiene til Valentine Penrose. " Så Jean Marigny, han fremkaller " blodbadet "som Elizabeth Báthory angivelig har gjort, selv om avhørene av rettssaken mot den ungarske grevinnen i 1611 ikke nevner. "Uttalelsen vises bare i XVIII th århundre, kanskje i forbindelse med populariteten til vampyrisme" sier Michel Meurger.
Ifølge vampirolog Jacques Sirgent ville slike rykter blitt spredt for å kjempe mot kvinnelig makt. Selv om hun ikke presenterer noe karakteristisk tegn på vampyrer (hun drikker ikke blod), forblir hun for mange Inkarnasjonen av den aristokratiske siden av vampyren, i motsetning til andre vitnesbyrd som senere vil bære bønder.
Første kjente sakerSamtidigheten av oppkomsten av vampirisme og slutten på heksejakten antyder at vampyrer tar rollen som tidligere syndebukker på slutten av XVII - tallet. Fenomenet vampyrisme tar i første halvdel av XVIII th århundre, et betydelig omfang, med to tilfeller blant de mest kjente er de av Petar Blagojevich og Arnold Kol Paole i Serbia . Den sosiale konteksten domineres allerede av frykten for vampyren. Faktisk, under pestepidemien som herjet Øst-Preussen i 1710, utførte myndighetene systematisk undersøkelser av de rapporterte tilfellene av vampirisme, uten å nøle med å åpne gravene. Ordet "vampyr" (stavet " vanpir ") dukket dermed opp for første gang i 1725, da en rapport presenterte oppgravingen til den nylig døde Peter Plogojowitz , en serbisk bonde, en sak som senere ble beskrevet som "historisk vampyr". Plogojowitz døde i en alder av 62 år, men han skal ha returnert for å hjemsøke sønnen sin for mat. Etter at sønnen nektet å gi ham noe, ble han funnet død neste dag; andre mistenkelige dødsfall fører til beskyldningen om ånden til Plogojowitz. Denne saken er kjent fra en artikkel datert 31. juli 1725, og tatt opp av Michael Ranft i sin avhandling The Mastication of the Dead in Their Tombs ( De masticatione mortuorum in tumulis , 1728). Spøkelset er der helt, og for første gang, assimilert til en vampyr, siden Ranft bruker det slaviske begrepet " vampyri ", begrep som vil bli tatt igjen i hele Europa.
Saken til Arnold Paole , en østerriksk soldat og bonde som døde i 1726, er også godt dokumentert. Han ble angivelig angrepet av en vampyr og døde høyskaping. Etter hans død dør slektninger i nærheten, dødsfall tilskrevet Paoles ånd. Det antas å være opphavet til to epidemier av "vampirisme", hvorav den andre, i januar 1731, var gjenstand for en detaljert rapport fra militærlegen Johann Flückinger, generelt kjent under tittelen Visum og Repertum . Denne rapporten er mye diskutert, spesielt av keiser av Østerrike, Karl VI, som følger saken. Det ble også oversatt av Antoine Calmet , og forårsaket sannsynligvis enda mer blekk enn Plogojowitz-saken (for serberne).
Tales of vampyrer vises veldig tidlig, men finner sitt høydepunkt i løpet av XVII th og XVIII th århundrer, hvor historiene om vampyrene blir mer tallrike. Til tross for den gryende rasjonalisme av opplysningstiden , troen på vampyrer, som en epidemi, er sprer seg i alle felt. Imidlertid har mange offisielle eller angivelig virkelige saker drevet myten. De fleste mytene om vampyren oppsto i middelalderen . I XII th århundre engelske historikere Walter Kart og William av Newburgh har samlet bevis om spøkelser; andre fulgte dem. Det er historier som de som vil krysse Europa til XVII th og XVIII th århundrer, og som vil bli pyntet.
I Frankrike denne entusiasmen for fenomenet nådde på sin topp i XVIII th århundre, opplysningstiden og rasjonalisme se triumf ånd mye mer kartesisk, er det i denne sammenheng at oppfatninger om vampyrer vil s'økning. Imidlertid vil skarp kritikk fra lærde raskt komme til å ta det motsatte synet på disse overtroene, så mye at et mangfold av forskere, filosofer og til og med menn i Kirken oppfordret befolkningen til å komme til sinnet og fordømte gjennom mange tekster manifestasjonen av denne myten i Frankrike. I 1764 i artikkelen "Vampires" of his Philosophical Dictionary publisert i 1764 fordømte Voltaire denne overtro med kaustisk humor. Han erklærte at troen på vampyrer er en anakronisme og en aberrasjon i et århundre fylt av lærde. Han vil deretter bekrefte med humor at "det var virkelig forretningsmenn som sugde folks blod i klart dagslys, men de var ikke døde, selv om korrupt ". Gerard Van Swieten i sin medisinske rapport om vampyrer i 1755 vil si at denne troen fører til at befolkningene ikke lenger respekterer sine døde og bryter grav asylet.
Frykt for vampyrer over hele EuropaEn av de eldste beretningene om vampyrer kommer fra Istria , det nåværende Kroatia , i 1672. En antatt vampyr, Jure Grando , fra landsbyen Khring nær Tinjan , forårsaket panikken. Jure døde i 1656, men lokalbefolkningen mener at han vender tilbake for å suge blod og seksuelt angripe enken sin. Landsbyhøvdingen beordret at kroppen skulle gjennombores med en stav, men fenomenene vedvarte og liket ble halshugget med bedre resultater. Den XVIII th århundre var preget av en vampyr jakt over hele Europa. Kings og Dukes har beordret jakt for å identifisere og drepe antatte vampyrer. Til tross for opplysningen vokste troen på vampyrer, noen ganger grenser til massehysteri over hele Europa. Hovedpanikken begynte i Øst-Russland i 1721, med et utbrudd av angrep fra mistenkte vampyrer. En annen kollektiv panikk påvirket det østerrikske Habsburg-monarkiet fra 1725 til 1734, og spredte seg deretter til andre land.
Til slutt, en annen serbiske legende bekymringer Sava Savanović ment å hjemsøke en vannmølle og suge blod av møllere . Den serbiske forfatteren Milovan Glišić gjorde den til en fantasyroman, som deretter ble tatt opp igjen i 1973 i skrekkfilmen Leptirica . Disse siste hendelsene er godt dokumentert, inkludert av lokale myndigheter, og rapporter om hendelser blir ofte publisert over hele Europa. Hysteriet er utvilsomt forverret av epidemiene som da påvirker det gamle kontinentet, spesielt rabies, og av rykter også.
Avhandlinger om vampirologiSå tidlig som i 1679 viet Philippe Rohr en avhandling til de døde som tygger dekkene sine i gravene, et emne som senere ble tatt opp av Otto i 1732, deretter av Michael Ranft i 1734. Sistnevnte skilte koblinger mellom vampirisme og mareritt og mente at tilfeller av vampirisme er vrangforestillinger, mens i 1732 diskuterer en anonym som kaller seg "doktoren i Weimar" ikke-forråtnelse av disse skapningene, fra et teologisk synspunkt. I 1733 skrev Johann Christoph Harenberg en generell avhandling om vampirisme, da kommenterte markisen Boyer d'Argens lokale saker. Kirkens teologer og menn studerer også emnet, som erkebiskop Giuseppe Antonio Davanzati (it) , forfatter av en Dissertazione sopra i vampiri i 1769.
Augustin Calmet , en Lorraine-teolog, skrev en avhandling om vampirologi i 1746, Traite sur les apparitions . Han oppsummerer studiene om emnet og prøver å forklare opprinnelsen til det han anser som en legende spesifikk for Øst-Europa. Ifølge ham ville dette bli funnet i underernæring av folket på Balkan . Calmet har samlet mange rapporter angående vampyrprotester. Han blir kritisert av Voltaire , som begår en misforståelse ved å presentere Calmet som om han hadde trodd på denne myten. Voltaire skriver faktisk i oppføringen "vampyr" i Philosophical Dictionary : "Calmet ble til slutt deres historiograf, og behandlet vampyrene slik han hadde behandlet Det gamle og Det nye testamente, ved å trofast rapportere alt som var blitt sagt før ham. "
Kontroversen opphørte da Maria Theresa fra Østerrike sendte sine personlige leger, Johannes Gasser og Christian Vabst, for å undersøke saken om påstått vampirisme av Rosina Polakin, hvis lik ble gravd ut i Hermersdorf, i 1755. De konkluderte med at de ikke eksisterte. Eksisterer ikke. , og, etter denne erklæringen, forbyr en lov åpning av graver for å jakte vampyrer. Til tross for denne loven har troen på vampyrer holdt ut i folklore. Ifølge Claude Lecouteux spilte leksikonene også en viktig rolle i formidlingen av myten om vampyren, særlig Collin de Plancy, som i 1863 i sin infernale Dictionnaire , bidrar til å spre og akkreditere troen.
The Vampire myte vises igjen, det XIX th og XX th århundrer, gjennom romanen , den tegneserien , den kino , videospill og rollespill som karismatisk og talent forførelse, men også i populære tro. Tidlig på 1970-tallet spredte for eksempel lokal engelsk presse ryktet om at en vampyr hjemsøkte Highgate Cemetery , London . Amatørvampyrjegere invaderer lokalene, og flere bøker gjenbruker begivenheten, inkludert Sean Manchester, den første som har nevnt “ Highgate-vampyren ” og som deretter hevdet å ha utdrevet en og ødelagt en sirkel av vampyrer. Arrangementer med vampyrer kommer også fra andre kontinenter. Dermed sirkulerer et rykte som fremkaller angrep av vampyrer i Malawi fra slutten av 2002 til begynnelsen av 2003, rykte som er basert på troen på at dagens regjering ville ha vært i samarbeid med vampyrer.
Den moderne kollektive fantasien representerer ikke lenger vampyren alene. Uttrykket " coven ", et skotsk ord som opprinnelig betyr enhver samling av mennesker og spesielt hekser, blir således brukt til å betegne vampyrer som kollektive. Opprinnelsen antas å være fra den moderne Wicca heksebevegelsen, og den ble gjenbrukt av forfatteren Anne Rice . Vi kan også snakke om "husene" til vampyrer eller "huler" for vampyrer, som eksisterte i middelalderens Tyskland under navnet Nobiskrug , og betegner vertshus der spøkelsene bruker pengene de levende har lagt i gravene eller i munnen. mens du begraver dem.
Utholdenhet av tro og moderne vampyrismeEnkelte hemmelige samfunn fortsetter å opprettholde troen på vampyrer, i kontinuiteten til læren til Aleister Crowley eller spesielt Anton LaVey . Tilhengerne av subkulturen til gotisk viser en fascinasjon med figuren av vampyren og vampyrstilen ( Vampire livsstil ) er et moderne begrep for en såkalt gotisk subkultur hvis medlemmer spiser blod, ser etter skrekkfilmer, leser Anne Rices romaner og setter pris på den viktorianske stilen . Den mest ekstreme blandingen av ulike former for vampirisme: den tradisjonelle ( sanguine vampirismen ), den psykiske og den hinduistiske symbolikken, gjennom begrepet prana- energi . Til slutt kaller moderne beundringsvampyrer seg "sanguinariens" ( Sanguinarians ).
Anti-vampyr selskaper er fremdeles aktive i 2012, det samme er forskningssentre for vampirisme, inkludert et som utviklet et " anti-vampyr serum " i 1994. Bare i USA antas det å være rundt 40. fanklubber av disse sterke skapninger av mer enn 50000 medlemmer, inkludert over 750 selvidentifiserte vampyrer i 1996. troen på vampyrer fortsetter i Romania i løpet av februar 2004, om saken med Toma Petre ville blitt en vampyr. Kroppen hans ble tatt fra kisten, kuttet opp og deretter kremert. Asken ble blandet med vann og drukket. Men tilfeller av vampyrisme i XIX th og XX th århundrer er sjeldne, triumferende rasjonell tanke skyve tilbake myten. I 2006 skrev to fysikkprofessorer ved University of Central Florida , CJ Efthimiou og S. Gandhi, en artikkel der de viste at det er matematisk umulig for vampyrer å eksistere, basert på en geometrisk progresjon . Ifølge dem, hvis den første vampyr dukket opp på en st januar 1600, og han måtte fôr minst en gang i måneden (som er mye mindre enn det som er nevnt i de ulike folklore), og hvis hver av hans ofre i sin tur blir en vampyr , så innen to og et halvt år ville halvparten av den menneskelige befolkningen bli forvandlet til vampyrer.
I august 2011 publiserte forskere fra Stanford University en artikkel i det prestisjetunge tidsskriftet Nature , med tittelen The aging systemic milieu negates regulates neurogenesis and cognitive function , viser at blodet fra unge mus kan regenerere hjernen til eldre mus ved direkte intravenøs injeksjon, og vice omvendt : unge mus ser hjernen deres eldes når blodet deres blandes med det fra deres eldre kolleger. En slik oppdagelse, fysiologisk gyldig hos mennesker, kaster kanskje nytt lys over myten om å forynge blod.
KryptozoologiEt berømt tilfelle av vampyrisme gjelder den legendariske skapningen kalt chupacabra (" geitesug " på spansk) fra Puerto Rico og Mexico , kjent for å mate blod fra tamme dyr og som har utløst massehysteri ofte korrelert med økonomiske problemer, spesielt i verden Midt på 1990-tallet. En annen skapning nær Chupacabra, " Moca Vampire ", kledd i fjær, desimerte storfe i Puerto Rico i 1975, og til og med angrep en mann. I North Carolina, i Bolivia , angrep også "udyret av Bladenboro" storfe i 1954.
KriminologiDet er noen virkelige serielle saker og forbrytelser som har med vampyren å gjøre. For eksempel ble seriemordere Peter Kürten og Richard Chase kalt "vampyrer" av tabloidene etter at det ble oppdaget at de drakk blodet fra ofrene. Fritz Haarmann , en tysk seriemorder fra 1920-tallet, ble samtidig referert til som en "vampyr", "varulv" eller "ulvemann".
I 1932 i Stockholm kalte en uidentifisert morder seg selv " mordervampyren " på grunn av omstendighetene til forbrytelsen. I begynnelsen av 1962, i Venezia , angriper Miranos vampyr, faktisk en berømt maler, kvinner for å bite dem i nakken. I september 1970 ble kroppen til en ekstremaduransk gjeter oppdaget lemlestet og tømt for blod, og i 1983 angrep en 39 år gammel mann med psykiske lidelser en hund for å suge blodet sitt i Vaisonla-Romaine , Frankrike. I 1996 snakket en ung kvinne som undersøkte blodtap på sykehus i New York om et "Dracula-nettverk" før hun forsvant. I Anglesey i 2002 stakk en 17 år gammel outsider en ikke-agenser, rev hjerteet hennes ut og plasserte det på et sølvfat, før han kokte offerets blod og drakk det, og trodde at disse handlingene ville gjøre ham udødelig og gjøre ham til en vampyr. I januar 2005 var det rykter om at en vampyr hadde bitt folk i Birmingham , England. Politiet bestemmer at ingen slik forbrytelse er begått, og at denne historien ligner på en urbane legende . På den annen side er den brasilianske morderen med kallenavnet "Corumba the Vampire" , hvis arrestering skjer i 2005: han drepte seks kvinner før han drakk blodet deres, og hevdet å handle under ordre fra demonen og dessuten bare gikk han ut om natten. Lignende saker er nevnt over hele verden, så vel i Latvia som i Romania , Peru og Frankrike.
Flere rasjonelle årsaker kan forklare mange tilfeller av antatt vampirisme eller kunne ha gitt fiksjonene om dem. Ulike lange uforklarlige patologier har vært i stand til å bidra til konstruksjonen av legender om vampyrer og tegne deres spesifikasjoner. Fysiske fenomener har også blitt fremmet for å forklare merkeligheter med antatt vampirisme.
Ifølge Paul Barber, i Vampires, Burial and Death , oppsto troen på vampyrer i preindustrielle kulturer for å gi mening om rare, men vitenskapelig forklarbare fenomener knyttet til prosessen med å nedbryte lik . Flere tegn på nedbrytning ble faktisk tatt som tegn på vampirisme. De gasformige fenomenene eller fargeendringene i huden, slik som liklignende lysstyrke som oppstår under nedbrytningen av kroppen, er også alle manifestasjoner av overnaturlig aktivitet for disse avlingene. I tilfelle Arnold Paole ble den lyse fargen som tonet ansiktet til en død oppgravd , tatt som et tegn på livet etter døden . Det utstrømmende blodet blir ofte sett på som vampyraktivitet, merker Paul Barber, samt mørkere hud. Merket med hevelse i kroppen under nedbrytningen, resultatet av akkumulering av organiske gasser, gir inntrykk av en klumpete kropp og gir en lyd som ligner på et stønn, en gurgling eller til og med rop. Tygging, derav den veldig gamle ideen om at de døde spiser i graven sin. Det er det samme når disse gassene vibrerer stemmebåndene, forårsaker gass eller blødning fra munnen til de døde. I saksrapporten Peter Plogojowitz snakker kommisjonæren om forskjellige lignende tegn. Under effekten av dehydrering trekker huden seg spesielt rundt hårsekkene, og horripilatormuskulaturen stivner , noe som gir inntrykk av at negler, hår og hår vokser etter døden, selv om disse danderene har sluttet å vokse. Morfologien i hud og nese endres også, noe som kan tolkes som en regenerering av disse kroppsdelene.
De mest kjente tilfellene av vampirisme er rapportert i ortodokse land , hvor visse tilfeller av ikke-forråtnelse, særlig de ekskommuniserte, er et djevelsk tegn (i motsetning til katolisismen som anser det som et guddommelig tegn).
Vampyrmyten har lenge blitt forklart som et resultat av for tidlig begravelse av mennesker som fremdeles er i live. Tro fremkaller faktisk lyder fra kister. Likeledes blir lemlestelser i nese, hode og ansikt, under kroppsgravninger, betraktet som autofagi fra vampyrens side. I følge Paul Barber er denne forklaringen ikke veldig troverdig, fordi i fravær av luft og mat kan mennesker som er begravet levende ikke ha en tilstrekkelig aktivitet som deretter kan tolkes som vampirisme, og lydene som gassene slipper ut under nedbryting. Kan forklare det nærmere . En annen forklaring er den av vanhelligelsen av gravene. Andre elementer kan ha drevet legendene, for eksempel godt bevarte lik i land rik på arsen , et stoff som fremmer bevaring av dem.
Vampirisk folklore er ofte assosiert med rare eller uforklarlige epidemier, spesielt blant små samfunn. Den epidemiologiske forklaringen er til stede i tilfellene til Peter Plogojowitz , Arnold Paole og også i tilfelle Mercy Brown . Den tuberkulose blir ofte tatt for å være den generator av vampirism sykdom fordi, som pneumonisk form av pest , den kombinerer forskjellige symptomer (lyder produsert ved kollaps av lungevevet og drap på leppene) føring for vampyr. Den tuberkulose har faktisk en forplantningsmodus mye som noen historier om vampyrisme. Andre relaterte patologier har symptomer tatt for vampirisme, som lupus erythematosus , katalepsi eller porfyri , en mangel på et av enzymene som er involvert i nedbrytningen av hemoglobin, som kan føre til rødhet i urinen etter eksponering for lys eller føre til hyperpilositet . Nevnt kan også gjøres av xeroderma pigmentosum . Berørte individer kan ikke utsette seg for solstrålene, ellers vil alvorlige lesjoner vises på huden; huden får også en veldig blek farge på grunn av en totalt ikke-eksisterende brunfarge.
RaseriDen raseri ble fremkalt å forklare vampyr myten, som det har sterke likheter i symptomer og atferd av dem som har det: i dyr, aggressiv atferd blant annet gjennom bitt overfølsomhet (overdreven følsomhet av sansene, lys eller lukt, for eksempel) , mens hos menn, blek hudfarge (overfølsomhet overfor lys som forhindrer å gå ut i solen), akvafobi (på grunn av overfølsomhet overfor vann) ... I tillegg til disse symptomene som antyder likheter med legender om vampirisme, spres rabies blant annet av bitt av dyr, spesielt vampyr flaggermus . Til slutt raste en epidemi av rabies i Øst-Europa da de første beretningene om vampyrer dukket opp. Juan Gómez-Alonso, nevrolog ved Xeral Hospital i Vigo i Spania, har vist at overfølsomhet overfor hvitløk og lys er rabiesymptomer. Sykdommen kan også forårsake hjerneskade som forstyrrer søvnsykluser og fører til hyperseksualitet . Til slutt presser rabies pasienten til å bite sine medmennesker og ha en drys av blod i munnen.
PorphyriaI 1985 foreslo biokjemikeren David Dolphin en forklaring på vampirisk folklore ved hjelp av porfyri. Han bemerket at sykdommen kan behandles ved intravenøs injeksjon av hem- molekyler , og foreslo at forbruk av store mengder blod av mennesker som antas å være vampyrer skyldes et behov for å balansere stoffskiftet. Dermed vil vampyrene være ofre for porfyri som søker å fylle underskuddene i hem, for å lindre symptomene ved å drikke blod. Dolphins teori har blitt vitenskapelig utfordret. Imidlertid forklarer dens design også overfølsomheten til pasienter for sollys, men Dolphin ga opp å gå lenger i hypotesen. Til tross for mangelen på vitenskapelig strenghet hadde Dolphins teori en sterk medieinnvirkning og gikk inn i moderne tro. Denne teorien er oppdatert med en studie i 2017 om sykdommen erytropoietisk protoporfyri .
En sjelden patologi kalt " klinisk vampirisme " eller "Renfield syndrom" (så navngitt med henvisning til den homonyme karakteren til romanen Dracula ) er en oppførsel som består i inntak av blod, menneske eller dyr. Det oppstår vanligvis ved utilsiktet inntak av eget blod i barndommen (etter for eksempel en skade) og kan føre til zoofagi og deretter til vampyrisme hos mennesker. Denne oppførselen er et symptom på en psykiatrisk tilstand som fører til et sett med avvikende fremgangsmåter , som nekrofagi , nekrofili og nekrosadisme, og en rekke straffesaker er knyttet til den. Ifølge psykiater Richard Noll er representasjonen av blod knyttet til denne sykdommen til troen på mystiske eller overnaturlige krefter som kan forklare folklore rundt vampyren og som knytter disse symptomene til schizofreni . I følge moderne psykiatri er disse typene avvik narsissistiske perverter , en figur best symbolisert av myten om vampyren. Men opptaket av blod ikke kommer nødvendigvis psykopatologi: fram til begynnelsen av XX th århundre i Frankrike, leger anbefaler faktisk blodfattig drikke friskt blod, slik som samles i slakterier.
For Brice Guérin symboliserer vampyren den manikeiske kampen om det gode med det onde, og Dracula kan sees på som en antikrists avatar . I 1931, i sin psykoanalyse essay med tittelen Le Cauchemar , Ernest Jones bemerket at vampyren var et symbol på ubevisste impulser og psykisk forsvar. Myten har å gjøre med infantile ønsker for psykoanalytikeren, særlig incestuøse ønsker overfor de døde. Frykten for inntektsgiveren er frykten for de levende for å se at visse undertrykte ubevisste innhold kommer tilbake til bevissthet, noe Jones sier forklarer hvorfor vampyren ofte kommer tilbake for å hjemsøke nære slektninger. Denne "sammensvergelser av vampyr med mareritt" avslørt av Jones, er godt illustrert ved folkloristiske figurer av tsjekkiske Mora og tyske Alp , av samiske Ludak eller av Malay Malong også, som mange mareritt enheter som suger blod sovende ofre.
I følge Freud er undertrykkelse knyttet til utviklingen av sykelige impulser. Ønsket om å suge blod kan sammenlignes med kannibalisme som ofte representeres i folklore av figuren av inkubus , i nærheten av vampyrens. Jones mener altså at når visse impulser blir undertrykt, uttrykkes regresjon av sadisme , spesielt på analstadiet . Vampirisme er også nært knyttet til seksualitet ifølge Jean Markale , som mener at forholdet mellom vampyren og hans offer bare kan uttrykkes gjennom en romantisk attraksjon. Som mange forfattere påpeker, er vampyr folklore (uttrekkbare tenner, kyss som blir bitt osv.) En metafor for den seksuelle handlingen, eller, ifølge Jacques Lacan , mors ønske om å suge, og det faktum å bli forført av vampyr er symbolsk lik voldtekt siden de spisse hjørnetennene, som er karakteristiske for den moderne vampyren, lar offeret bli gjennomboret gjennom offeret, akkurat som sex gjør at det kan defloweres under en voldtekt. Hjørnetannene, som i følge populær tro begynner å vokse hos mennesker med vampyrisme, er et universelt fallisk symbol , men også det første merket av aggressivitet: tennene som begynner å vokse hos barn, tillater dem for første gang. Ganger å forårsake smerte når bitende.
Gjentakelsen av vampyrmyten gjør det til et gammelt symbol på menneskets psyke ifølge Carl Jung og Joseph Campbell . Vampyren er et symbol på den skjulte delen av seg selv ( skyggen ) og er et forsøk på å forklare de psykiske prosessene som forekommer i underutviklede samfunn. Vampyren kan også være en metafor for familiehemmeligheter, spesielt de voldelige som, som incest eller forlatelse, kan hindre den psykiske utviklingen av emnet.
Gjenbruk vampyr myten i XX th århundre er ikke uten politiske og ideologiske konnotasjoner. Grev Dracula , aristokratens skikkelse , kan dermed tolkes som symbolet på samfunnet til Ancien Régime . Tyske filmskaperen Werner Herzog bruker denne allusjon i hans film Nosferatu, Ghost of the Night , gjennom karakter av Jonathan Harker , en ung borgerlig som blir en vampyr etter å ha blitt bitt, og dermed erstatte sosial snylting av edel .
Fra 1741, i England, tar ordet "vampyr" betydningen av "tyrann som suger livet til sitt folk" , og deretter bekrefter Voltaire at "de sanne vampyrene er munkene som spiser på bekostning av konger og folk" . Metaforen blir videreført av Karl Marx som ser på kapitalister som blodsukkere, deretter av Hans W. Geissendörfer i Jonathan, vampyrer dør ikke (1970), som identifiserer Dracula med Adolf Hitler . I kontrast likestiller forfatteren Hanns Heinz Ewers i Vampire (1921) disse nattens skapninger med jødene .
I 1991 opprettet Les Inconnus et parodiklipp med Rap-Tout som presenterer franske skatter som vampyrisme, og franske politikere som vampyrer.
I motsetning til figuren til varulven , som for det meste er populært av filmen , er vampyren hovedsakelig et resultat av litteraturen fra XIX - tallet, inkludert romanen av Bram Stoker , Dracula , som har blitt symbolet på vampyrmyten i henhold til HP Lovecraft . Teatret og deretter kinoen har hatt stor nytte av det til å gjøre vampyren til en uunngåelig fantastisk karakter.
Vampyrens tema har inspirert diktere og forfattere siden 1748 , da Heinrich Augustin von Ossenfelder skrev et dikt som heter Der Vampyr . I 1797 , et århundre før Bram Stoker , den tyske Goethe , i The Bride of Corinth , adresserer i dette lange fortellende diktet, i form av en metafor, tilstanden til en ung kvinne, som beveger seg mellom liv og død og spiser på blod. Med ham begynner en rik tradisjon med vampyrer, forførende kvinner. Det var gjennom denne tyske litteraturen at vampyren opptrådte i engelsk romantisk poesi . Den første engelske teksten som fremkaller vampyrfiguren er fortsatt The Vampyre av John Stagg , utgitt i 1810 , men vampiriske motiver finnes allerede i diktet Christabel av Samuel Taylor Coleridge , skrevet mellom 1797 og 1800 . Det er spesielt den litterære bevegelsen av den gotiske romanen , initiert av Horace Walpole med The Castle of Otranto (1764), at interessen for vampyren invaderer litteraturen. Den seksuelle symbolikken og karakteren til femme fatale fortetter den opprinnelige myten. Til tross for denne eksplosjonen av romaner og noveller, har tre verk markert historien om vampirisme: Vampyren av John Polidori (1819), Carmilla av Sheridan Le Fanu (1872) og Dracula av Bram Stoker (1897).
The Vampire , publisert i Histoires de vampires og skrevet av John Polidori (1819), markerer litteraturhistorien etter omfanget av redaksjonell suksess i Europa. Polidori har karakteren til Lord Ruthven . Skrevet etter en utfordring lansert av Lord Byron under en regnværsdag til blant andre Percy Bysshe Shelley (som nekter) og kona Mary Shelley (som genererer Frankenstein samme dag ), tilhører novellen den engelske gotiske romanen. Lord Byron, uten inspirasjon, overlot notatene sine til sekretæren Polidori, som jobbet med dette utkastet, utviklet det og deretter publiserte det i 1819 i New Monthly Magazine . Romanen er en umiddelbar suksess i Europa. Faktisk ble forfatterskapet til denne historien bittert omstridt mellom de to forfatterne og vil til slutt tilskrives Lord Byron. Det er ingen tvil om at det er forfatteren Polidori, men sistnevnte ble inspirert av en idé om Byron. Det faktum at Polidori først skrev teksten til teksten sin: A Tale av den rette ærverdige Lord Byron bidro til forvirringen. Novellen ble oversatt til fransk av Charles Nodier i 1819, som etterlignet ham året etter i en av hans fantastiske noveller.
Med suksessen til Polidoris novelle, spesielt i England, blir temaet vampirisme uunngåelig, og mange britiske, tyske og franske forfattere prøver det: blant andre Théophile Gautier , Hoffman og Tolstoï . I XIX th århundre, skjønnlitteratur nærmer figuren av vampyr formere i europeisk litteratur. I Frankrike Lord Ruthwen ou les vampires av Charles Nodier (1820) og La Morte amoureuse (publisert i Stories of the living dead ) av Gautier (1836); i Tyskland The Stranger of the Karpathians av Karl Von Wachsmann (1844, med ingredienser et slott i Transylvania , mørke skoger, en forbannet karakter, skremte reisende ...); i England Varney, vampyren eller høytiden for blod av James Malcolm Rymer (1845); i Russland Familien til Vourdalak av Léon Tolstoï (publisert i Histories of the Living Dead i 1847) eller, i Frankrike, Histoire de la Dame Pale , novelle av Alexandre Dumas (1849). Den engelske romanen Varney the Vampire , utgitt anonymt i 1847, er det mest omfangsrike verket (800 sider) om temaet for vampyren.
Romanene til Paul Féval vekker vampyrisme: Drames de la Mort (1856), Le Chevalier des ténèbres (1860) og Ville-Vampire (1875), blant andre. Les Chants de Maldoror av Comte de Lautréamont (1868), Lokis av Prosper Mérimée (1869), Le Horla (i sin første versjon) av Guy de Maupassant (1886) og Le Parasite av Arthur Conan Doyle (1894) er alle litteraturverk som takler myten om vampyren, noen ganger ved å fornye sjangeren.
Vampyren er også interessert i teatret . I 1820 presenterte Théâtre de la Porte Saint-Martin en melodrama, Le Vampire , av Charles Nodier, TFA Carmouche og A. de Jouffroy. De vaudeville Paris legger fram tall for vampyrer og også opera tar myten, inkludert Heinrich Marschner og WA Wolhbrück i 1828. Den tyske tilpasning av Dracula av Stoker, Nosferatu oder eine Symphonie des Grauens , opplever noen populær suksess i 1924, slik at det spilles på Petit Théâtre de l'Adelphi i Paris i 1927, deretter på Broadway , med rollen som vampyrgrev den engelske skuespilleren Raymond Huntley.
I 1872 i Dublin , Sheridan Le Fanu publisert Carmilla , en roman som presenterer vampyr som et offer for sin egen stat, og som motsetter seg den selvrettferdige av Great Britain ved å ta tegnet lesbiske , vel vitende om at homoseksualitet ble sterkt fordømt. Fanu kobler seg også til med eldgamle vampirisme, og nærmer seg figurene til ghouls og empuses .
Romanen næres av flere virkelige vitnesbyrd eller leses av forfatteren, spesielt avhandlingen av Augustin Calmet som oppsummerer den vampirologiske kunnskapen i 1749. Teksten har derfor et dokumentarisk omfang og inneholder et seriøst vedlegg der Le Fanu er knyttet til. forklare hvordan en død person blir en vampyr. Denne tidlige historien om en moderne kvinnelig vampyr fungerer som inspirasjon for Bram Stoker til å skrive Dracula .
Da Bram Stoker publiserte sin Dracula i 1897, var vampyrmote i tilbakegang i Europa, bortsett fra i England. Den viktorianske estetikken brenner for spøkelseshistorier . Bram Stoker ga ut Dracula i 1897 , The Lady in the Shroud , sin nest siste roman som kom ut i 1909 . Dracula har fortsatt å bli gitt ut på nytt og er fortsatt et av de største salgsfenomenene gjennom tidene, med noen kilder som til og med hevdet at den er den mest solgte boken etter Bibelen . Det er flere grunner til denne enorme suksessen, inkludert den innovative skrivingen til Bram Stoker, som ikke nøler med å bruke dagbok , notater og telegram i sin historie. Karakteren til Dracula, "aristokratisk vampyr" , blir aldri presentert direkte, men snarere antydet på en filmisk skjerm , derav kvalen som griper leseren.
I følge Claude Lecouteux forklarer den teoretiske vampyrkunnskapen den redaksjonelle og kulturelle suksessen til romanen. Denne kunnskapen blir forklart til leseren gjennom karakteren til Abraham Van Helsing , en vampirolog inspirert av den ungarske professoren Ármin Vámbéry ved Universitetet i Budapest, som han møtte i London i 1890. Stoker introduserer også et nytt motiv i myten om vampyren. , hvitløk , selv om den har vært til stede som et apotropisk objekt i folklore siden det gamle Roma .
Slutten av XIX - tallet ble preget av spredningen av romaner om vampyrer. Etter Stoker forblir den mest berømte Familien til Vourdalak av Alexis Konstantinovich Tolstoy , som sporer transformasjonen av en russisk familie til vampyrer etter faren Gorchas død og forurensning. I XX th århundre romaner som leir eller en vampyr tegn som forteller om møte mellom mennesker med vampyrer er mange. Anne Rice bidrar til å gi en ny ungdom til myten om bloddrikkerne med sine kronikker av vampyrene som begynner i 1976 , og spesielt med opusen Intervju med en vampyr , deretter tilpasset kinoen under samme tittel. I denne serien gir Anne Rice en original tolkning av opprinnelsen til vampyrer, og sentrerer en god del av arbeidet rundt de metafysiske og moralske spørsmålene som kan knipe disse skapningene. I I Am Legend , Richard Matheson skildrer den siste mennesket lever i en verden befolket av vampyrer, og utgir seg for å gi en vitenskapelig forklaring på eksistensen av sistnevnte.
Twilight og Vampire Chronicles popularisert vampyr tema med et stort publikum i begynnelsen av XXI th århundre og er blant hundrevis av romaner om samme tema, de eneste som har opprettet en mani kan sammenlignes med utgivelsen av Dracula . Som et resultat har det symbolske bildet av vampyren endret seg: fra et skrekkikon med Bram Stoker har vampyren blitt svovelholdig og i stand til følelser, symbol på frigjøringen fra tabuer og uhemmet seksualitet med Anne Rice . Tvert imot, med Step Meyer , er vampyr presentert som ærbar og prudish , som ifølge Alain Pozzuoli , "tømmer vampyr myten av dens substans" . Vampire Diaries- serienhar flere skapninger, inkludert vampyren, hekser, men også lycanthropes.
Den vampyr er et tegn tilbakevendende i seng litt (bokstavelig talt "bite litteratur"), undersjanger av urban fantasy dukket opp på 2000-tallet vampyrisme ble gjenfunnet av politiet romanen , for eksempel i et usikkert sted av Fred Vargas (2008). Vampyrens tema er ikke lenger bare en del av den populære romanen; fremover blir det sett på som en arketype som kan analyseres seriøst, og fra et sosiologisk, psykoanalytisk eller seksuelt synspunkt (Antonio Dominguez Leiva skriver: "Vampyren nekter seg selv på kjønnsstadiet: bitt tar plassen til coitus, og blodsutgytelse er alltid en fornyet deflower. ” )
I følge KM Schmidt i 1999 ville det siden kinoens begynnelse vært laget mer enn 650 vampyrfilmer. Myten om vampyren er faktisk blant de mest utnyttet av den syvende kunsten, så vel som i reklame , ofte på en humoristisk måte.
Etter Bram Stokers forestillinger av Dracula på teatret blir myten brakt til skjermen. Den første filmen som fremkaller en vampyr er Nosferatu vampyren av Friedrich Murnau , i 1922 . Filmen ga ham søksmål fra Stokers enke, som mente det var en tilpasning av boken og at Murnau burde ha kjøpt rettighetene til å bringe den til skjermen. Vampyr, eller det underlige eventyret til David Gray, er en dansk film av Carl Theodor Dreyer utgitt i 1932 med en kvinnelig vampyr. I 1931 , Bela Lugosi fornyet sjangeren med hovedrollen i Dracula , regissert av Tod Browning . Bela Lugosi vil bare gjengi denne rollen en gang på skjermen, i parodifilmen Deux Nigauds vs. Frankenstein , men vil spille flere lignende karakterer og forbli en av de ikoniske utøverne av rollen.
Den andre skuespilleren som er mest representativ for rollen som Dracula, er Christopher Lee som dukket opp i 1958 Terence Fisher- filmen Dracula's Nightmare . Lee har spilt denne rollen i et dusin filmer. Med tolkningen av Lugosi går kinoen fra en avskyelig skapning til en verdslig og fremtredende vampyr. Lee kombinerer karakterens aristokratiske lokke og hans monstrøse trekk, representert av hjørnetenner som ofte drypper av blod.
Filmen så fungerer dette mer eller mindre svart eller parodier på vampyr-temaet: The Fearless Vampire Killers of Polanski i 1967 er en parodi som håner alle klisjeene i myten. The Red Lips i 1971 av Harry Kümel , The Predators av Tony Scott i 1983 med Catherine Deneuve og David Bowie , de to vampyrene, sa du vampyr? av Tom Holland i 1985 og Tommy Lee Wallace i 1988 er alle moderne gjenoppretting av sjangeren. En nyinnspilling av Nosferatu fra 1922, Nosferatu, fantôme de la nuit (1979) av Werner Herzog , med Klaus Kinski , Isabelle Adjani og Bruno Ganz er også en milepæl. På slutten av 1960-tallet og begynnelsen av 1970-tallet bidro den franske filmskaper Jean Rollin til erotiseringen av myten veldig sterkt i hans kreasjoner av en veldig personlig estetikk, med utgangspunkt i sin første film, Le Viol du vampire (1968), veldig surrealistisk inspirasjon.
I 1987 ble det gitt ut to filmer produsert i USA At the Frontiers of the Dawn og Lost Generation som gjenopplivet interessen for filmer med vampyrer. Tidlig på 1990-tallet gjorde temaet vampyrer et sterkt comeback på skjermene med Dracula av Francis Ford Coppola i 1992, en trofast tilpasning av Stokers roman, deretter med Intervju med en vampyr av Neil Jordan i 1994, tilpasning av en roman av ' Anne Rice . Deretter øker produksjonen av filmer på dette temaet, og serier med vampyrer vises. Vi kan sitere den svenske filmen Morse , regissert av Tomas Alfredson i 2008, og dens amerikanske remake fra 2010, Let Me In av Matt Reeves . Til slutt, Craig Gillespies Fright Night med skuespilleren Colin Farrell som hovedvampyr , utgitt i 2011.
På 2000-tallet var tre serier med vampyrer vellykkede. Sagaen om Blade først, i tre opuser ( Blade av Stephen Norrington tilpasset Marvel-tegneseriene, utgitt i 1998; Blade II av Guillermo Del Toro i 2002 og Blade: Trinity av David S. Goyer i 2004) har en halv vampyrjegerjeger .
Underworld er en anglo-tysk-amerikansk-ungarsk film, regissert av Len Wiseman og utgitt i 2003, som presenterer den nådeløse konflikten mellom to udødelige og legendariske raser: Lycans ( varulver ) og Vampires. Sagaen inkluderer også: Underworld 2: The Evolution of Len Wiseman Again (2006), Underworld 3: Rise of the Lycans av Patrick Tatopoulos (2009) og Underworld: New Era av Len Wiseman, utgitt i 2011.
Til slutt er filmatiseringen av Twilight , av Stephenie Meyer , ( Fascination , Temptation , Hesitation and Revelation , fra 2007 til 2012 ) en virkelig suksess.
De mest berømte vampyrene på TV kommer fra verden skapt av Joss Whedon i serien Buffy the vampire slayer og Angel . Disse viser en liten del av de klassiske vampyregenskapene. Men i historiene til denne serien representerer de i hovedsak en metafor for frykten og bekymringene ungdommer møter for å bli voksne, og som unge voksne må overvinne for å kunne leve livet. Barneserien The Little Vampire , skrevet av den tyske litteraturen Angela Sommer-Bodenburg, har solgt mer enn ti millioner eksemplarer over hele verden og har blitt vist på skjermen. Den forteller historien om en ung gutt som er lidenskapelig opptatt av vampyrer, Anton Kamenberg, som blir venn med en barnevampyr, Rüdiger von Dentkreuz.
I Supernatural- serien kjemper Winchester-brødrene med vampyrer. De Moonlight og Blood Ties serien tar opp motivene på myten. Halliwell-søstrene i Charmed- serien må også forholde seg til vampyrer i flere episoder. Disse vampyrene styres av en dronning, og dette løpet er i konflikt med demonene og trollmennene som har avvist dem fra "helvetesamfunnet" . True Blood- serien , inspirert av Charlaine Harris ' The Southern Community- romaner, beskriver en fiktiv sameksistens av vampyrer og mennesker i hjertet av en liten by i Louisiana. Skaperen ser vampyrene i serien som "et mindretall som prøver å oppnå like rettigheter . " The Being Human: Brotherhood of the Strange-serien har en vampyrkarakter, sammen med en varulv og et spøkelse . I Kindred: The Cursed Clan-serien , inspirert av verdenen til rollespillet Vampire: The Masquerade , støter vampyrklaner i byen San Francisco . I Sanctuary , en serie som først ble utgitt på nettet, har Amanda Tapping spilt en forsker som spesialiserer seg på ikke-menneskelige skapninger i 150 år. Hun og vennene hennes på det tidspunktet injiserte seg med vampyrblod, noe som resulterte i at hver av dem fikk en spesifikk kraft. Til slutt inneholder Vampire Diaries- serien , basert på den eponyme serien av romaner av Lisa Jane Smith , to vampyrer, brødrene Salvatore. The Originals , en spin-off fra The Vampire Diaries , beskriver livene til de originale vampyrene, Klaus, Elijah, Rebekah Mikaelson. Mer nylig inneholder serien The Strain , inspirert av de homonyme bøkene , hovedpersoner som prøver å forstå og stanse en epidemi av vampirisme .
Vampire Host og Vampire gigolo danner en japansk serie fra 2004 inspirert av universet til manga Blood Hound opprettet av Kaori Yuki . Heltinnen Rio Kanou er en student som etter forsvinningen av flere mennesker, inkludert hennes beste venn, etterforsker i en vampyrklubb før han sympatiserer med dem. Den fransk - tyske serien Draculito, mon saigneur , opprettet av Bruno René Huchez og produsert av Bahram Rohani i 1992, inneholder Draculito, eneste sønn av den berømte grev Dracula . Omtrent ti år gammel får han magiske gjenstander fra faren som hjelper ham å avvise angrepene fra Hvitløksfedd og hans akolytter. På skolen hans blir han venn med Lapin Garou. Det er en serie som heter The School of Little Vampires, en tysk animasjonsserie som setter Oscar Von Horificus som en ung vampyr. Det er også en vampyr som heter Marceline (som faktisk er Vampyredronningen) i Adventure Time . I Monster High-serien er Draculaura datter av Dracula og Camille Carmin, datter av Carmilla.
Mangaen og den japanske animasjonen utnytter også temaet til vampyrene. Avhengig av arbeidet, kan de være nærmere vampyrer i henhold til europeiske og vestlige tradisjoner, eller mer japanske tradisjoner, da kalt Kyuuketsuki (吸血鬼, blodsugende spøkelse). Hvert verk skaper altså forskjellige forestillinger om vampyrer, hver med forskjellige egenskaper, livsstil eller magiske krefter. Historier kan også variere fra romantikk til vampyrjakt, samt fiksjon med vampyr-tema, noen ganger med filosofiske refleksjoner fra forfatteren.
For eksempel er Vampire Hunter D basert på en europeisk mytologi, men i en fjern fremtid, mens Vampire Princess Miyu bruker den mer tradisjonelle myten i Japan. I Negima- mangaen er Evangeline McDowell en hundre år gammel vampyr som stoler mer på en demon med kraftige magiske krefter enn tradisjonelle vampyrer. Hellsing er basert på den europeiske vampyren, spesielt grev Dracula, og fokuserer særlig på en vampyrjakt ledet av den anglikanske kirken . Mangaen og anime Vampire Knight tilbyr en mer original visjon om vampyrer i en historie om romantikk: det vampyriske samfunnet bor i skyggen av det menneskelige samfunnet, og prøver å leve i harmoni innenfor et akademi. Vampirisk samfunn er delt inn i flere kaster i henhold til graden av renhet av blod. De som ikke ble født vampyrer, eks-mennesker, dømt til å bli blodtørste dyr i motsetning til fødte vampyrer, blir ekskludert og jaktet av vampyrer og mennesker. Andre animes tilbyr historier med en filosofisk refleksjon som Shiki : ettersom innbyggerne i Sotoba, en liten isolert landsby, må takle en invasjon av kyuuketsukis, tilbyr forfatteren å velge en side blant kyuuketsukiene, som ikke har valgt sin tilstand. og menneskene som kjemper for overlevelse og landsby. Dette arbeidet, som Blood + , prøver å gi en grunn og vitenskapelig troverdighet til vampirisme. Mangaen JoJo's Bizarre Adventure gjenbruker myten om den europeiske vampyren ved å bringe mange spesifikasjoner til den. Hans mest beryktede vampyr, Dio Brando, inspirerer mangakulturen med sin karismatiske og sadistiske personlighet. Noen av linjene hans har blitt memer .
I fransk-belgiske tegneserier har Requiem, chevalier vampyr- serien (pågående serie 11 bind, 2000 til 2012) tegnet av Olivier Ledroit og manus av Pat Mills , et veldig mørkt og voldsomt gotisk univers, i motsetning til serier som Petit Vampire av Joann Sfar , som spiller på humor. Le Prince de la nuit (8 bind), 1994 til 2019, av Yves Swolfs , har en karakterarving til flere generasjoner av vampyrjegere. Tegneserien 30 Days of Night (5 bind, 2004 til 2010) skildrer kampen til en mann og hans kone mot en horde med vampyrer.
Myten om vampyren har hatt stor ettertid i videospillverdenen , og dette siden oppstarten, med særlig spillserien Castlevania (siden 1986), hvis plot er basert på romanen av Bram Stoker , Dracula . Den Legacy of Kain-serien (siden 1996) er også inspirert av det, så vel som Bram Stokers Dracula , utviklet av fra Tales i 1993. Andre spill har vampyrer, som The Elder Scrolls IV: Oblivion der en karakter er med porfyri , eller The Elder Scrolls III: Morrowind der det er mulig å spille som en vampyr. Darkstalkers er også en serie utviklet av Capcom siden 1993. Det er også spillet Dracula: Resurrection , utviklet av Index + (1999), etterfulgt av den andre opusen, Dracula 2: The Last Sanctuary , utviklet av Wanadoo Edition (2000), og den tredje, Dracula 3: The Way of the Dragon , av Kheops Studio (2008). To videospill er inspirert av rollespillet med samme navn: Vampire: La Mascarade - Rédemption (utviklet av Nihilistic Software , 2000) og Vampire: The Masquerade - Bloodlines (utviklet av Troika Games , 2004). Endelig er A Vampyre Story av Autumn Moon Entertainment (2008) inspirert av novellen av John Polidori ; spillet mottok en pris for grafikken i februar 2009.
Rollespillet Vampire: The Masquerade (og dens nye versjon Requiem ) hadde en betydelig innflytelse på den moderne sosiale representasjonen av vampyren. En vampyr kjennetegnes der, mindre av det menneskelige han var, enn av data som er spesifikke for hans nye liv, for eksempel hans medlemskap i en vampyrklan (av blodet fra en antediluvisk vampyr), som overfører en psykologisk profil og spesielle krefter, eller selv gjennom medlemskap i en liga, sekte eller coterie. Det er således mer enn femten klaner (både familier og politiske fraksjoner) og flere sekter i Maskeraden og fem ligaer i Requiem (en liga er preget av en politisk eller åndelig orientering som bestemmer det privilegerte aktivitetsfeltet til karakteren). .
Det er også spillbrettet Fury of Dracula. Undersøkelse i Transylvania (1989, gjenutgitt i 2007), som tar opp universet til Bram Stoker
Vampyrkarakterer er blant de beste rollespillene, som The Role-playing Game of Middle-earth , Dungeons and Dragons eller til og med Warhammer . En av verdenene til fangehull og drager , Ravenloft , som er basert på gotisk litteraturunivers, introduserer vampyrkarakteren til Strad Von Zarovitch. I Gloranthas verden er vampyrer mennesker som har nektet døden til det punktet de søker hemmelighetene til den gale guden som heter Vivamort. Andre rollespill er innhold for å tolke opprinnelsen til vampyrer i henhold til deres visjon om verden. Dermed gjør The Call of Cthulhu vampyrer til mer eller mindre bevisste agenter fra de gamle som er beskrevet av den amerikanske forfatteren HP Lovecraft . Et fanesine viet til vampyrmyter, Vampire Dark News , tilbyr rollespill i sine seksjoner.
: dokument brukt som kilde til denne artikkelen.
Gamle verk