Voltaire

Etter at Voltaire døde , selger M me Denis, universell legat, Ferney til Villette (biblioteket, ervervet av Katarina II , blir formidlet til St. Petersburg av Wagnière ). Villette skjønte at eiendommen var sterkt underskudd, og solgte den i 1785. Overføringen av gravplassen til Ferney ble umulig. Fader Mignot ønsker å beordre et mausoleum for å pryde den anonyme platen som Voltaire hviler under, men myndighetene er imot den.

I 1789 stemte den konstituerende forsamlingen for å nasjonalisere prestenes eiendom . Den Sellières klosteret vil bli lagt ut for salg. Vi må finne en løsning. Villette kjemper for overføring av restene av den store mannen til Paris (han har allerede omdøpt Quai des Théatins på egen hånd ved å anbringe en plakett: "  Quai Voltaire  "). Det er han som lanserer navnet Pantheon og utpeker stedet, basilikaen Sainte-Geneviève .

De 30. mai 1791, jubileum for hans død, bestemmer forsamlingen overføringen til tross for sterk motstand (prestene består av en fjerdedel av varamedlemmene). De4. april, etter Mirabeaus død den 2. bestemte forsamlingen at "  den nye bygningen i Sainte-Geneviève skal være ment å motta asken til store menn  " . Mirabeau er den første "panteoniserte". Voltaire følger ham videre11. juli. Da Mirabeaus kropp ble fjernet fra dette monumentet etter oppdagelsen av jernskapet , ble Voltaire den eldste gjesten på Pantheon.

Opptoget inkluderer militære formasjoner, deretter delegasjoner av barn. Bak en statue av Voltaire etter Houdon , båret av studenter av kunst som er kledd i antikk stil, kommer akademikere og menn med brev, ledsaget av de 70 volumene av Kehl- utgaven , tilbudt av Beaumarchais og illustrert av Jean Dambrun . På sarkofagen er det en innskrift: “  Han hevnet Calas , La Barre , Sirven og Monbailli. Digter, filosof, historiker, han ga et stort løft til menneskets ånd, og forberedte oss på å være fri  ” .

Voltaires arbeid

• Komplette verk av Voltaire , Paris, Garnier-utgaven, 50 bind,1877 ( Wikikilde )
• Tout Voltaire  : database med Voltaire-tekster som kan søkes etter stikkord

Voltaires litterære produksjon inkluderer skuespill, historiske og filosofiske verk, mange dikt eller tekster i vers, fortellinger, mange kontroversielle tekster og en viktig korrespondanse. I løpet av hans levetid besto hans komplette verk av 40 volumer in-8 ° ( Genève- utgaven av 1775). Etter hans død inkluderte utgaven av Kehl bestilt av Beaumarchais og utgitt mellom 1784 og 1789 hans korrespondanse i 30 bind i -8 °, selv om mange mottakere nektet å kommunisere brevene i deres besittelse. Utgaven som for øyeblikket utgis av Voltaire Foundation ved University of Oxford har 203 bind.

Filosofiske fortellinger

Voltaire la liten vekt på historiene sine, men det er utvilsomt i dag den delen av hans arbeid som er mest redigert og mest lest. "  Det er der vi finner, like gratis som i hans korrespondanse, Voltaires ånd  " skriver René Pomeau. De er en del av de grunnlegg tekster av XVIII th  århundre og okkupere en fremtredende plass i fransk kultur . Disse er blant annet Drømmen om Platon , Micromégas , Le Monde comme il va , Zadig , Les Deux Consolés , Candide , l ' Histoire d'un bon bramin , Jeannot et Colin , L'Ingénu , L'Homme aux quarante écus , Den hvite oksen , Les Dialogues d'Evhémère , Prinsessen av Babylon .

Korrespondanse

Forvist i Ferney, korresponderer Voltaire med alle de som betyr noe i Europa. Overfloden av hans korrespondanse (i størrelsesorden 23 000 bokstaver som er funnet, 13 bind i Pléiade-biblioteket ) gjør det nødvendig å publisere utvalgte brev.

La oss sitere blant annet korrespondansen som fulgte med Madame du Deffand , gammel og blind, desillusjonert og klar skeptiker som samler i hele stuen hele den store parisiske verdenen ( "med Voltaire, i prosa, den reneste klassikeren i denne perioden") ifølge Sainte-Beuve ). "Pessimismen til M me of Deffand er så absolutt" , skrev Benedetta Craveri , "den tvinger korrespondenten til å bestemme seg for menneskets skjebne, med en presisjon som ikke finnes i resten av hans arbeid" . “Det er i brevene hans vi må søke det mest intime uttrykket for Voltaires filosofi; hans måte å akseptere livet og møte døden på, hans metafysiske ideer og skepsis, hans lidenskapelige kamp i menneskehetens navn og hans anfall av mystisk resignasjon .

Filosofiske skrifter

Voltaire gir ikke betryggende svar, men lærer å tvile, fordi det er gjennom tvil vi lærer å tenke. Den filosofiske delen av hans arbeid er fremdeles aktuell: The Philosophical Letters , the Treatise on Tolerance , the Portable Philosophical Dictionary , the Questions on the Encyclopedia .

Teater

Teateret til Voltaire, som gjorde sin ære og fascinerte samtidene, er i dag stort sett glemt. Voltaire, var imidlertid den største dramatiker av XVIII th  tallet og regjerte på scenen av Comedie-fransk fra 1718 til sin død. Han skrev om femti tragedier som ifølge René Pomeaus estimat ble applaudert, sjelden plystret, av rundt to millioner tilskuere.

I Paris er hans største suksesser, i orden, Oedipus (1718), Zaire (1732), Alzire , (1736), Mahomet (1741), Mérope (1743), Sémiramis (1748), L'Orphelin de la China (1755) ) og Tancrède (1760).

Noen av tragediene hans har blitt parodiert, og hans komedie L'Écossaise har for eksempel blitt L'Écosseuse av Poinsinet og Anseaume .

Det poetiske arbeidet

Versifisering, praktisert fra barndommen, hadde blitt for Voltaire en naturlig måte å skrive på. Hans poetiske utspill er anslått til 250.000 vers. Han hadde ingen like i håndteringen av Alexandrian. I lang tid vil han for sine samtidige være forfatteren av La Henriade som Beaumarchais plasserer på samme nivå som Iliaden, og som fremdeles vil kjenne 67 utgaver mellom 1789 og 1830 før de blir kastet i glemmeboken av romantikken . Dette versifiserte verket ( La Pucelle d'Orléans , Le Mondain , le Poème sur le désastre de Lisboa ) er mindre leselig for oss i dag, men det er, spesielt gjennom hans brev, en Voltaire-dikter av munterhet og smil., Med oppfinnsom verve , ofte inspirert av den satiriske ånden.

Det historiske arbeidet

Det overlever ( The Century of Louis XIV , History of Charles XII , History of the Russian Empire under Peter the Great , Essay on Morals and Spirit of Nations ) som det til Michelet , bare fordi det er arbeidet til en forfatter, til og med hvis hans søken etter en "filosofisk" historie, bestående av å følge menneskers innsats i samfunnet for å komme ut av den primitive staten, fortsatt er relevant.

Det vitenskapelige arbeidet

Det er nå blitt foreldet, selv om Voltaire var en av pionerene i newtonismen med sine Elements of Newtons filosofi (1738). Det forblir imidlertid et vitnesbyrd om debattene i XVIII E århundre, som antyder Leibniz , Locke , Newton eller Buffon .

Voltaires ideer

Liberalisme

I tanken til den engelske filosofen John Locke , finner Voltaire en doktrine som tilpasser seg perfekt til hans positive og utilitaristiske ideal. John Locke fremstår som forsvareren av liberalismen ved å hevde at den sosiale pakten ikke undertrykker individers naturlige rettigheter . Dessuten er det erfaring alene som lærer oss; alt som går utover det er bare en hypotese; det bestemte felt faller sammen med det nyttige og det verifiserbare. Voltaire trekker fra denne doktrinen retningslinjene for sin moral: menneskets oppgave er å ta sin skjebne i hånden, forbedre tilstanden hans, sikre, pynte livet sitt gjennom vitenskap , industri, kunst og av et godt "politi" av samfunn. . Dermed ville det ikke være mulig å bo sammen uten en avtale der alle finner sin konto. Selv om rettferdighet, som sikrer denne konvensjonen, er uttrykt i spesifikke lover for hvert land, er den universell. Alle menn er i stand til å tenke ideen om det, først fordi alle er mer eller mindre fornuftige vesener, deretter fordi de alle er i stand til å forstå at det som er nyttig for samfunnet, er nyttig for alle. Dyd, "handel med fordeler, er diktert til dem både ved følelse og interesse. I følge Voltaire er moralens rolle å lære oss prinsippene til dette "politiet" og å venne oss til å respektere dem.

Imidlertid tillater den oligarkiske og hierarkiske oppfatningen av Voltaires samfunn ham ikke å være tydelig plassert blant filosoferne til demokratisk liberalisme: han bekrefter for eksempel i essay om nasjonenes moral og ånd  : "Når vi snakker om visdom som ledet over Kinas grunnlov i fire tusen år, later vi ikke til å snakke om befolkningen; den er i alle land bare opptatt av håndenes arbeid: en nasjon ånd bor alltid i det lille antallet, som gjør det store arbeidet, får næring av det og styrer det. Denne ånden i den kinesiske nasjonen er absolutt det eldste fornuftens monument på jorden ”.

Deisme

En fremmed for enhver religiøs dogmatisme , nekter Voltaire likevel ateismen til Diderot eller Holbach . Han fortsatte å gjenta sin berømte kuppling  :

Universet flau meg, og jeg kan ikke forestille meg
at denne klokken eksisterer og ikke har noen urmaker .
(Kabalene. 1772)

I følge Voltaire kan altså rekkefølgen av universet føre oss til å merke seg eksistensen av et "evig geometer". For ham er dette et rasjonelt bevis: en effekt kan ikke eksistere uten at det også er en tidligere årsak, akkurat som naturlig lys ikke kan eksistere uten å trekke opprinnelsen fra solen - eller at et lys ikke kan tennes uten at en "ateist" tidligere har bestemt å tenne sikringen; det Voltaire kaller "Gud" er den ultimate, absolutte årsaken som evig og for tiden bestiller alle kosmiske design: Solen blir dermed "laget for å lyse opp vår del av universet".

Hans syn på Gud tilsvarer en panteisme , nær Giordano Bruno og Baruch Spinoza  ; i Tout en Dieu, kommentar til Malebranche , skriver Voltaire:

"En årsak uten virkning er en rørdrøm, en absurditet, så vel som en virkning uten årsak." Så det er evige, og vil alltid være, effekter av denne universelle årsaken. Disse effektene kan ikke komme fra ingenting; de er derfor evige utstrålinger av denne evige sak. Saken om universet tilhører derfor Gud like mye som ideer, og ideer like mye som materie. Å si at noe er utenfor det ville være å si at det er noe utenfor det uendelige. Gud er det universelle prinsippet for alle ting, alt eksisterer i ham og gjennom ham (...) Vi gjør ikke Gud til tingenes universalitet: vi sier at tingenes universalitet stammer fra ham; og for å gjøre bruk av (...) den uverdige sammenligningen av solen og dens stråler, sier vi at en lysstråle som sendes ut fra solens klode, og absorberes i den mest forferdelige avbassenger, ikke kan legge igjen flekker i dette stjerne. Dette bassenget forhindrer ikke solen i å livliggjøre all naturen i kloden vår. (...) Vi kan også si at et lysstreke, som trenger inn i myra, ikke blandes med det, og at det beholder sin usynlige essens der; men det er bedre å innrømme at det reneste lys ikke kan representere Gud. Lys kommer fra solen, og alt kommer fra Gud. Vi vet ikke hvordan; men vi kan (...) tenke på Gud som det nødvendige vesenet som alt kommer fra. [Merk: "  nødvendig  " betyr filosofisk: "  som ikke kan være - eller være annerledes  "]. "

Men utover det ser han bare usikkerhet: “Jeg har tenkt på det guddommelige arbeidet, og jeg har ikke sett arbeideren; Jeg spurte om naturen, hun ble stille ” . Han konkluderer: "Det er umulig for meg å benekte eksistensen av denne Gud" , og legger til at det er "umulig å kjenne ham". Han avviser all inkarnasjon, "alle disse såkalte Guds sønner . " De er "trollkunsthistorier" . "En Gud som slutter seg til menneskets natur!" Jeg vil like gjerne si at elefantene elsket lopper, og hadde rase: det ville være mye mindre impertinent ” . Hvis han forblir knyttet til deismen , som tilsvarer en filosofisk teisme, fordømmer han Providentialism som hånlig ( for eksempel i Candide ) og stiller igjen dette spørsmålet formulert så tidlig som Saint Augustine hvis svar er utilgjengelig for perfekt begrenset menneskelig logikk: "Hvorfor eksisterer det er så mye ondt, alt blir dannet av en Gud som alle teister har sagt ja til å kalle bra? ". Voltaire gir bare denne avklaringen om dette emnet:

“Jorden er dekket av forbrytelser (...); hindrer det at det er en universell årsak? (...) Det er en uendelig rekke av sannheter, og det uendelige Vesen alene kan forstå denne serien. (...) Å spørre hvorfor det er ondskap på jorden, er å spørre hvorfor vi ikke lever så mye som eikene. (...) Det store Vesenet er sterkt; men utstrålingen er nødvendigvis svak. La oss bruke (...) sammenligningen av solen. Dens forenede stråler smelter metaller; men når du samler de han pekte på månens plate, vekker de ikke den minste varmen. Vi er like nødvendigvis begrenset som det store Vesen nødvendigvis er enormt. "

- Voltaire, Tout en Dieu, kommentar til Malebranche .

Voltaire, i Philosophical Dictionary , bekrefter at det autentiske mirakelet er verdens orden, at det guddommelige utseendet i denne verden er tingenes natur og ikke det som virker "overnaturlig":

“Et mirakel, i henhold til ordets energi, er en beundringsverdig ting. I dette tilfellet er alt et mirakel. Den fantastiske naturen, rotasjonen av hundre millioner kloder rundt en million soler, lysets aktivitet, dyrenes liv er evige mirakler. I følge populær tro kaller vi brudd på disse guddommelige og evige lover et mirakel. (...) Flere fysikere hevder at det i denne forstand ikke er mirakler; (...) Et mirakel er brudd på guddommelige, uforanderlige, evige matematiske lover. Bare ved denne uttalelsen er et mirakel en selvmotsigelse. En lov kan ikke være både uforanderlig og brutt. Men, en lov, blir de fortalt, da den er opprettet av Gud selv, kan den ikke suspenderes av forfatteren? De er dristige nok til å si nei. "

Til slutt, for Voltaire, er troen på en Gud nyttig på det moralske og sosiale nivået. Han er forfatteren av den berømte Alexandrian:

Hvis Gud ikke eksisterte, måtte han bli oppfunnet.

Han er også tilskrives denne setningen: "Vi kan, hvis du ønsker det, snakke om eksistensen av Gud , men som jeg ikke ønsker å bli ranet eller slaktet i søvne, lider at jeg først gi permisjon til mine tjenere” .

Polemikeren

Fra La Henriade i 1723 er alt Voltaires arbeid en kamp mot fanatisme og intoleranse.

Brosjyrer, brosjyrer , alt var bra for å mobilisere de velstående europeiske klassene. Han bruker ironi for å vekke opprør. Voltaires fiender hadde alt å frykte fra hans hån. Da han i 1755 mottok diskursen om opprinnelsen og grunnlaget for ulikhet blant menn fra Jean-Jacques Rousseau, svarte Voltaire, som ikke godkjente arbeidet, i et brev så dyktig som det var ironisk:

"Jeg har mottatt den nye boken din mot menneskeheten, jeg takker deg for den. [...] Vi har aldri brukt så mye vidd i å prøve å gjøre oss dumme; han har lyst til å krype når du leser boken din. Siden det er mer enn seksti år siden jeg mistet vanen, føler jeg dessverre at det er umulig for meg å gjenoppta det, og jeg overlater dette naturlige utseendet til de som er mer verdig det enn deg og jeg. […] ( Brev til Rousseau ,30. august 1755) "

I følge Sainte-Beuve , “[…] så lenge et livspust animerte ham, hadde han i seg det jeg kaller den gode demon: indignasjon og iver. Apostel av grunnen til slutten, kan vi si at Voltaire døde slåss” .

Rettferdighet

Voltaire var lidenskapelig opptatt av flere saker og kjempet for at rettferdighet skulle skje.

• Calas-affæren (1762)
• Sirven Affair (1764)
• Forholdet til Chevalier de La Barre (1766)
• Lally-Tollendal-affæren (1776)

Ytringsfrihet

Voltaires tilknytning til ytringsfriheten ville bli illustrert av det veldig berømte sitatet som feilaktig ble tilskrevet ham: "Jeg er ikke enig i det du sier, men jeg vil kjempe til døden for at du har rett til å si det" .

Noen kommentatorer ( Norbert Guterman , A Book of French Quotations , 1963) hevder at dette sitatet er hentet fra et brev fra6. februar 1770til en abbed Le Riche der Voltaire ville skrive: "Monsieur l'Abbé, jeg hater det du skriver, men jeg vil gi livet mitt slik at du kan fortsette å skrive". Faktisk eksisterer dette brevet, men setningen er ikke der, og ikke engang ideen. Den Treatise on Toleranse overfor som sitatet er noen ganger festet inneholder ikke det heller.

Sitatet er faktisk helt apokryf (det vises ikke noe sted i hennes publiserte verk) og finner kilden i 1906, ikke i et feilaktig sitat, men i en kommentar av den britiske forfatteren Evelyn Hall , i sin bok The Friends of Voltaire , der hun tenkte å oppsummere Voltaires stilling om forfatteren av et verk som ble publisert i 1758 fordømt av religiøse og sivile myndigheter, og skrev "  " Jeg forkaster det du sier, men jeg vil forsvare til døden din rett til å si det "var hans holdning nå  " ( " "Jeg er ikke enig i det du sier, men jeg vil forsvare til døden din rett til å si det" var nå hans holdning " ). Sitatene klosset brukt av Evelyn Hall har blitt tolket som å tillegge uttalelsen til Voltaire. I 1935 erklærte hun "  Jeg hadde ikke til hensikt å antyde at Voltaire brukte disse ordene ordrett, og burde bli veldig overrasket om de finnes i noen av hans verk  " ( "Jeg hadde ikke til hensikt å antyde at Voltaire hadde brukt nøyaktig disse ordene, og ville være ekstremt overrasket om de var i hans verk ” ).

Saken Evelyn Hall skrev om gjaldt publikasjonen fra 1758 av Helvetius fra De l'Esprit , en bok fordømt av sivile og religiøse myndigheter og brent. Her er hva Voltaire skrev i artikkelen "Man" of the Questions on the Encyclopedia  :

“Jeg elsket forfatteren av boken De l'Esprit . Denne mannen var bedre enn alle fiendene sammen; men jeg har aldri godkjent verken feilene i boka hans, eller de trivielle sannhetene han presiserer med vekt. Jeg tok hans side høyt når absurde menn fordømte ham for akkurat disse sannhetene. "

En annen relevant passasje: ”Generelt er det naturlig å bruke pennen som tunge, i fare, risiko og formue. Jeg kjenner mange bøker som har kjedelig meg, jeg vet ikke om noen som har gjort reell skade. […] Men ser det ut noen ny bok hvis ideer sjokkerer deg litt (antar at du har ideer), eller hvis forfatter er av et parti i strid med fraksjonen din, eller, enda verre, hvis forfatter ikke tilhører noe parti : da roper du ut ild; det er en lyd, en skandale, et universelt opprør i ditt lille hjørne av jorden. Her er en avskyelig mann, som trykte at hvis vi ikke hadde noen hender, kunne vi ikke lage strømper eller sko [Helvétius, De l'Esprit , I , 1]: hvilken blasfemi! De hengivne skriker, de tykke legene samles, alarmene multipliserer fra college til college, fra hus til hus; hele kropper er i bevegelse og hvorfor? For fem eller seks sider som det ikke lenger er snakk om etter tre måneder. Hvis du ikke liker en bok, tilbakevise den; hvis det kjeder deg, ikke les det. "

På den annen side hadde Voltaire i sin eksistens liten respekt for andres rett til å uttrykke seg. Han la dermed mye energi i å kompromittere for eksempel karrieren til Rousseau og La Mettrie. Han gleder seg offentlig over utvisningen av jesuittene i 1765.

Laicity

Selv om han ikke bruker ordet "  sekularisme  " som ble oppfunnet et århundre senere, er Voltaire, gjennom sine skrifter og hans anstrengelser for å bevare en rettferdighet uten religiøs interesse, en av initiativtagerne til en borgerlig ånd. Like langt fra alle religiøse holdninger. og metafysiske meninger (inkludert ateisme).

Han motsetter figuren av "sekulær mann", kalt "  Citizen  ", sett på som den siviliserte venn av alle, og av offentlig gode, til å hevde felles plikt til å tolerere hverandre mens nekte å fremme dette eller hint. Bekjennelse .

“Jeg er borger og derfor venn av alle disse herrene [av forskjellige trosretninger]. Jeg vil ikke krangle med noen av dem; Jeg skulle bare ønske at de alle ville være forenet i planen om å hjelpe hverandre, å elske hverandre og gjøre hverandre lykkelige, så mye som menn med så forskjellige meninger kan elske hverandre, og så mye de kan bidra til deres lykke; som er så vanskelig som det trenger å være. For dette formålet råder jeg dem til først å kaste i ilden [...] Kirkens Gazette , og alle andre ærekrenkelser som bare er maten til tullingenes borgerkrig. Så vil hver av våre brødre, enten teist , eller tyrkisk , eller hedensk , eller gresk kristen , eller latinsk kristen , eller anglikansk , eller skandinav , eller jøde eller ateist , lese nøye noen få sider av kontorene til Cicero eller Montaigne , og noen fabler fra La Fontaine . Denne lesingen bringer menn umerkelig til harmoni [...]. Vi vil ikke selge omskjæring , dåp , begravelse eller tillatelse til å løpe i kaabaen rundt den svarte steinen , eller gleden av å herde knærne foran Vår Frue av Loreto , som er enda mørkere. I alle tvister som vil oppstå er det forbudt å kalle deg en hund, uansett hvor sint du måtte være; med mindre vi behandler hunder som menn, når de tar bort middagen og biter oss osv. osv. osv. "

- Voltaire, vi må ta stilling, XXV Speech of a Citizen .

Voltaire er overbevist om at menn, ikke fordi de danner en gruppe av samme overbevisning, men fordi de er knyttet til hverandre av denne høfligheten , kan alliere seg for å samarbeide for konstitusjonen av et fredelig og rettferdig samfunn. Voltaire tenker derfor på en universell "borgerlig moral" eller "samfunnsetikk".

Til tvil om at Blaise Pascal i Pensées vurderer at det er umulig at menn kan respektere hverandre utenfor kristendommens sfære ( "Havnen regulerer de som er i et fartøy; men hvor vil vi finne dette poenget i moral?" ), Svarer Voltaire veldig enkelt: “I denne eneste maksimalen mottatt fra alle nasjoner:“ Ikke gjør mot andre det du ikke ønsker å bli gjort mot deg. "

Teist, Voltaire, fordømmer likevel sterkt religioner som i henhold til ham devaluerer liv , natur og sosiale og familieforhold:

"  Tanker om Blaise Pascal  :" Hvis det er en Gud, må vi bare elske ham, og ikke skapningene. »[Svar fra Voltaire:] Vi må elske, og veldig ømt, skapninger; du må elske landet ditt , din kone, din far, dine barn; og vi må elske dem så godt at Gud får oss til å elske dem til tross for oss selv . Motstridende prinsipper er bare egnet for å lage barbariske resonnenter. "

- Voltaire, tjuefemte brev om tankene til M. Pascal, X.

Vegetarisme

Voltaire nektet å se mennesker som overlegne, av essensen , til andre dyrearter; dette tilsvarer hans avvisning av de Abrahamske religionene (der dyret oftest betraktes som underordnet menneskene) og doktrinen om "dyremaskiner" i René Descartes ' Discourse on the Method - som han avskyr, og anser som " forfengelig unnskyldning for barbarisme "som tillater å frigjøre mannen for enhver følelse av medfølelse overfor dyre nød.

Voltaire begynte å interessere seg konstant for vegetarisme , og dens forsvar, rundt 1761-1762, som Renan Larue viste  ; ulike målinger er knyttet til denne " Pythagoras  " bekreftelse  på den delen av filosofen: testamentet av Jean Meslier , den Émile av Jean-Jacques Rousseau, den traktaten Porfyr , om avholdenhet fra kjøtt av dyr , samt av en rekke verker om hinduisme ( brahmaniske verk som begynner å bli oversatt til fransk og studert i europeiske intellektuelle miljøer).

I sine brev erklærer Voltaire at han "ikke lenger spiser kjøtt" "eller fisk", og definerer seg selv mer "Pythagorean" enn Philippe de Sainte-Aldegonde, en vegetarianer han fikk i Ferney , nær Genève .

Hos Voltaire er vegetarisme aldri rettferdiggjort i henhold til en logikk knyttet til helse , men alltid av etiske grunner: vegetarisme er en "menneskelig doktrine" og en "beundringsverdig lov som det er forbudt å spise dyr våre medmennesker". Tar Isaac Newton som et eksempel , viste medfølelse med dyr å være for ham et solid grunnlag for "sann veldedighet" overfor menn, og Voltaire bekrefter at man ikke fortjener "knapt navnet på filosofen  " hvis man ikke har denne "menneskeheten , en dyd som inkluderer alle dyder ”.

I Le Dialogue du capon et de la poularde får Voltaire dyr til å si at mennene som spiser dem er "monstre" som dessuten dreper hverandre grusomt; de Capon ros India hvor "menn har en hellig lov som for tusenvis av århundrer har forbudt dem å spise oss" samt gamle europeiske filosofer:

“De største filosofene i antikken satte oss aldri på spyd. De prøvde å lære språket vårt, og å oppdage egenskapene våre som er så overlegne som menneskene. Vi var like trygge som i gullalderen . Kloke menn dreper ikke dyr, sier Porphyry; det er bare barbarene og prestene som dreper og spiser dem. "

- Voltaire, Le Dialogue du capon et de la poularde .

I Prinsessen av Babylon får Voltaire en fugl til å si at dyr har "  en sjel  ", akkurat som menn. Og i et notat til kapittel XII i avhandlingen om toleranse , minnes Voltaire at inntak av dyrekjøtt og behandling av dyr som strenge gjenstander ikke er universell praksis, og at "det er en åpenbar motsetning i å være enig i at Gud har gitt dyrene alle følelsesorganene , og for å fastholde at han ikke ga dem noen følelse. Det ser også ut til at du aldri burde ha observert dyr for ikke å skille mellom de forskjellige stemmene av behov, lidelse, glede, frykt, kjærlighet, sinne og alle plager ” .

I artikkelen "Kjøtt" i Philosophical Dictionary viser Voltaire at Porphyre så på "dyrene som våre brødre, fordi de er animerte som oss, at de har de samme prinsippene i livet, at de har som oss. Ideer, følelse, minne, industri. " Vegetarisme Voltaire hevder derfor som en motsatt filosofisk holdning til enhver holdning antroposentrisk . Filosofen tror ikke at menneskeheten er sentrum for skapelsen eller toppen av næringskjeden - og at dyrene er under menneskene og som bare "  forutbestemt  " til å tjene som mat for menn: " Sauene 'var ikke utvilsomt laget absolutt for å bli tilberedt og spist, siden flere nasjoner avstår fra denne skrekken ” .

I The Philosophy of History (kapittel XVII, "of India") , forsvarer Voltaire doktrinen om sjelenes reinkarnasjon ("metempsychosis") som hersker blant indianerne (eller "  hinduer  "), i landene "mot Ganges  ", og som er ifølge ham et "filosofisystem som er knyttet til manerer" som inspirerer "en redsel for drap og for all vold". Dette Voltairean-betraktningen finnes også i The Letters of Amabed ("Amabeds andre brev til Shastadid") , der en ung hindu fra Benares , elev av en kristen jesuittmisjonær som ønsker å evangelisere ham og få ham til å forkaste troen på sine forfedre , beklager å se europeerne, kolonisere India og begå "forferdelige grusomheter for pepper  ", drepe små kyllinger.

Denne vegetariske moralske holdningen er for Voltaire en mulighet til å relativisere de vestlige sikkerhetene som følge av kristendommen, ved en universalisering av referanser som nekter enhver etnosentrisme og enhver antroposentrisme . Det er også en anledning til å rose "hedningene" og deres eldgamle filosofi ( gresk eller indisk ) og å hånliggjøre de kristne geistlige og kirkelige institusjoner - overbevist om deres eksemplaritet - som gjør mye av de små dogmatiske detaljene angående troen som skal anerkjennes. eller fordømt (påminnelse om hatet mellom katolikker , jøder og protestanter ), men som nekter å utdanne massene i mildhet overfor dyr, er ikke i stand til å fremme vegetarisme:

"Jeg ser ingen moralist blant oss, noen av våre plyndrende forkynnere , ikke engang av våre terter , som har tatt den minste refleksjon over denne forferdelige vanen [" å hele tiden føde på lik "ifølge Voltaire]. Vi må gå tilbake til det fromme porfyriet , og de medfølende pythagoreerne for å finne noen som får oss til å skamme oss over vår blodige gluttony, ellers må vi reise til brahminene  ; fordi, [...] verken blant munkene, i Trent-rådet , eller i våre presteskapsforsamlinger eller i våre akademier , har man ennå ikke våget å gi ondskapens navn til dette universelle slakteriet. "

- Voltaire, vi må ta en side (ondskap og først og fremst ødeleggelse av dyr) .

Motstand mot viviseksjon

Voltaire gjorde opprør mot sin tids viviseksjonspraksis (eksperimentering på dyr som ble generalisert med dogmen til "animal-machines" i Descartes , så vel som i jansenistiske seminarer ):

“Barbarere griper tak i denne hunden, som overveldende råder over mennesket i vennskap; de spikrer det til et bord, og de dissekerer det levende for å vise deg de mezaraiske venene. Du oppdager i ham alle de samme følelsesorganene som er i deg . Svar meg, maskinist; har naturen ordnet alle følelsens kilder i dette dyret slik at det ikke lukter? Har han nervene til å være passiv? Ikke anta denne ufattelige motsetningen i naturen. "

Om

Voltaire og Rousseau

“Publikum har alltid hatt glede av å samle disse to evig berømte mennene. Begge satte samme mål, menneskehetens lykke, med så store midler ” , skrev i 1818 Bernardin de Saint-Pierre , vennen til Rousseau, i sin Parallèle de Voltaire et de J.-J Rousseau , først av en utallig suite.

Alt motarbeider de to store figurene av opplysningstiden som den franske revolusjonen installerte ved siden av hverandre i Pantheon, Voltaire i 1791, Rousseau i 1794.

Voltaire er sønn av en parisisk borgerlig, gjenstand for et absolutt monarki. Han fikk klassisk utdannelse i det beste college i hovedstaden. Hans ånd er dannet ved å besøke tempelet og selforsamlingen. Han elsker penger, luksus, verden, teater. Han besøker fyrster og konger. Overbevist om at sinnsfriheten er uadskillelig fra materiell letthet, blir han rik og fører livet til en herre i Ferney. Han tenker på seg selv som partileder, ansvarlig for den filosofiske klanen. Målet er å gradvis trenge inn i opplysningstoppen på toppen av staten. Han er en engasjert forfatter. Han er pessimistisk, men i et muntert humør. Deist, han hater den kristne religionen. En ekstrovert, han hater introspeksjon og snakker lite om seg selv i sine memoarer . Et presist og positivt sinn, hans våpen er ironi, og det er ånden han henvender seg til.

Rousseau er sønn av en urmaker i Genève, borger av en republikk. Han er selvlært og landlig. Han liker det enkle livet, ydmyke arbeid, ensomhet, natur. Hvis han, i likhet med mange bokstavmenn, nyter beskyttelsen av de store (Prince de Conti, marskalk av Luxembourg), vil han ikke ha fordelene samfunnet er klar til å overvelde ham. Han er fortsatt fattig, overbevist om at han er moralsk på den sikre siden og tjener penger på å kopiere musikk. Hos ham er alt individuell overholdelse av en lære utviklet av et unikt individ. Han er ikke en engasjert forfatter. Han er iboende optimistisk, men i humørfylt humør. Protestant av Genève, han forblir alltid en kristen utenat, om ikke av dogmer og oppførsel. Egoist, han gir seg intimt opp i sine bekjennelser . Han har en poetisk, drømmende sjel, lett beveget. Våpenet hans er veltalenhet, og det er til følelsen han snakker.

De to mennene hadde et høflig forhold i lang tid før de brøt sammen i 1760.

Rousseau, som beundrer Voltaire, sender ham i 1755 sin tale om ulikhet som følger hans tale om vitenskap og kunst fra 1750. Han gir ham "den hyllest som vi alle skylder deg som vår leder" . Kritikken mot sivilisasjonen, oppsigelsen av "luksus", sosial ulikhet og eiendom, opphøyelsen av Rousseaus primitivisme kan bare møte uforståelsen til Voltaire. Men Rousseau deltar i den filosofiske kampen, det er en venn av Diderot og d'Alembert , en samarbeidspartner av Encyclopedia . Voltaire svarer ham ironisk: “Jeg har mottatt, Monsieur, den nye boken din mot menneskeheten, jeg takker deg for den (…) Vi har aldri brukt så mye vett i å gjøre oss dumme; han har lyst til å krype når du leser boken din. Siden det er mer enn seksti år siden jeg mistet vanen, føler jeg dessverre at det er umulig for meg å gjenoppta den » . Rousseau svarer uten problemer. Deres brevveksling er publisert i Mercure fra 1755.

I 1756, da Voltaire sendte Rousseau diktet sitt om Lissabon-katastrofen , var denne gangen uforståelsen på hans side. Han svarer: «Fylt med ære og desillusjonert av forfengelig storhet, lever du fritt midt i overflod: likevel finner du ingenting annet enn ondt på jorden; og jeg, en uklar, stakkars mann, plaget av en uopprettelig sykdom, mediterer med glede i min retrett og finner ut at alt er bra. Hvor kommer disse tilsynelatende motsetningene fra? Du forklarte det selv: du liker, håper jeg, og håper myker opp alt ” . Voltaire svarer ikke på merittene. I tilståelsene sier Rousseau at det virkelige svaret ble gitt ham med Candide (1759).

I 1758, etter publiseringen av D'Alemberts artikkel "  Geneva  ", i Encyclopédie , publiserte Rousseau sitt brev til d'Alembert på show . Han brøt ved denne anledningen med Diderot , hans venn av begynnelsen og med leksikonene. Med sikte på Voltaire, som kjempet for autorisering av komedie i Genève (den skulle godkjennes i 1783), tok han opp avhandlingen av sin første tale  : teatret i Genève ville fremme luksus, øke ulikhet, endre frihet og svekke høflighet. Å benekte teaterets moralske og menneskelige verdi for Voltaire er å benekte det åpenbare. Men han vil ikke svare. "  Meg,  " skrev han til d'Alembert, "jeg oppfører meg som den som for ethvert svar på argumenter mot bevegelsen begynte å marsjere. Jean-Jacques demonstrerer at et teater ikke kan være egnet i Genève, og jeg bygger et (dette er åpningen av en forestillingshall i hans Château de Tourney i 1760) ” .

Konfrontasjonen forble imidlertid høflig til den virkelige krigserklæringen (publisert senere i Confessions , bok X) som Rousseau adresserte til Voltaire den17. juni 1760 : “Jeg elsker deg ikke, sir; du har gjort meg alt det onde som kan være mest følsomt for meg, for meg, din disippel og din entusiast. Du mistet Genève for prisen på asylet du mottok der; du fremmedgjorde mine medborgere for meg for prisen for applausen jeg utrykte deg blant dem; det er du som gjør mitt opphold i mitt land uutholdelig; det er du som vil få meg til å dø i et fremmed land (...) Jeg hater deg til slutt, siden du ønsket det; men jeg hater deg som en mann som er mer verdig til å elske deg hvis du hadde ønsket det. Av alle følelsene som hjertet mitt ble fylt med for deg, gjenstår bare beundringen som ikke kan nektes for ditt fine geni, og kjærligheten til dine skrifter ” .

Denne gangen ble Voltaire opprørt: "Et slikt brev fra en mann jeg ikke handler virker fantastisk gal, absurd og støtende" , skrev han til M me of Deffand, "Hvordan kan en mann som har laget komedier, klandre han meg for å ha gjort show hjemme i Frankrike? Hvorfor fornærmer han meg for å fortelle meg at Genève har gitt meg et asyl? Jeg trenger absolutt ikke asyl, og noen ganger gir jeg det (...) det skriver ut at jeg er den dyktigste og mest voldelige av forfølgerne. Jeg tror ikke du kan gjøre en mann mer fryktelig fornærmelse enn å kalle ham forfølger ” . Med utgivelsen i 1761 av Rousseaus roman, La Nouvelle Héloise (en av århundrets store publiseringssuksesser), hevnet han seg i en pamflett og fant "dum, borgerlig, frekk, kjedelig" denne historien i seks bind som bare inneholder " tre til fire sider med fakta og omtrent tusen moralske taler. "

De alvorlige tingene begynner i 1762, da Rousseau bestemte seg for å ta kroppen etter publiseringen av hans store verk, Social Contract and the Emile , måtte flykte fra Frankrike. I Genève trues forfatteren med arrest hvis han kommer til byen og bøkene hans blir brent. For Rousseau, syk, deprimert, er disse forfølgelsene resultatet, direkte eller indirekte, av innflytelsen som Voltaire har i Genève som i Paris. I Letters on the Mountain anklager han Voltaire for å være forfatter av Prediken for de femti , en anonym injurering dypt anti-kristen utgitt i 1762, for å være en medskyldig for sine forfølgere, for å foretrekke å resonnere vitsen, for å publisere avskyelig fungerer og ikke å tro på Gud.

Voltaire svarer med en anonym injurier (Rousseau visste aldri at han var forfatteren av den), Sentiment des Citoyens hvor han foreslår henrettelsen av Rousseau, og avslører at forfatteren av Émile fikk dem båret og droppet av. Sine fem barn (som han hadde med Thérèse Levasseur) ved Foundlings  : "hvis vi lett tukter en uhyggelig romanforfatter, straffer vi en oppsiktsvekkende ondskapsfull hovedstad" . Han anser Rousseau for å være en  elendig "forkledd akrobat " og anser de laveste angrepene som berettigede (Rousseaus urinproblemer er frukten av hans "utroskap"), til det punktet at han mister all følelse av proporsjoner (dermed i det burleske diktet La Civil krig i Genève hvor han var spesielt bitter mot Rousseau og hans følgesvenn). Besjelet av raseri, forfulgte han ham inn i sitt eksil i England, publisere anonymt i London avisene i brev til legen Jean-Jacques Pansophe (1760) for å krangle med sine verter.

Fra nå av vil Voltaire føre en kamp mot fornærmelser og hån mot Rousseau, selv om han skrev i 1767: “For meg ser jeg ikke på ham som en gal. Jeg tror at han er ulykkelig i forhold til stoltheten: det vil si at han er den mannen i verden som er mest synd .

Voltaire og kvinner

Livet og arbeidet til Voltaire avslører et interessant sted tildelt kvinner. Flere av hennes stykker er helt viet til de eksepsjonelle livene til maktkvinner fra østlige sivilisasjoner. Denne visjonen om kvinner ved makten kan kaste lys over Voltaires tilknytning til en lærd kvinne som Émilie du Châtelet .

I 1713, en ung ambassadesekretær i Haag , ble Voltaire forelsket i Olympe Dunoyer (eller du Noyer), alias Pimpette. Det er veldig raskt den store kjærligheten. Moren til denne unge jenta, en fransk huguenot i landflykt i Holland, hatende det franske monarkiet, vil legge inn en klage til ambassadøren. Rasende, fryktet for en skandale, sender han Voltaire tilbake til Frankrike.

Det er i stor grad takket være kvinner at Voltaire smyger seg inn i det høye samfunnet i Regency. Louise Bénédicte de Bourbon, hertuginne av Maine samlet i sitt slott Sceaux et litterært coterie som planla mot hertug Philippe d'Orléans (1674-1723) . Voltaire ble oppfordret der til å utøve sin spottende ånd mot regenten , som ga forfatteren begynnelsen på beryktet, og elleve måneder med Bastille . Voltaires kvinnelige foreninger er ikke alle av litterær art: det er fremfor alt å fremme hans virksomhet at han forfører kona til en president med mørtel i parlamentet i Rouen, markisen de Bernières, som han forbinder med sine spekulasjoner, og med de kostbare triksene som er utplassert for å publisere La Henriade til tross for den kongelige sensuren.

Takket være suksessen til hans første tragedie Oedipus , møter Voltaire hertuginnen av Villars, som han forelsker seg i, men uten at det omvendte er sant; Det gjenstår også introduksjonen i den opplyste aristokratiske sirkelen som dreier seg om Charles Louis Hector, marskalk av Villars, som mottok i sitt slott i Vaux . Når det gjelder kjærlighet, sier Voltaire at han er "kurert", til fordel for vennskap, som han effektivt vil dyrke hele livet.

Voltaire har kortvarige forbindelser med noen få skuespillerinner, spesielt Suzanne de Livry og Adrienne Lecouvreur , men av usikker helse har han alltid bevart utskeielser, inkludert elskere. Forholdet til Gabrielle Émilie Le Tonnelier de Breteuil , Marchioness of Châtelet-Lomont, derimot, er mer alvorlig. Newtons oversetter er veldig begavet for bokstaver like mye som for vitenskap eller filosofi. Hun er gift, men markisen du Châtelet er evig fraværende, og Émilie, som er lidenskapelig opptatt av alt, blir forelsket uten mål på den prestisjetunge dikteren, som blir presentert for henne i 1733, og som hun vil elske til sin død. seksten år senere. sent. Cirey ( Cirey-sur-Blaise ), slottet til Châtelet, skjuler deres kjærlighet; Voltaire påtar seg restaurering og utvidelse for hans regning.

Livet deres er nesten gift, men veldig begivenhetsrikt; intense intellektuelle utvekslinger: Voltaire som til da hadde viet seg til den "store sjangeren", tragedien og det episke diktet, velger resolutt hva som vil gjøre det spesielle i hans arbeid: den politiske og filosofiske kampen mot intoleranse. Et fusjonelt forhold, så mye som tøff og fruktbart.

Det er ved et filosofisk bedrag at slutten på en ti år lang idyll vil engasjere seg: Marsjonisten fraskriver seg den newtonske materialismen for å foretrekke Leibniz optimistiske determinisme , som Voltaire ikke kunne samtykke til. Mindre sentimental nå, fortsetter alliansen til tross for alt. Marchioness redder Voltaire flere ganger fra konsekvensene av hans uforskammethet, og Voltaire betaler noen ganger Emilies kolossale spillegjeld.

Situasjonen er spesielt komplisert når M me  Châtelet blir forelsket i markisen de Saint-Lambert ( Jean François de Saint-Lambert ). Émilie er gravid, og Voltaire lager et lag slik at Marquises ektemann tror seg være far til barnet. Émilie døde kort tid etter fødselen, og etterlot Voltaire i fortvilelse: han skyldte Émilie du Châtelet sine lykkeligste år.

I 1745 ble Voltaire, i en alder av femti, kjæresten til sin niese (en av de to døtrene til hans eldre søster) Marie-Louise Denis . Voltaire har nøye skjult denne incestuøse lidenskapen og "utroskapet" (alltid kjæresten under det veldig sjalu M me  Châtelet). M me  Denis er ikke resten av de troende, og er ikke avsky for å nyte dikterens formue (betydelig). Paret eksisterte ikke egentlig sammen ved M me  Châtelets død i 1749 . Bortsett fra under den preussiske episoden vil Voltaire og niesen hans aldri skille seg. Marie-Louise Denis vil regjere over Voltaires husholdning til han dør. Bourgeois, hun vet hvordan å drive en husholdning, hva gjorde ikke bryr M meg Chatelet. Men hun vil aldri være, som henne, fortroligheten og rådgiveren til hennes arbeid.

M me Epinay gjorde M me Denis til et karikaturportrett under sitt besøk til DelightsNovember 1757 : " M.  de Voltaires niese er til å dø for å le, hun er en liten feit kvinne, rundt, omtrent femti år gammel, en kvinne som man ikke er, stygg og god, ligger uvitende og uten ondskap; ikke har noe sinn og ser ut til å ha; å rope, bestemme, politisere, versifisere, urimelig, og alt dette uten for mye pretensjon og fremfor alt uten å sjokkere noen, og ha fremfor alt en liten finér av mannlig kjærlighet som gjennomborer den beherskelse den har pålagt seg selv. Hun elsker sin onkel, som en onkel og som en mann. Voltaire verner det, gjør narr av det, ærer det: med et ord er dette huset tilfluktsstedet for motsetningen og et sjarmerende skuespill for tilskuerne . Men portrettet Van Loo igjen av henne viser et godt tegnet ansikt, et behagelig blikk og en viss sensualitet. "Ta vare på mamma ..." ville vært et av de siste ordene til den døende Voltaire.

Voltaire og homofili

Daniel Borrillo og Dominique Colas anser i sitt arbeid L'Homosexualité de Platon à Foucault at “Voltaire tar opp spørsmålet i sin filosofiske ordbok under kapitlet Kjærlighet som heter Socratic på en måte som er så lett og så voldsom at det ser ut til å være skrevet av en teolog fra middelalderen snarere enn av en fornuftens filosof ”. Voltaire refererer imidlertid ikke til Bibelen, i motsetning til artikkelen "Sodomy" i Encyclopedia publisert i 1765, og han, veldig "teologisk". I tillegg var artikkelen i Philosophical Dictionary veldig utviklet i Questions on the Encyclopedia (fra 1770).

Ifølge Roger-Pol Droit , ”Slik ubarmhjertighet er desto mer nysgjerrig, siden det er vanskelig å tilskrive den tidens klima (…). De fleste opplysningsfilosofene er mer enn tolerante overfor partnere av samme kjønn. Tvert imot, Voltaire har aldri sluttet å bedømme disse unaturlige, farlige, beryktede sedlene ” .

Voltaire og slaveri

Voltaire var fundamentalt imot bildet av den "gode villmannen" av ekvatoriale land eller at mennesket er "godt" i naturtilstanden , et bilde fremmet av Jean-Jacques Rousseau eller Denis Diderot - med for eksempel sitt supplement i Voyage of Bougainville ("uskyld" til den "primitive" og husker dessuten det bibelske bildet av Edens hage , da Adam og Eva ennå ikke har smakt frukten av kunnskapen om godt og ondt).

Voltaire anser at svarte menn, fra ekvatoriale land, er "menneskelige dyr" som også hvite menn, og at hvis afrikanere er ofre for europeerne, er det ikke fordi europeerne er korrupt. Av samfunnet - mens afrikanere ikke er, som jomfruer av all skyld, men fordi negrelederne aktivt samarbeider med europeiske kjøpmenn for å selge dem afrikanske slaver; Voltaire søker således ikke å frita de afrikanske folkene fra deres ansvar i slavehandelen (ved å infantilisere dem eller ved å hevde at de er for naive til ikke å vite hva de gjør, som ute av stand til å skille mellom godt og ondt.), og skrev i sin essay om moral og ånd av nasjoner  :

“Vi kjøper bare innenlandske slaver fra negrene; vi blir kritisert for denne handelen. Et folk som trafikkerer barna sine er enda mer forkastelig enn kjøperen. Denne virksomheten demonstrerer vår overlegenhet; den som gir seg selv en mester, ble født til å ha en. "

Dette nektet å gjøre afrikanere til et i det vesentlige "uansvarlig" folk, viser at Voltaire avviker fra enhver tale som rettferdiggjør en menneskelig essens , tale som gjør det mulig å fastholde at det er menn som ved sin fødsel er bestemt til å bli dominert og undertrykt, og andre - for å bli dominert og undertrykt: for Voltaire er det fordi svarte afrikanere ikke har medlidenhet alene - og ikke beskytter dem mot misbruk, at europeerne kan slavebinde dem uten problemer ved slaveri, og ikke fordi svarte menn er ved deres naturen "naiv" - misbrukt til tross for seg selv, som hevdet av europeere som tror på den "gode villmannen".

Voltaire fordømte sterkt slaveri. Den mest berømte teksten er oppsigelsen av lemlestelsene til Surinamens slave i Candide, men hans korpus inkluderer flere andre lignende passasjer. I Commentary on the Spirit of Law ( 1777 ) gratulerte han Montesquieu for å ha vanæret denne stygge skikken.

Han var også begeistret for frigjøringen av deres slaver fra kvakerne i Pennsylvania i 1769.

På samme måte ber det faktum at han i 1771 betraktet at "av alle krigene, den av Spartacus er den mest rettferdige, og kanskje den eneste rettferdige" , en krig som slaver førte mot sine undertrykkere, til fordel for avhandlingen. av et antislaveri Voltaire.

I løpet av de siste årene av sitt liv kjempet han sammen med advokaten og vennen Christin for frigjøringen av "slaverne" til Jura, som var de siste liveggene i Frankrike, og som i kraft av den døde håndens privilegium var overlevert til munkene i kapittelet Saint-Claude (Jura) . Det er en av de sjeldne politiske kampene han har mistet; liveggene ble bare frigjort under den franske revolusjonen, hvor Voltaire inspirerte noen av prinsippene.

Feil har det ofte blitt hevdet at Voltaire ble beriket av å ha deltatt i slavehandelen . Til støtte for denne oppgaven påkaller vi et brev som han skrev til et slaveskip i Nantes for å takke ham for at han fikk ham til å vinne 600.000  pund på denne måten. Dette påståtte brevet er faktisk en forfalskning. Voltaire hadde likevel en "stor portefølje" av aksjer i Compagnie des Indes , som praktiserte slavehandelen. det ser imidlertid ut til at beskyldningen allerede hadde blitt brakt til generalstatene i 1789. For å diskreditere Candide er avskaffet ekstrakt, den9. mai 1789 sin økonomiske deltakelse i slavehandelen.

Voltaire, rasisme og antisemittisme

For Christian Delacampagne er "Voltaire, vi må løse det, samtidig polygenistisk , rasistisk og antisemitt  " , fordi han, animert av det han anser som religiøs obskurantisme, forfølger kristendommen med samme hat og jødedom. . Og ettersom han for enhver pris må ta avstand fra doktrinene som disse to religionene har forsvaret , mener han seg forpliktet til å angripe monogenismen med kraft  ” (ifølge hvilken Adam og Eva er det unike og originale menneskeparet).

I innledningen til Essay on Morals and Spirit of Nations skriver Voltaire således :

"Det er bare tillatt for en blind mann å tvile på at hvite, neger, albinoer, Hottentotter, kinesere, amerikanere, er helt forskjellige raser ... De runde øynene, de flate nesene, leppene deres alltid tykke, de forskjellige ørene, ull av hodet, selve målestokken for deres intelligens, satt mellom dem og de andre menneslagene. Og det som viser at de ikke skylder denne forskjellen til klimaet, er at negrene og negressene, transplantert til de kaldeste landene, fremdeles produserer dyr av sitt slag der ... ”

Lenge før Darwin og hans evolusjonsteori , stiller Voltaire derfor fullstendig spørsmålstegn ved det Abrahamske dogmet om å hevde at menneskearten i sin helhet kommer fra et enkelt originalt par ( Adam og Eva ) skapt av Jehova , men anser tvert imot at menneskeheten - som alle andre dyrearter - er et resultat av forskjellige distinkte grener som har utviklet seg på flere måter, i nær tilknytning til geografi og deres spesielle fysiske arv (dette er hva Montesquieu også forsvarer , som hevder i sin ånd av lovene , at menneskelige kulturer er konstituert forskjellig i henhold til klimaet og geografien de blomstrer i).

Voltaires holdning til jødene, særlig i visse skriftsteder av Philosophical Dictionary eller av "  Essais sur les Mœurs  ", reiser spørsmålet om hans antisemittisme , uttrykt ved flere anledninger. I artikkelen "Toleranse" fra Philosophical Dictionary skriver han:

"'Det er med beklagelse jeg snakker om jødene: denne nasjonen er på mange måter den mest avskyelige som noensinne har gjort jorden uren." ".

Han skriver også:

"Hvis disse ismaelittene [ araberne , som ifølge Bibelen stammer fra Ismael ], lignet jødene i entusiasme og tørst etter plyndring, var de utrolig overlegne i mot, i sjelens storhet, i storhet. [...] Disse egenskapene karakteriserer en nasjon. Vi ser ikke tvert imot noen sjenerøs handling i alle annalene til det hebraiske folket. De kjenner verken gjestfrihet eller liberalitet eller vennlighet. Deres suverene lykke er å utøve åger med utlendinger; og denne ånden av utmattelse, prinsippet om all feighet, er så dypt forankret i deres hjerter at det er det kontinuerlige objektet for figurene som de bruker i den veltalenhet som er særegen for dem. Deres ære er å sette fyr og blod på de små landsbyene de kan gripe. De slakter gamle menn og barn; de reserverer bare nubile jenter; de myrder sine herrer når de er slaver; de vet aldri hvordan de skal tilgi når de seirer: de er menneskers fiender. Ingen høflighet, ingen vitenskap, ingen kunst perfeksjonert på noe tidspunkt, i denne fryktelige nasjonen. » Voltaire, « kap. 6-From Arabia and Mahomet ” , i Essais sur les Mœurs , vol.  11, red. Moland,1875( les på Wikisource ) , s.  231.

For Bernard Lazare , “hvis Voltaire var en ivrig judeofob, var ikke ideene som han og leksikonoperatørene representerte, fiendtlige mot jødene, siden de var ideer om frihet og universell likhet” . Historikeren av Holocaust , Leon Poliakov laget av Voltaire, "den verste antisemittiske fransk av XVIII th  århundre" . Ifølge ham ville denne følelsen ha forverret seg de siste femten årene av Voltaires liv. Det ser ut til å være knyttet til filosofens kamp mot kirken.

Absolutt hater Voltaire dette semittiske folket som hevder å være valgt av Gud: ingen mennesker er slike for ham. Men til tross for hennes forakt påkalte Voltaire ikke jødisk forfølgelse i motsetning til det semittiske XIX -  tallet og XX -  tallet . I artikkelen "Jøder" fra Philosophical Dictionary skriver han:

"Du vil bare finne et uvitende og barbarisk folk i dem, som i lang tid sluttet seg til den mest sordide gjerrighet til den mest avskyelige overtro og til det mest uovervinnelige hatet for alle folkeslagene som tåler dem og som beriker dem. Det er imidlertid ikke nødvendig å gjøre det. Brenn dem. "

Tvert imot, Voltaires kritikk av jødedommen (eller av kristendom , islam , manikeisme , polyteisme og ateisme ) tjener som en støttepunkt for å herliggjøre en universell etikk, toleranse og respekt utover metafysiske doktriner:

“Dere [israelittene] virker for meg de sprøeste av gjengen [menn som krangler om deres respektive religiøse synspunkter, inkludert ateister]. Cafres, Hottentots, negrene i Guinea er mye mer fornuftige og ærligere vesener enn jødene dine. Du har seiret over alle nasjoner i tøffe fabler, dårlig oppførsel og barbarisme. (...) Hvorfor ville du være en makt? (...) Fremfor alt, fortsett å være tolerant; det er det virkelige middel til å glede skapningenes vesen, som også er far til tyrker og russere, kinesere og japanere, negre, solbrune og gule og hele naturen. "

- Voltaire, vi må ta en side; XXIV Tale av en teist .

For Pierre-André Taguieff , "De ubetingede beundrere av" opplysningens filosofi ", hvis de tar seg bryet med å lese det tredje bindet ( Fra Voltaire til Wagner ) av antisemittismens historie , utgitt i 1968, kan ikke det til kvalifisere sine dommer over tenkere som Voltaire eller Baron d'Holbach, som omformulerte anti-jødedommen i den "progressive" kulturelle koden i kampen mot fordommer og overtro ".

Andre bemerker at eksistensen av motstridende passasjer i Voltaire-verket ikke tillater å konkludere frivillig med filosofens rasisme eller antisemittisme. "Antisemittisme har aldri søkt sin lære i Voltaire", indikerer dermed Roland Desné , som skriver: "Det er ikke mindre sant at det ikke er først i Voltaire vi finner grunner til å bekjempe antisemittismen. For denne kampen er det først og fremst opplevelsen og årsakene til vår tid. Dette betyr ikke at Voltaire, i selskap med noen få andre, ikke har noen plass i den fjerne opprinnelsen til historien om disse grunnene. ”

Voltaire og islam

Vurder det med forsiktighet. ( Vanlige spørsmål )

Voltaire opprettholdt et komplekst forhold til islam, opprinnelig brukt som erstatning for den katolske kirken i sine antikleriske angrep (dette er gjenstand for hans teaterstykke Le Fanaticisme ou Mahomet le Prophète , som han skrev i 1742 i et brev til M.  de Missy: "Mitt spill representerer, under navnet Mahomet, den prior av jakobinerne som satte dolken i Jacques Cléments hånd  " ), men islam ble raskt for Voltaire gjennom årene en modell for religion av ren visdom og uten presteskap, som han er ikke redd for å beundre åpent for bedre å motsette seg den mot kirken hvis feil og korrupsjon han fordømmer (dette er spesielt synlig i novellen "  Kvinner, vær underlagt deres ektemenn  " ).

Den unge Voltaire forårsaket derfor først en skandale med sin tragedie Le Fanaticisme ou Mahomet le Prophète , der forfatteren skildrer Mahomet som en "bedrager", en "falsk profet", en "fanatiker" og en "hykler", hvis politiske og personlige ambisjon. , forkledd som religion, fører de uskyldige karakterene til deres ødeleggelse. I følge Pierre Milza var stykket imidlertid fremfor alt "et påskudd til å fordømme intoleransen til kristne - katolikker med streng overholdelse, jansenister, protestanter - og gruene som ble utført i Kristi navn" . For Voltaire, som ennå ikke hadde lært mye om islam, er Mahomet "her ingenting annet enn Tartuffe, armene i hånden" .

Deist , Voltaire viste seg da mer og mer tiltrukket av islams tilsynelatende rasjonalitet, religion uten presteskap , uten mirakel og uten mysterier. Han tok opp deist-avhandlingen til Henri de Boulainvilliers og så i muslimsk monoteisme en mer rasjonell forestilling enn den kristne treenigheten .

Senere, under påvirkning av lesningen av Henri de Boulainvilliers og Georges Sale, snakket han igjen om Mahomet og Islam i en artikkel "De l'Alcoran et de Mahomet" publisert i 1748 etter hans tragedie. I denne artikkelen fremholder Voltaire at Mahomet var en "sjarlatan" , men "sublim og dristig" og skriver at han dessuten ikke var analfabeter. Også å trekke tilleggsinformasjon fra Eastern Library of Herbelot , gir Voltaire, ifølge René Pomeau, en "ganske gunstig dom over Koranen" hvor han finner, til tross for "motsetningene, absurditetene, anakronismen", en "god moral" og "en riktig ide om guddommelig kraft" og i den "beundrer spesielt definisjonen av Gud". Dermed "innrømmer han" at "hvis boken hans er dårlig for vår tid og for oss, var det veldig bra for hans samtid og hans religion enda bedre. Det må innrømmes at han trakk nesten hele Asia fra avgudsdyrkelse "og at" det var veldig vanskelig for en religion som var så enkel og så klok, undervist av en mann som alltid var seirende, og ikke å underkaste seg en del av jorden ". Han mener at “hans sivile lover er gode; dens dogme er beundringsverdig ved at den samsvarer med vår ”, men at“ midlene er fryktelige; det er bedrag og drap ”.

Etter å ha estimert senere at han i teaterstykket Mahomet hadde gjort "litt mer ond enn han var" , er det i biografien til Mahomet skrevet av Henri de Boulainvilliers at Voltaire tegner og låner, ifølge René Pomeau, "The features that reveal i den store mannen Mohammed " . I sin Essay on the Morals and the Spirit of Nations der han viet, som historiker denne gangen, flere kapitler til islam, ” uttaler Voltaire en nesten fullstendig gunstig dom” over Mahomet, som han beskriver som en “poet”. mannen "som" forandret ansiktet til en del av verden "mens han kvalifiserte oppriktigheten til Mahomet som påla sin tro med" nødvendige triks ". Han anser at hvis "lovgiveren til muslimer, en mektig og forferdelig mann, etablerte sine dogmer ved sitt mot og ved sine våpen" , ble hans religion likevel "overbærende og tolerant" .

Rundt 1760, i sin satiriske unnskyldning Kvinner, vær underdanige for dine menn , gjorde han til og med den muslimske verden (og spesielt Tyrkia på den tiden) til en modell for sivilisasjon, religiøs toleranse og kvinners rettigheter for Europa - men hovedsakelig for å bedre kritisere kristendommen. I artikkelen "Alcoran eller rettere sagt Koranen" fra Philosophical Dictionary fortsetter han å "radikalt motbevise, ved å sitere langt på de hellige tekstene, anklagene om kvinnefiakt som tyngde islam på den tiden" .

Imidlertid er Voltaire fundamentalt deist og fordømmer tydelig islam og de Abrahams religionene generelt. Ved å benytte seg av definisjonen av teisme i sin filosofiske ordbok , kaster han islam og kristendom rygg mot rygg:

“[Teisten] mener at religion verken består i meninger fra en uforståelig metafysikk eller i forfengelige apparater, men i tilbedelse og i rettferdighet. Å gjøre godt, det er hans tilbedelse; å være underlagt Gud, det er hans lære. Mohammedan roper på ham: "Ta vare hvis du ikke pilegrimsvandrer til Mekka!" "" Ve deg, sa en Récollet til ham , "hvis du ikke tar deg en tur til Notre-Dame de Lorette!" Han ler av Loreto og Mekka; men han hjelper de trengende og forsvarer de undertrykte. "

Ikke desto mindre kvalifiserer Voltaire i en fransk sammenheng preget av det liberticide grepet om katolisismen i det franske samfunnet, noen ganger sin dom over islam, og forstår at det kan være et formidabelt våpen mot det katolske presteskapet.

Hans uttalelser til Mahomet ga ham vrede fra jesuittene og spesielt av far Claude-Adrien Nonnotte .

I Essay on Morals er Voltaire også "full av ros for muslimsk sivilisasjon og for islam som livsregel". Han sammenligner dermed "det arabiske folks geni" med "de gamle romernes geni" og skriver at "i våre århundrer med barbarisme og uvitenhet, som fulgte dekadansen og rivingen av Romerriket, mottok vi nesten alt fra Arabere.: Astronomi, kjemi, medisin ” og at “ fra det andre århundre av Mohammed, var det nødvendig at de kristne i Vesten lærte av muslimene ” .

Det er derfor to representasjoner av Mahomet i Voltaire, en religiøs ifølge hvilken Mahomet er en profet som de andre som utnytter folks naivitet og sprer overtro og fanatisme, men som forkynner Guds enhet og den andre, politikk, ifølge hvilken Mohammed er en stor statsmann som Alexander den store og en stor lovgiver som førte sine samtidige ut av avgudsdyrkelse. I følge Diego Venturino er figuren til Mahomet således ambivalent i Voltaire, som beundrer lovgiveren, men avskyr erobreren og påven, som etablerte sin religion ved vold. For Dirk Van der Cruysse næres det mer nyanserte bildet av Mahomet i Essay on Morals delvis av "den antipati som Voltaire følte overfor det jødiske folket" . Ifølge ham vekket "ineffektiviteten til den jødisk-kristne åpenbaringen" sammenlignet med "islamens dynamikk" i Voltaire en "oppriktig men mistenksom beundring" . Van der Cruysse anser Voltairian-talen om Mahomet som et "stoff av beundring og dårlig tro dårlig skjult" som retter seg mot mindre profeten selv enn spøkelsene som Voltaire kjempet, nemlig "fanatismen og intoleransen mot kristendommen og jødedommen" .

Det som derfor ikke skal glemmes er at Voltaire beundrer erobreren, reformatoren og lovgiveren Mahomet, at han setter pris på egenskapene til dogme, men bare når han sammenligner dem med andre, og at han til slutt hater islam som religion, og i tekster som berømmer Muhammad, man leser også en virulent fordømmelse av barbarisme, fanatisme og obskurantisme. Dermed, selv om Voltaire bidro til å spre "en tankeløs mistillit til all teologi" i midten av 1700-tallet, bidro han også til å spre et ekstremt gunstig syn på islam, som virket for ham som den minst dårlige av religioner.

Voltaires tekster knyttet til islam var gjenstand for en kommentert utgave i 2015 av Editions de l'Herne.

Voltaire og kristendom

Den kristendommen som han ønsker forsvinningen, ikke for Voltaire overtro og fanatisme. Det er i brevene han er mest eksplisitt: I 1767 skrev han til Fredrik II  : «Så lenge det er rasker og imbeciles, vil det være religioner. Vårt er uten tvil det mest latterlige, det mest absurde og det mest blodtørstige som noensinne har smittet verden ” ; og til markisen d'Argence: Kristendommen er "den mest beryktede overtro som noensinne har brutalisert menn og øde jorden".

Hele livet spredte Voltaire antikristne skrifter, mens han hevdet at han var en fremmed for disse publikasjonene (som generelt ikke lurte noen, men unngikk ham fra personlig forfølgelse) og ved å lage religiøs praksis i Ferney, ved å gjøre et eksempel Påske i 1768 (hans gode bønder ville bli "skremt", forklarer han i brevene, hvis de så ham oppføre seg annerledes enn dem, hvis de kunne forestille seg at han tenker annerledes).

Hans angrep mot kristendommens tro og praksis, hans hån mot Bibelen , spesielt Det gamle testamentet (som han er en flittig leser av), er spesifikke for det som har blitt kalt "den Voltairiske ånd" og har vekket dypt hat mot ham.

De er faktisk alltid laget i en spesielt hånende form overfor troende, som i Le Diner du comte de Boulainvilliers (1767), hans tiltale mot masse og nattverd:

"En tigger som har blitt gjort til prest, en munk som kommer ut av armene til en prostituert, kommer for tolv sous, kledd i en skuespillers vane, for å mumle til meg på et fremmed språk det du kaller en masse, for å skjære luften i fire med tre fingre, bøy, rett, sving til høyre og venstre, foran og bak, og lag så mange guder han vil, drikk dem og spis dem, og før dem tilbake til soverommet! "

Men Voltaire kan være mildere i sin kritikk av kristendommen , for eksempel ved å skrive i det tjuefemte brevet om tankene til M. Pascal , at “Kristendommen lærer bare enkelhet, menneskehet , nestekjærlighet  ; å ville redusere det til metafysikk er å gjøre det til en kilde til feil ”.

Fordømmelsen av kristendommen i Voltaire er derfor mer knyttet til den eksklusive idealismen og det rituelle (eller overtroiske) aspektet som kan ta tak i den (og undergrave den) - enn på Jesu Kristi lære i seg selv. Voltaire foretrekker å ta siden til de undertrykte og kultivere en filosofi som strider mot alle forutinntatte ideer og atferd - å la Sensitive Reason blomstre fritt, snarere enn å forsvare og etablere abstrakte tankesystemer som ikke er relatert til den levde virkeligheten.: En filosof burde ikke bli en "partileder" som låser intellektet i en doktrine, selv om han tar side.

Det er fremfor alt absurditeten konseptualisert og reist i dogma - og mangelen på empati hos menn, som presser Voltaire til å fordømme kristendommen og gjøre narr av kristne og alt som virker "normalt" for dem; I sin Dialogue du capon et de la poularde kommer Voltaire dermed til å si til capon , og henvender seg til høna, at avholdenhet fra kjøtt, to dager i uken, i kristendommen, er en "veldig barbarisk lov [som] beordrer det i de dager innbyggerne i vannet skal spises . De søker ofre på bunnen av hav og elver . De sluker skapninger, hvorav den ene ofte koster mer enn verdien av hundre kaponger  : de kaller dette fastende , dødelig selv. Til slutt tror jeg ikke at det er mulig å forestille seg en mer latterlig art på samme tid som mer avskyelig, mer ekstravagant og mer blodtørst ” .

Samlet sett er koblingen mellom blodtørstig fanatisme og Abrahams referanser en konstant i Voltaire, noe som i stor grad bidrar til hans avvisning av kristendommen. I Bibelen forklart til slutt , skriver Voltaire:

“Det er karakteristisk for fanatikere som leser De hellige skrifter å si for seg selv: Gud har drept, derfor må jeg drepe; Abraham løy, Jacob jukset, Rachel stjal, så jeg må stjele, jukse, lyve. Men, ulykkelig! du er verken Rakel eller Jakob eller Abraham eller Gud; du er bare en gal mann, og pavene som forbød lesing av Bibelen, var veldig kloke. "

Voltaires forpliktelse til religionsfrihet er kjent, og en av de mest kjente episodene er Calas-affære . Denne protestanten , urettferdig anklaget for å ha drept sin sønn som ville ha ønsket å konvertere til katolisisme, døde på hjul i 1762. I 1763 publiserte Voltaire sin avhandling om toleranse i anledning Jean Calas død, som selv om det er forbudt, vil ha en ekstraordinær innvirkning. og vil føre til rehabilitering av Calas to år senere.

I begynnelsen følte han ingen spesiell sympati for ham, til det punktet han skrev 22. mars 1762, i et privat brev til rådgiver Le Bault: "Vi er ikke verdt mye, men hugenottene er verre enn oss, og dessuten erklærer de mot komedie . " Han hadde nettopp hørt om Calas henrettelse, og fremdeles dårlig informert trodde han på sin skyld. Men informasjon når ham og4. april, skrev han til Damilaville: “Det er bevist at Toulouse- dommerne har slått de mest uskyldige mennene. Nesten hele Languedoc stønnet av skrekk. Utenlandske nasjoner, som hater oss og slår oss, blir overgitt av indignasjon. Aldri, siden den hellige Bartholomeusdag , har noe så vanæret menneskelig natur. Rop, og la oss rope ” . Og han starter i kampen for rehabilitering.

I 1765 tar Voltaire opp saken for Sirven- familien , i en veldig lik affære; denne gangen vil han lykkes med å unngå foreldrenes død. Imidlertid, selv om de var imponert over teorene til kvakerne , og gjorde opprør av massakren på Saint-Barthélemy (Voltaire ble beslaglagt med uro hver eneste gang.24. august), Har Voltaire ingen spesiell sympati for etablert protestantisme. I brevet hans av26. juli 1769til hertuginnen av Choiseul sa han veldig rett ut: "Det er i Frankenes rike omtrent tre hundre tusen galne som har blitt grusomt behandlet av andre galne i lang tid" .

Voltaire og hinduisme

Veldig kritisk til de Abrahams religionene, hadde Voltaire derimot en positiv visjon om hinduismen (men avviste enhver form for overtro som ville ha forringet den opprinnelige opprinnelsen til brahmanisk lære ); Brahminenes hellige autoritet , Veda , ble således kommentert av filosofen i disse vilkårene:

“ Vedaen er Østens mest dyrebare gave, og Vesten vil for alltid være i gjeld til den. "

Og i essayet om moral og ånd av nasjoner (kapittel 4):

"Hvis India, som hele jorden trenger, og som alene ikke trenger noen, derfor må være det eldste siviliserte landet, må det følgelig ha hatt den eldste formen for religion]]. "

I dette samme kapitlet ser Voltaire det hinduistiske folket som "et enkelt og fredelig folk" - "forbauset" over å se "ivrige menn", komme "fra de vestlige ender av jorden", drepe hverandre på subkontinentet. å plyndre ham og konvertere ham til deres respektive og fiendens religion: Islam eller de forskjellige grenene av kristendommen.

Voltaire bruker også de eldgamle historiene og tekstene fra hinduismen til å latterliggjøre og benekte bibelske påstander og påstander (veldig kort lineær tid i Bibelen, i møte med syklisk og uendelig lang tid i hinduismen osv.), Og mener at hinduistisk velvilje overfor dyr er et valg som fullstendig skammer den generelle ondskapsfullheten støttet av europeisk imperialisme , kolonialisme og slaveri.

Mer informasjon

• Liket av Voltaire ble etter hans ønske obdusert. The Marquis de Villette har bevilget sitt hjerte. Apotekeren som utførte balsamering, M. Mitouard, fikk tillatelse til å beholde hjernen. Villette, etter å ha skaffet seg Ferney, bestemmer seg for å gjøre forfatterens soverom til et fristed. Der reiste han et lite mausoleum med en rødaktig boks som inneholder relikvien. En plakett lyder med gullbokstaver: “Hans ånd er overalt og hans hjerte er her”. Mens han måtte selge Ferney i 1785, førte markisen hjertet tilbake til rue de Beaune i Paris . Det faller på hans arving, som under gjenopprettelsen hadde blitt en ultra royalist og som testamenterte, ved sin død i 1859, all sin eiendom til "  Grev av Chambord  ". Andre arvinger til Villettes, midt i en viljestrid, forsøkte deretter å motsette seg at filosofens hjerte ble eiendommen til den legitimistiske kravstolen til Frankrike. De mister sin rettssak i første instans og etter anke, men råder i kassasjon. De bestemte seg for å donere det i 1864 til keiser Napoleon III . Hjertet til Voltaire er avsatt i Nasjonalbiblioteket i bunnen av den opprinnelige gipset av "Voltaire sittende" av Jean-Antoine Houdon hvor man kan lese inskripsjonen: "Heart of Voltaire gitt av arvinger til markisen de Villette". Denne prisutdelingen16. desember 1864finner sted i nærvær av utdanningsminister Victor Duruy , som erklærer Voltaires hjerte som nasjonalt . Voltaire hjerne ble utstilt i Mitouart-dispenseren i flere år. Sønnen ønsket å donere den i 1799 til Nasjonalbiblioteket . Den Directory nektet. Nye forslag ble fremmet i 1830 og 1858, etterfulgt av nye avslag. Han mislyktes i 1924 på Comédie Française (den ville blitt solgt av en etterkommer av Mitouarts for to orkesterstoler) og er plassert i bunnen av en annen statue av Houdon der den fremdeles finnes.
• Voltaire ble kalt en "  frimurer uten forkle" fordi han holdt seg unna dette brorskapet, selv om han hadde lignende forestillinger. I 1778, litt mindre enn to måneder før hans død, gikk han likevel med på å gå inn i Lodge of the Nine Sisters (som også Benjamin Franklin deltok på ). Han ble unntatt, gitt sin alder, fra de vanlige prøvelsene så vel som bind for bind for øynene, som virket malplassert på en mann som av mange var ansett for å være en av de mest klarsynte i sin tid. Ved denne unike anledningen kler han forkle av Claude-Adrien Helvétius , som han kysser med respekt. Begravelsesprisen blir returnert til ham i hytta den28. november samme år.
• Det er vanlig å høre at Voltaire sa om Marivaux og andre: "Store komponister av ingenting, som alvorlig veier flueegg i skalaer av spindelvev". Nå, hvis det er sant at dette uttrykket faktisk finnes i Voltaire, refererer det ikke til Marivaux. Det finnes i brevet hans fra27. april 1761til Abbé Trublet der han skrev: “Jeg husker at mine rivaler og jeg, da jeg var i Paris, var vi alle veldig små, fattige skolebarn fra århundre av Ludvig XIV , noen i vers, andre i prosa, noen halv prosa, halv vers, som jeg hadde æren av å være; utrettelige forfattere av middelmådige stykker, store komponister av ingenting, som tynger flueegg i edderkoppnettvekter ”. Når det gjelder navnet på forfatteren av The Game of Love and Chance , finnes det ikke en gang i brevet.
• Voltaire har rykte for å ha vært en stor elsker av kaffe, og han besøkte ofte Procope . Han hadde brukt å konsumere mellom 40 og 72 kopper om dagen.
• De 10 francs Voltaire-sedelen ble utstedt iJanuar 1964.
• Forfatteren Frédéric Lenormand gjør Voltaire til helten i sin serie bøker Voltaire leder etterforskningen . I mai 2016 ble seks bøker i denne samlingen gitt ut.

Musikk

• Giovanni Paisiello  : King Theodore i Venezia, heroisk drama etter Candide (1787)
• Simon Mayr  : Adélaïde di Guesclino, sentimental drama i to akter (1799)
• Leonard Berstein , Candide , operette i to akter for stemme og orkester (1956, ny libretto i 1973, revidert i 1982 og 1989)

Voltaire i populærkulturen

Fjernsyn

• 1978  : Ce diable d'homme , TV-serie av Marcel Camus (Voltaire er legemliggjort der, i forskjellige aldre, av Denis Manuel og Claude Dauphin )
• 2021  : The Adventures of Young Voltaire , TV-miniserie av Alain Tasma (Voltaire er legemliggjort der, i forskjellige aldre, av Thomas Solivérès , Bernard Le Coq og Basile Grunberger )

• Programmet Secrets d'Histoire på France 2 fra11. juli 2019, med tittelen Voltaire eller friheten til å tenke , er viet til ham.

Tegneserier

• Z33 hemmelig agent , T.76, Operation Voltaire , tegning av Aurelio Bevia , tekster av Eugenio Sotillos , Imperia-utgaver, 1979. Voltaires navn brukes her som et symbol på Frankrike der operasjonen skal finne sted.
• Candide , etter Voltaire, tegning av Georges Wolinski , éditions du Chêne, 1994.
• Det lille filosofiske biblioteket til Joann Sfar , T. 2, Candide , etter Voltaire, tegning av Joann Sfar , Bréal-utgaver, 2003.
• Candide , etter Voltaire, tegning av Philippe Meyran , Bulles d'Inks, 2004.
• CH Confidential , T.2, Kodenavn: Voltaire , tekster og tegning av Daniel Ceppi , Le Lombard, koll. Troisième vague , 2007. Navnet Voltaire brukes her for å symbolisere Sveits og okkult bank- og finansdrift.
• Candide , etter Voltaire, tegning av Vujadin Radovanović , tekster av Michel Dufranne , tre bind, Delcourt, koll. Ex-libris , 2008 til 2013.
• Le plot de Ferney-Voltaire , tegning av Didier Pagot , tekster av Makyo og Frédéric Richaud , Glénat, Editions du patrimoine, 2012. Denne tegneserien utvikler på en fiktiv måte konflikten mellom Voltaire og Guy-Auguste de Rohan-Chabot .
• Pangloss deretter Tribute to Voltaire , anmeldelse, 4 utgaver publisert, 2016 til 2017. Ulike artister, tildeling av en pris: Arouet-prisen .
• Voltaire in love , T.1, Clément Oubrerie , Les Arènes, 2017.
• Voltaire veldig forelsket , T.2, Clément Oubrerie, Les Arènes, 2019.
• Voltaire, ironisk kult , tegning av Jean-Michel Beuriot , manus av Philippe Richelle , Casterman, 2019.

Merknader og referanser

Merknader

1. I den forstand at vi ga dette ordet i Frankrike i det XVIII th  århundre  : fritenker, irreligious. Se CNRTL Dictionary lest online
2. I 1756 rapporterte Jean Louis du Pan, vitne om åstedet, under et besøk fra d'Alembert til Délices.
3. Notarius for Ninon de Lenclos .
4. Han vil skrive om dette: "Caumartin bærer i hjernen / Av sin tid levende historie / Caumartin er alltid ny / For mitt øre at han trollbinder" . ( Brev til M. le prince de Vendôme , 1719. Les online )
5. The Duchess og hennes venner vil bli arrestert i 1718 som en del av Mare konspirasjon .
6. Caumartin er også en fiende av regenten.
7. Navnet Arouet er en homofon av uttrykket “à rouer”.
8. I denne hypotesen ble "  U  " forvandlet til "  V  " og "  J  " til "  jeg  ", disse bokstavene ble generelt forvirret på latin .
9. 45 forestillinger på Palais-Royal , med et antall tilskuere anslått til 25 000.
10. I 1807, på intervjuet med Tilsitt , hilste tsar Alexander Napoleon med dette verset fra Oedipus  : "Vennskapet til en stor mann er en velsignelse fra gudene. "
11. "Våre prester er ikke hva et forfengelig folk synes / vår troverdighet gjør all deres vitenskap. "
12. Merk at en kopi av La Henriade ble plassert i magen av statuen av Henri IV på Pont Neuf under restaurering i 1818 etter sin undergang under revolusjonen.
13. Hendelsen er fortalt, med noen variasjoner, av to samtidige kontoer: at av Mathieu Marais i to bokstavene i februar 1726 til president BOUHIER og at Montesquieu i sin Spicilège .

Referanser

1. Voltaire, "Forord" , i utvalgte bokstaver , utgave av Nicholas Cronk,2017, s.  7.
2. Essay on the mores and spirit of nations , utgave av René Pomeau, Classiques Garnier, 2020, tome I, s. XXVIII-XXIX.
3. I Study on the life and the theatre of Crébillon (s. XXXIII) fremkaller Maurice Dutrait “småligheten” og “bedraget i en person så stor som Voltaire”; han minnes dommen fra Saint-Beuve om "elendighetene" til denne forfatteren som han beundrer, og siterer Chevalier du Alleurs om dette emnet: "Karakteren til Voltaire vil alltid være ekkelt med talentet sitt".
4. Siden da Place Léon-Blum .
5. Memoarer fra grevinnen av Boigne , Mercure de France , koll.  "Gjenopprettet tid",2008, s.  239
6. René Pomeau, Voltaire i sin tid , t.  Jeg, s.  23.
7. Jean Orieux, Voltaire , Paris, Flammarion
8. Jean-Michel Raynaud, Voltaire, såkalt: Arouet , Paris,1983.
9. Da jesuittene ble forvist fra Frankrike i 1764, tok Voltaire inn hjemme hos ham i Ferney, en annen tidligere professor som han gjorde til sin kapellan, far Antoine Adam (1705-1787)
10. Pierre Lepape, Voltaire erobreren , Seuil ,1994, s.  27.
11. Tekst online på Wikisource
12. Retrospektiv gjennomgang , t.  II,1834(merk BnF n o  FRBNF32861344 , les online ) , "Holdings of Voltaire".
13. Beauregards rapport til politiløytnanten, som er bevart, er beskrevet i volum 1 av Voltaire i sin tid av Réné Pomeau ( s.  95-96 ). Vi leser Arouets svar der når Beauregard spør ham hvorfor han agner på Regenten: “Hva! vet du ikke hva den feilen gjorde med meg? Han forviste meg fordi jeg hadde fått publikum til å se at datteren hans Messaline var en p ... ” Arouet sprer fornærmende kommentarer mot regentens datter og legger til at hertuginnen av Berry, gravid igjen, har trukket seg tilbake på Château de la Muette (Paris) for å gi fødsel i hemmelighet.
14. "Han ble syk i Volterra, en by i Toscana, hvor han ble mottatt med en slik utmerkelse, at han holdt navnet utenfor takknemlighet, og innbyggerne i Volterra gratulerer fortsatt seg selv i dag med denne ære. Denne anekdoten er helt falsk. Voltaire reiste aldri til Italia. Han hentet navnet sitt fra et lite gods som tilhørte moren hans; "Jeg har vært så misfornøyd med den andre (skrev han da), at jeg vil se om denne vil gi meg lykke". »Louis-Mailleul Chaudon, Memoarer som skal tjene i historien til M. de Voltaire , Amsterdam, 1785, s. 30.
15. Louis-Mailleul Chaudon, Memoarer som tjener i historien til M. de Voltaire. , Amsterdam,1785( les online ) , side 30
16. Voltaire i sin tid , t.  1, s.  124.
17. Ødipus , akt IV , scene 1 .
18. Sitat fra Evelyne Lever , Le Temps des illusions: Chroniques de la Cour et de la Ville, 1715-1756 , Paris, Arthème Fayard,2012.
19. Foreslått av en oppfinnsom og uforsiktig generalkontrollør (finansminister) Le Pelletier-Desforts, varte dette månedlige lotteriet i nesten et år, før kontrolløren ble avskjediget og kostet staten dyrt. Operasjonsmekanismen er oppsummert av René Pomeau i Voltaire en son temps , bind 2, s.  259-260 .
20. René Pomeau, Voltaire i sin tid , t.  1, s.  261.
21. René Pomeau, Voltaire i sin tid , t.  2, s.  10 og følgende.
22. Robert Dubois-Corneau, Jean Pâris de Montmartel, hoffbankmann, ( les online ) , I følge den mest delte oppfatningen skyldte Voltaire sin formue til Paris. (...) Longchamp og Wagnieres, hans sekretærer, hevder at han på slutten av den første italienske krigen i 1734 ville ha mottatt seks hundre tusen pund fra Joseph Pâris.
23. Denne episoden markerer dypt Voltaire, som vil vie flere tekster til ham: On the death of Mlle Lecouvreur (1732), On the police of the spectacles (1745), and Conversation of the intendant of the Menus with the abbot Grizel (1761) .
24. Utdrag fra et portrett (anonymt og ondsinnet) av Voltaire, mann og forfatter. på fire sider som sirkulerte rundt 1734-1735 (gitt av René Pomeau i Voltaire en son temps , bind 1, s.  336 - modernisert staving og tegnsetting).
25. Voltaire, "Brev av 3. august 1735 til Cideville" , i Complete Works , t.  33, Garnier,1880( les online )
26. René Pomeau, “Kap. 19: “The Enlightenment manifesto”  ” , i Voltaire en son temps , t.  1.
27. René Pomeau, Voltaire i sin tid , t.  1, s.  330.
28. Brigitte Salino, "  Da Voltaire ledet øvelser på loftet  " , på lemonde.fr ,10. august 2020(åpnet 13. april 2021 ) .
29. Véronique Laroche-Signorile, "  240 år siden, død av Voltaire, opplysningens filosof  " , på lefigaro.fr ,29. mai 2018(åpnet 13. april 2021 ) .
30. Marcelo Wesfreid, "  Emilie du Châtelet, Voltaire's lys  " , på lexpress.fr ,18. oktober 2012(åpnet 13. april 2021 ) .
31. Voltaire eller friheten til å tenke  [TV-dokumentar], Stéphane Bern (programleder), i Secrets d'Histoire  på France 2  ( 11. juli 2019) [ Utdrag publisert på nettstedet Château de Cirey ] .
32. "Man antar i denne skadelige ærekrenkelsen" , skriver Voltaire 24. november 1736, "at Adam kjærtegnet sin kone i det jordiske paradiset; i anekdotene i sitt liv funnet av Saint-Cyprien, sies det imidlertid uttrykkelig at den gode mannen ikke bandasjerte, og at han ikke bandasjerte før han ble jaget, og derfra kommer ordet bandage de misère. " .
33. Brev fra Frédéric til Voltaire 9. februar 1737.
34. Voltaire sender til pave Benedikt XIV Mahomet og La Bataille de Fontenoy med respekt og ønsker. Målet hans er å få sin tragedie akseptert av paven og få takk. Sistnevnte takker Fontenoy uten å sitere Mahomet og slutter med å gi sin apostoliske velsignelse til sin "kjære sønn". Voltaire transkriberte pavens brev ved å legge til en takk for "  la sua bellissima tragedia di Mahomet, laquale leggemo con sommo piacere  " og sirkulerte det i Paris.
35. Brev av 14. oktober 1748 til Ferriol.
36. Pierre Lepape, Voltaire erobreren , Seuil ,1994, s.  193.
37. Voltaire, "Zadig" , i Romans et contes , Paris, Gallimard, koll.  "Pleiaden",1979( ISBN  9782070109616 ) , s.  71.
38. En liten byste av Voltaire er utstilt der i dag.
39. Voltaire spekulerer alltid med fordelaktige transaksjoner med to jødiske forretningsmenn, Hirschels, på et statslån fra Sachsen . Saken blir mer komplisert. Voltaire inngir en klage og får en av Hirschels arrestert. En søksmål følger at Voltaire vil vinne til tross for den oppfatningen som er fiendtlig mot ham. Frédéric er rasende over at kammerherren kompromitterer seg selv på denne måten.
40. Memoarer for å tjene livet til M. de Voltaire .
41. Jesuitt inntatt av Voltaire i Ferney etter undertrykkelse av selskapet. Han fungerer som sin kapellan og partner i sjakk. Voltaires vanlige vits er å presentere den slik: "  Her er far Adam, som ikke er den første av mennesker  ".
42. Han setter ikke stor pris på byen der han under disse omstendighetene ikke føler seg veldig bra: "Colmar, en halv tysk by, halv fransk og helt Iroquois."
43. Den "stammen" Tronchin (for å bruke Voltaire ord), en stor familie av bankfolk og notabiliteter fra Genève, er mange. Voltaire opprettholder relasjoner, ofte vennlige, med de fleste av sine medlemmer. François (1704-1798) er en av de 25 medlemmene av Petit-Conseil som har ansvaret for den utøvende grenen i Genève. For Voltaire er han en konstant venn og en effektiv megler med bymyndighetene. Jean-Robert Tronchin (1702-1788), broren til François, bankmann i Lyon, administrerer midlene til Voltaire. Theodore Tronchin , en fetter, er legen hans. En annen fetter, Jean Robert Tronchin (1710-1793), generaladvokat i Genève, støtter ham. La oss også nevne to brødre av François, Pierre, medlem av Council of Deux Cents i Genève, og Louis, pastor og professor i teologi.
44. Som fortsatt kalles Essay on General History .
45. Tusenvis av mennesker har dødd på en st november 1755 i en flodbølge som ødela deler av byen.
46. Voltaire, brev som ikke er publisert til skriveren Gabriel Cramer , Droz-Giard,1952 - utgave, introduksjon og notater av Bernard Gagnebin ..
47. Bernard Gagnebin, "Den hemmelige formidlingen av Voltaires verk av Cramer-brødrene" , i Cinq århundrer med trykk i Genève: 1478-1978 , Genève, Impr. Kundig,1978, s.  173-194. - - Gjengitt i: Annales de l'Université de Lyon, 3 rd  serien, Letters, Lyon, et autorisert servicesenter. 39, s.  119-132 .
48. Robert Darnton ( L'Aventure de l'Encyclopédie , Cambridge, 1979, Paris, 1982) viste at Encyclopedia ble solgt mer i utlandet enn i Frankrike.
49. Artikkel "  Politisk autoritet  " skrevet av Diderot: "Ingen mennesker har mottatt retten til å befale andre fra naturen (...) Regjeringen er ikke et spesielt gode, men et offentlig gode, som følgelig aldri kan tas fra folket, til hvem det alene hører hjemme og er i full eie. »(Volum I i leksikonet ).
50. "History", "French", "Gens de lettres", "Généreux", "Galant" ... "Fornication" (Han "kan verken si eller gjøre mye om dette ordet", fleiper han i et brev. Til d 'Alembert).
51. Brev til d'Alembert 5. april 1766.
52. “Vi klager mindre i Genève enn andre steder over fremgangen med vantro, noe som ikke skulle komme som en overraskelse religion er der nesten redusert til tilbedelse av en Gud, i det minste blant alle som ikke er mennesker: respekt for Jesus Kristus og Skriftene er kanskje det eneste som skiller en ren deisme, kristendommen i Genève ”.
53. Brev av 21. januar 1761 til Tronchin.
54. Zufferey Jonathan, Mobil landsbyen: befolkning og samfunn i Ferney-Voltaire, 1700-1789 , La Ligne d'ombre, 2011 ( ISBN  978-2-9528603-9-0 ) .
55. Brev av 19. mars 1761 til D'Olivet.
56. Brev til Richelieu 30. mars 1775.
57. Brev av 15. april 1767 til Jacob Vernes.
58. Brev fra15. mai 1763 til Helvétius.
59. René Pomeau, Voltaire i sin tid , t.  4, s.  9.
60. Epigramet mot Fréron har forblitt kjent “ Forleden på bunnen av en dal, / En slange stakk Jean Fréron; / Hva tror du skjedde? / Det var slangen som sprengte. "
61. Brev av 30. mars 1768 i M me of Deffand.
62. René Pomeau, Voltaire i sin tid , bind 5, s.  319 .
63. Kroning av Voltaire i det franske teatret 30. mars 1778 , bnf
64. D'Alembert vitner i et brev til Frederik II: "Noen dager før hans sykdom hadde han i en tillitsfull samtale spurt meg hvordan jeg ville råde ham til å oppføre seg, hvis han ble alvorlig syk under oppholdet. Svaret mitt var det som en hvilken som helst klok mann ville ha gitt ham i mitt sted, at han ville gjøre det bra å oppføre seg i denne omstendigheten som alle filosofer som hadde gått foran ham, blant andre Fontenelle og Montesquieu, som hadde fulgt skikken og mottatt det vet du med stor ærbødighet. Han godkjente veldig svaret mitt: "Jeg tror det samme," sa han til meg, "fordi du ikke må dumpes i gaten, da jeg så stakkars Lecouvreur kastet ut." Han hadde, jeg vet ikke hvorfor, mye aversjon mot denne måten å bli begravet på. »(Sitert av René Pomeau, Voltaire en son temps , T.5, s.  281 ).
65. Han sier ikke at han er katolikk, men “  at han dør i den katolske religionen  ”. Han benekter ikke noe han skrev, men erklærer at hvis han har skandalisert kirken, ber han om tilgivelse. Han nekter nattverd under påskudd av at han spytter blod. Fader Gaultier ga deretter Voltaire oppløsning.
66. Teksten ble publisert i tidsskriftet Correspondance littéraire, philosophique et critique , april 1778, s. 201-202: "Jeg, undertegnede, erklærer at jeg hadde blitt angrepet i fire dager med oppkast av blod, i en alder av åttifire år, og ikke hadde kunnet dra meg til kirken, og hr. Sognepresten i Saint- Etter at Sulpice vennlig hadde lagt til sine gode gjerninger at han sendte meg far Gautier, prest, tilsto jeg ham, og at hvis Gud disponerer meg, dør jeg i den hellige katolske religionen der jeg ble født, og håper fra guddommelig barmhjertighet at hun vil deignere å tilgi alle mine feil, og at hvis jeg noen gang hadde skandalisert kirken, ber jeg om tilgivelse fra Gud og henne. Underskrevet, Voltaire, 2. mars 1778, i huset til M. le Marquis de Villette. I nærvær av M. l'Abbé Mignot, nevøen min, og M. le Marquis de Villevieille, min venn. - Signert, Abbe Mignot, Villevieille . "
67. Se MJ Gaberel - Voltaire et les Genevois, samt en fullstendig og detaljert oversikt over ankomst og opphold til Voltaire i Paris i 1778 , Edouard Damilaville, 1878.
68. Se i § Tilleggsinformasjon historien til disse to organene.
69. Dømt til døden, så vel som hans kone for parricide uten bevis, eller noen alvorlige ledetråd, ble Monbailli henrettet i 1770. Voltaire ble beslaglagt av saken. Han publiserte en redegjørelse for saken, appellerte til kansleren Maupeou og sparer M meg Monbailli. Mannen hennes er rehabilitert.
70. http://vfwww.volt.ox.ac.uk/www_vf/books/cat_index.ssi
71. Voltaire i sin tid , T.2, s.  343 .
72. Sainte-Beuve, mandagssamtaler , t.  1, Garnier , s.  413.
73. Benedetta Craveri , Madame du Deffand og hennes verden , Seuil ,1987, s.  309.
74. Norman L. Torrey, ånden fra Voltaire , New York, NY Columbia University Press,1938( ISBN  978-0-231-89752-5 ) , s.  170.
75. Voltaire i sin tid , T.5, s.  154 .
76. François-Marie Arouet, kjent som Voltaire, L'Écossaise , t.  5 - Theatre (4), Paris, Garnier ,1877( les på Wikisource ) , “L'Écossaise”, s.  397-479
77. André Versaille, Dictionary of thought by Voltaire , introduksjon av René Pomeau, Éditions Complexe, 1994, s.  8 .
78. For menn med brev, ekskludert Fréron og Palissot (to voldelige fiender av Voltaire). Eliten i det øyeblikket litterære verden abonnerte, så vel som opplyste aristokrater og utenlandske herskere. Rousseaus abonnement ble akseptert, til tross for Voltaires protest. Pigalle tok turen til Ferney for å fange ansiktet til modellen sin.
79. Ferdigstilt i 1776, ble statuen, gjenstand for kritikk, ikke utstilt for publikum. Bestebarnen til Voltaire ga den i 1806 til det franske akademiet som byttet det i 1962 med Louvre for mausoleet i Mazarin. Siden 1993 har det vært i sentrum av Salle Pigalle i Richelieu-fløyen til museet.
80. Se sitatet i sammenheng i Complete Works of Voltaire: vol. (VII, 1064 s.) (1156 s.) Av Voltaire, Marie Jean Antoine Nicolas Caritat de. - Condorcet .
81. Vi må ta stilling, XXIV, tale om en teist. Voltaire.
82. "  Letters of Memmius (1773)" , i Complete Works of Voltaire , t.  18, red. Louis Molland,1877, s.  442.
83. Letters of Memmius , s.  443 .
84. Voltaire, Philosophical Dictionary , Gallimard , koll.  "Classic Folio",1994, s.  396.
85. I brevet til forfatteren av boken av tre Impostors (1768), Voltaire svar på en ateist manifest, den traktaten de tre Impostors (Moses, Jesus Kristus, Muhammed).
86. Vi møter denne ideen i Philosophical Dictionary i artikkelen "Hell": "Det er ikke lenge siden en kalvinistisk teolog, Petit-Pierre, forkynte og skrev at de fordømte en dag ville få sin nåde. De andre statsrådene fortalte ham at de ikke ønsket det. Argumentet varmet opp; det hevdes at kongen, deres suverene, fortalte dem at siden de ønsket å bli fordømt uten retur, fant han det veldig bra, og at han ga hendene til det. De fordømte av kirken i Neuchâtel avsatte fattige Petit-Pierre, som hadde tatt helvete for skjærsilden. Det er skrevet at en av dem sa til ham: “  Min venn, jeg tror ikke mer på evig helvete enn deg; men vet at det er bra at din tjener, at din skredder, og spesielt din advokat, tror på det.  " Kongen det var snakk om var Frederik II av Preussen , som da var herskeren over Neuchâtel. " .
87. Se hele teksten til dette brevet i artikkelen Toleranse .
88. publisert under pseudonymet Stephen G. Tallentyre .
89. (i) Paul F. Boller Jr. og John George, De sa det aldri: en bok med falske sitater, feil sitater og villedende attribusjoner , New York, Oxford University Press ,1989, s.  125.
90. [video] "  Dekoder: Voltaire skrev aldri " Jeg er ikke enig med deg, men jeg vil kjempe slik at du kan si det " !  » , On RTS (åpnet 3. april 2020 )
91. Voltaire, "Frihet til å trykke" , i Spørsmål på leksikonet
92. Tjuefemte brev om tankene til M. Pascal, XLII
93. Dialogen mellom capon og kylling , Voltaire.
94. Renan Larue, "  Vegetarianism in the work of Voltaire (1762-1778)  ", Eighteenth century , vol.  1, n o  42,2010, s.  19-34 ( DOI  10.3917 / dhs.042.0019 ).
95. Begrepet "vegetarisme" eksisterte ikke på den tiden.
96. Porfyr, avholdenhet .
97. Bokstavene D15565, D21162 og D21001.
98. Article Meat of Questions on the Encyclopedia and Indian Adventure Voltaire.
99. Elements of Newtons filosofier (første del, kapittel 5) , Voltaire.
100. "Avsluttende årsaker" , i Encyclopedia Spørsmål.
101. Advocacy for animals , Matthieu Ricard, Allary editions ( ISBN  9782370730282 ) .
102. Voltaire, “Bêtes” , i Philosophical Dictionary
103. "Beasts" , i komplette verk , Arvensa EditionsKindle, 74852-74861.
104. Synger Gavroche mens han døde på en barrikade i 1832 (Victor Hugo, Les Misérables).
105. "Voltaire, fullt opptatt av det som kan skade menn, angriper uopphørlig despotisme, fanatisme, overtro, kjærligheten til erobringer; men han er bare opptatt av å ødelegge. Rousseau tar seg av jakten på alt som kan være nyttig for oss, og prøver å bygge ”.
106. Memoarer for å tjene livet til M. de Voltaire. (1770).
107. Leigh, “brev nr. 319 av 1755” , i Correspondance complete de Jean-Jacques Rousseau ,1965.
108. Brev 30. august 1755 til Rousseau.
109. Rousseau, Letter on Providence .
110. Brev av 15. oktober 1759 til d'Alembert.
111. Letter M meg av Deffand av 27 juni 1764.
112. Letters on New Heloise .
113. Jf. Sentiment des Citoyens .
114. Brev fra en st mai 1766 ridderen Peter Taules.
115. Brev 6 til 20 i Voltaire (forfatter), Komplett verk , t.  33, Garnier ,1880( les online ) .
116. Épinay (Louise Florence d '), Memoarer , Paris, Charpentier, 1865 II , s.  421 , brev M meg  Epinay Grimm.
117. René Pomeau, Voltaire i sin tid , bind 5, s.  330 .
118. Daniel Borrillo og Dominique Colas, Homofili fra Platon til Foucault , Paris, Plon, 2005.
119. http://laconnaissanceouverteteesesennemis.blogspot.fr/2012/08/voltaire-lamour-socratique-13.html kritisk utgave av artikkelen L'Amour socratique .
120. Roger-Pol Droit, "  Det skjulte ansiktet til Voltaire  " , på Le Point ,2. august 2012(åpnet 3. april 2020 ) .
121. Brev 30. august 1755 til Rousseau.
122. Kapittel 19 i Candide .
123. "Hvis noen har noen gang kjempet for å gi slaver av alle slag rett i naturen, frihet, er det utvilsomt Montesquieu." Han motsatte seg fornuft og menneskehet mot all slags slaveri: mot negrene som skal kjøpes på kysten av Guinea for å få sukker på de karibiske øyene; til eunuchenes, å våke over kvinnene og synge toppen i pavens kapell; […] ”, Complete Works of Voltaire , bind XXXI ,“ Kommentar til lovens ånd ”, Seksjon“ Slaveri ”, 1893 utgave , s.  305 .
124. Michèle Duchet, Antropologi og historie i opplysningstiden , Paris, 1995, s.  320 .
125. “Ingen eldgamle lovgivere forsøkte å oppheve trelldom; tvert imot, de menneskene som var mest entusiastiske for frihet, athenerne, lacedemonianerne, romerne, karthaginerne, var de som bar de strengeste lovene mot liveggene. Retten til liv og død over dem var et av prinsippene i samfunnet. Det må innrømmes at av alle krigene er Spartacus den mest rettferdige, og kanskje den eneste. " Spørsmål om leksikonet ," Slaveri ", 1771.
126. Opplysning og slaveri av Jean Ehrard, André Versaille redaktør, 2008, s.  28 .
127. Red. T. Besterman, Voltaire, komplette verk ,1971, t. 105, s. 179-180 og 256
128. Jacques Thibau, Le Temps de Saint-Domingue, Slavery and the French Revolution , Paris, Jean-Claude Lattès, 1989
129. Christian Delacampagne, A History of Racism , Pocket Book, 2000, s.  153 .
130. Ibidem, s.  152 .
131. "  Toleranse  " , på Voltaire komplette verk .
132. Bernard Lazare, Antisemitism: Its History and Its Causes , Vol.  VI: Anti-jødedom fra reformasjonen til den franske revolusjonen ,1894( les på Wikisource ).
133. Poliakov med tittelen From Voltaire to Wagner the Volume III of his History of antisemitism .
134. Poliakov, Minner fra tidligere tider, Revue de la Shoah , nr. 158.
135. I sitt forord til nyutgivelsen av Poliakovs arbeid, La Causalité diabolique .
136. Man finner imidlertid Voltaire anti-jødisk , av Henri Labroue , medarbeider av historie og legen av bokstaver, Versjoner Les Dokumenter contemporains, Paris, 1942.
137. “Var Voltaire antisemitt? », La Pensée , n o  203, januar-februar 1979, s.  70-84 , gjenopptatt i Maris-Hélène Cotoni (red), Voltaire / Le Dictionnaire philosophique , Klincksieck, col. Kritisk vei, 1994, s.  125 .
138. Voltaire, Letters upublisert av Voltaire , Didier, 1856, t.  1 , Brev til Mr.  César De Missy, 1 st september 1743, s.  450 .
139. Jonathan Louli, "  Review - Voltaires tekster om islam  " , om filosofiske implikasjoner ,14. oktober 2016.
140. Voltaire, fanatisme eller profeten Mahomet (1741) , komplette verk,   red. Garnier, 1875, bind 4 , s.  135 .
141. "Mahomet den fanatiske, den grusomme, den bedrageriske, og til skammen for mennesker, den store, som fra en handelsgutt blir en profet, lovgiver og monark. » Samling av brev fra Voltaire (1739-1741),  red. Sanson et Compagnie, 1792, Brev til M.  De Cideville , æresrådgiver for parlamentet (5. mai 1740), s.  163 .
142. Pierre Milza , Voltaire , Librairie Academique Perrin, 2007, s.  638 .
143. "Jeg vet at Mahomet ikke presiserte den slags svik som er gjenstand for denne tragedien ... Jeg hevdet ikke å sette bare en sann handling på scenen, men ekte manerer, for å få menn til å tenke som de tenker i omstendighetene de befinner seg i, og til slutt representerer hva bedrag kan oppfinne mest fryktelige, og hva Fanatisme kan utføre mest forferdelig. Mahomet er ikke annet enn Tartuffe, armene i hånden. Jeg vil tro meg godt belønnet for mitt arbeid, hvis en av disse svake sjelene, alltid klar til å motta inntrykk av en fremmed raseri som ikke er i hjertet av hjertet, kan styrkes mot disse fatale forførelsene ved å lese denne boken. ” Brev til Fredrik II , kongen av Preussen, 20. januar 1742.
144. René Pomeau, La Religion de Voltaire , A. G Nizet, 1995, s.  158 .
145. René Pomeau , Voltaire i sin tid , Fayard, 1995, t.  1 , With Madame du Châtelet av René Vaillot, s.  407 .
146. Stykke skrevet og utgitt i 1748 i bind IV av verkene til Voltaire, etter hans tragedie om Mahomet . Denne artikkelen, som er til stede i noen svært forstørrede postume utgaver av Dictionnaire philosophique , under tittelen Questions on the Encyclopedia , vises ikke i den opprinnelige versjonen av Dictionnaire philosophique, som bare inneholder 118 artikler som ble publisert i løpet av Voltaires levetid i sin siste versjon i 1769 ( jf. Philosophical Dictionary , Raymond Naves og Olivier Ferret, Garnier, 2008):
     • “Denne Mohammed, sønn av Abdalla, var en sublim og dristig sjarlatan. "
     • “Koranen er en rapsodi uten forbindelse, uten orden, uten kunst; de sier imidlertid at denne kjedelige boken er en veldig vakker bok; Jeg viser til araberne, som hevder at den er skrevet med en eleganse og en renhet som ingen har kommet i nærheten av siden. Det er et dikt, eller en slags rimet prosa, som inneholder seks tusen linjer. Det er ingen dikter hvis person og arbeid har tjent en slik formue. Det var en del debatt blant muslimer om Alcoran var evig, eller om Gud hadde skapt den for å diktere til Muhammad. Legene bestemte at han var evig; de hadde rett, denne evigheten er mye vakrere enn den andre oppfatningen. Vi må alltid ta den mest utrolige siden med det vulgære. "
     • "Vi unnskylder ham på grunn av bedrag, fordi de sier at araberne hadde hundre og tjuefire tusen profeter foran ham, og det var ingen stor skade å ha en til. Menn, er det lagt til, trenger å bli lurt. Men hvordan kan du rettferdiggjøre en mann som sier til deg: "Tro at jeg snakket med engelen Gabriel, eller gi meg en hyllest?" "
     • “Hvor mye bedre er en Confucius, den første av dødelige som aldri har hatt en åpenbaring; han bruker bare fornuft, og ikke løgner og sverd. Vicekonge i en stor provins, han får moral og lover til å blomstre der: vanære og fattige, han lærer dem at han praktiserer dem i storhet og i forferdelse; han gjør dyd kjærlig; han har for en disippel den eldste og den klokeste av folket. "
     • “Comte de Boulainvilliers, som hadde smak for Mahomet, kan skryte av araberne for meg, han kan ikke forhindre at det er et folk av underordnede; de fløy før Muhammed tilbad stjernene; de fløy under Muhammed i Guds navn. De hadde, sies det, enkelheten til heroiske tider; men hva er heroiske aldre? det var tiden da folk slaktet hverandre for en brønn og for en sistern, slik de gjør i dag for en provins. "
147. "Munkene som ble sluppet løs mot Muhammad, og som sa så mye tull om ham, hevdet at han ikke visste hvordan han skulle skrive. Men hvordan kan vi forestille oss at en mann som hadde vært kjøpmann, dikter, lovgiver og suveren, ikke kunne signere navnet sitt? Hvis boken hans er dårlig for vår tid og for oss, var det veldig bra for hans samtidige, og hans religion enda bedre. Det må innrømmes at han trakk nesten hele Asia fra avgudsdyrkelse. Han lærte Guds enhet; han erklærte kraftig mot de som ga ham medarbeidere. Hos ham er det forbudt å rive med fremmede, ordnet almisse. Bønn er helt nødvendig; resignasjon til evige forordninger er det store motivet for alt. Det var veldig vanskelig at en religion så enkel og så klok, undervist av en mann som alltid vant, ikke å underkaste seg en del av jorden. Faktisk har muslimer laget like mange proselytter med ordet som med sverdet. De konverterte indianerne og til og med negrene til deres religion. Tyrkerne til og med seirerne deres underkastet seg islamismen. "1748, Ibid.
148. René Pomeau, Religionen til Voltaire , AG Nizet, 1995, s.  157 .
149. Stykke skrevet og utgitt i 1748 i bind IV av verkene til Voltaire.
150. “Det var absolutt bare opp til muslimer å klage; for jeg gjorde Mahomet litt mer ond enn han var. »Brev til M me  Denis, 29. oktober 1751, utvalgte brev fra Voltaire , tilknyttede bokhandlere, 1792, t.  2 , s.  113 .
151. René Pomeau , Religionen til Voltaire , AG Nizet, 1995, s.  156-157 .
152. Voltaire, Essays on Morals , 1756, kap.  VI . - Av Arabia og Mahomet .
153. Voltaire, Essays on Morals , 1756, kap.  VII . - Av Alcoran, og av den muslimske loven. Undersøkelse av om den muslimske religionen var ny, og om den forfulgte .
154. "Har du glemt at denne dikteren var en astronom, og at han reformerte arabernes kalender? ""  Sivil og ærlig brev til den uærlige forfatteren av "Critique of the Universal History of M.  de Voltaire"  "(1760), i Complete Works of Voltaire , Voltaire,   red. Moland, 1875, t.  24 , s.  164 .
155. "Han var absolutt en veldig stor mann, og en som skapte store menn. Han måtte være martyr eller erobrer, det var ingen mellomvei. Han vant alltid, og alle hans seire ble vunnet av noen få over de store. Erobreren, lovgiveren, monarken og paven, han spilte den største rollen som kan spilles på jorden i øynene til det vanlige mennesket; men de kloke vil alltid foretrekke Confutzée framfor ham, nettopp fordi han ikke var noen av disse, og fordi han var fornøyd med å lære den reneste moral til en eldre, mer tallrik og mer sivilisert nasjon enn den arabiske nasjonen. » Notater for å tjene som et supplement til Essay on Mores (1763), i Complete Works of Voltaire , Voltaire,   red. Moland, 1875, t.  24 , kap.  9 -Fra Mahomet, s.  590 .
156. “Jeg sa at Mohammed ble anerkjent for en stor mann; ingenting er mer ugudelig, sier du. Jeg vil fortelle deg at det ikke er min feil om denne lille mannen forandret ansiktet til en del av verden, hvis han vant kamper mot hærer ti ganger flere enn hans, hvis han fikk folk til å skjelve. Det romerske imperiet, hvis han ga det første slaget mot denne kolossen som hans etterfølgere knuste, og hvis han var lovgiver i Asia, Afrika og en del av Europa. »Sivil og ærlig brev til den uærlige forfatteren av Critique of the Universal History of M.  de Voltaire (1760), i Complete Works of Voltaire ,   red. Moland, 1875, t.  24 , s.  164 .
157. "Essay on Mores and Spirit of Nations" (1756), i Complete Works of Voltaire, Voltaire,   red. Moland, 1875, t.  11 , kap.  VII -Alcoran, og muslimsk lov, s.  244 .
158. "Theist" , i Philosophical Dictionary ( les online ).
159. "Inntil nå, kristne hadde bare sett på den berømte Mohammed som en lykkelig brigand, en smart bedrager, en lovgiver nesten alltid ekstravagant. Noen forskere i dette århundret, som har tro på arabiske bortrykkelser, har forpliktet seg til å hevne ham for urettferdigheten som ble gjort mot ham av våre forfattere. De gir ham til oss som et sublimt geni, og som en mest beundringsverdig mann, for storheten i hans forpliktelser, hans synspunkter, hans suksesser. » Claude-Adrien Nonnotte , Feilene til Voltaire , Jacquenod far og Rusand, 1770, t.  Jeg , s.  70 .
160. "  M.  de Voltaire forsikrer oss om at han [Muhammed] hadde en livlig og sterk veltalenhet, stikkende øyne, en lykkelig fysiognomi, den intrepidity av Alexander, den gavmildhet og nøkternhet som Alexander ville ha behov for å være en stor mann i det hele tatt ... Han representerer Muhammad som en mann som hadde den herligheten å trekke nesten hele Asia ut av avgudsdyrkets mørke. Han trekker ut noen ord fra forskjellige steder i Alcoran, hvorav han beundrer det Sublime. Han finner at loven hans er ekstremt klok, at hans sivile lover er gode, og at hans dogme er beundringsverdig fordi den er i samsvar med vår. Til slutt, for å beskytte leserne mot alt det kristne ondsinnet har sagt om Mahomet, advarer han at det er lite mer enn tull fra uvitende og meningsløse munker. »Nonnotte, Ibid. , s.  71 .
161. "Det er tydelig at det arabiske folks geni, satt i gang av Mahomet, gjorde alt for seg selv i nesten tre århundrer, og i dette lignet geniet til de gamle romerne. » Essays on Mores (1756), i Complete Works of Voltaire ,   red. Moland, 1875, t.  11 , kap.  VI , Of Arabia and Mahomet , s.  237 .
162. "  Forord til essayet om universell historie  " (1754), i Complete Works of Voltaire ,   red. Moland, 1875, t.  24 , s.  49 .
163. "Hvis disse ismaelittene lignet jødene i deres entusiasme og tørst etter plyndring, de var prodigiously overlegen i mot, i sjelens storhet, i storsinn. » Essay on Mores and Spirit of Nations (1756), i Complete Works of Voltaire ,  red. Moland, 1875, t.  11 , kap.  VI , Of Arabia and Mahomet , s.  231 .
164. "Essays on Mores" (1756), i Complete Works of Voltaire, Voltaire,   red. Moland, 1875, t.  11 , kap.  VI - Fra Arabia og Mahomet, s.  237 .
165. Sadek Neaimi, Islam in the Enlightenment , Harmattan, 2003, s.  248 .
166. "Bedrager eller lovgiver? Le Mahomet des Lumières ”, i Religions in transition i andre halvdel av det attende århundre , Voltaire Foundation, 2000, s.  251 ( ISBN  978-0-7294-0711-3 ) .
167. Dirk Van der Cruysse , "De Bayle Raynal, profeten Muhammad gjennom prismet of Lights" i fra gren til gren: Studier XVII th og XVIII th  århundre franske , Peeters Publishers,2005, s.  125.
168. George Duby, Robert Mandrou (red.), History of fransk sivilisasjon , Volume 2: 17 - 20-tallet, Paris, Armand Colin, Coll. Agora, 1998, s. 163-164.
169. Voltaire, Fra Koranen og muslimsk lov , Paris, L'Herne ,2015, 80  s. ( ISBN  978-2-85197-302-3 ). Utgave etablert og kommentert av François L'Yvonnet.
170. Brev til Frederik II , kongen av Preussen, datert 5. januar 1767.
171. Voltaire, Complete Works of Voltaire, Tome 45 , Paris, Hachette ,1861, s.  153-154
172. Bertrand Vergely, Dark Lights: The Forbidden Revolution , Paris, Cerf,februar 2018, 223  s. ( ISBN  978-2-204-12494-2 ) , s.  173
173. I lovgivning var det forfatterens tilståelse som hadde verdien av bevis og utsatte ham for personlig rettsforfølgelse. Tvert imot, til han tilsto, forble han offisielt ukjent, selv om alle visste hva det var.
174. I 1769 ønsket biskopen å forby ham å ta nattverd hvis han ikke nektet for en notarius sine antikristne skrifter. Voltaire er rask til å ta utfordringen. En komedie følger (med mange episoder og en usignert trosbekjennelse) på slutten som Voltaire som utgjør en døende mann lykkes med å motta nattverd. Biskopen reagerer med et brev som han offentliggjør. I Paris, blant vennene hans, er effekten uheldig. Voltaire vil ikke gjenta lovbruddet de neste årene.
175. På M me of Deffand 18. april 1768 eller opptellingen av Touraille, 20. april 1768.
176. Voltaire, Bibelen forklart til slutt av flere kapellaner fra SMLRDP ,1777, 720  s. ( les online ) , s.  234.
177. Forordet til Voltaire and the Genevans av Jean Gaberel; Auguste Bertholet, “  Le“ Mémoire sur la vie de Monsieur Elie Bertrand ”(1783), eller konstruksjonen av ettertiden til en“ stor mann ”av Helvetisk opplysning  ”, Trouvailles Lumières.Lausanne , nr. 6, juni 2021, s. . 3-4.
178. "Major World Religions: From Their Origins To The Present", av Lloyd Ridgeon, s.  29 , ( ISBN  978-1-134-42934-9 ) .
179. Foredrag om språkvitenskap, holdt ved Royal Institution of Britain i 1861 [og 1863] , av Max Müller , s.  148 , original fra = Oxford University.
180. Guardian (UK) avis, anmeldelse av Bloodless Revolution, utgitt av Harper-Collins .
181. Almanakk for teaterlitteratur og kunst , Pagnerre,1866, s.  92-93.
182. Clémentine Portier-Kaltenbach , Historier om bein og andre berømte abattier: Utvalgte deler av Frankrikes historie , Jean-Claude Lattès,4. april 2007, 264  s. ( ISBN  978-2-7096-2830-3 og 2-7096-2830-9 ).
183. Eugène-Humbert Guitard, "  Hjernen til Voltaire  ", Bulletin of the Society for the history of pharmacy , vol.  16, n o  57,1928, s.  17-18.
184. Voltaire frimurer av logen "De ni søstre" Historisk sammendrag av frimurerordenen til 1829 ( bind II ) Jean-Claude Bésuchet de Saunois - 1829.
185. Om emnet for hans medlemskap i frimureriet , se: Jean van Win , Voltaire og frimureri i lys av tidens ritualer , Télètes, Paris, 2012.
186. (in) Philosophers Drinking Coffee: The Excessive Habits of Kant, Voltaire & Kierkegaard , Colin Marshall, 6. mars 2015, openculture.com nettsted.
187. (in) Brain Brew coffee How fueled Voltaire's Candide, Newtons gravitasjonsteori og Juan Valdez 'moderne elendighet , Brendan I. Koerner-artikkel, juni 2005, på washingtonmonthly.com-siden.
188. Marie-Elisabeth Jacquet, "  " Voltaire eller friheten til å tenke ", livet til en mastodon av vår kulturarv  ", La Croix , 11. juli 2019( les online , konsultert 27. oktober 2019 ).

Se også

Bibliografi

 : dokument brukt som kilde til denne artikkelen.

• Barr, Mary Margaret Harrison. Førti år med Voltaire-studier, analytisk bibliografi over bøker og artikler om Voltaire, 1926-1965 , Paris: A. Colin, 1968.
• Barr, Mary Margaret Harrison. A Century of Voltaire Study. I Bibliography of Writings on Voltaire, 1825-1925 , New York: B. Franklin, 1972.
• Bengesco, George. Voltaire, bibliografi over verkene hans , Paris: Perrin, 1882-1890 (Anastatisk reproduksjon: Nendeln, Liechtenstein: Kraus Reprint, 1977-1979 (4 bind).
  • t. 1. Teater. Dikt. Flotte historiske verk. Philosophical Dictionary and Questions on the Encyclopedia. Romaner.
  • t. 2. Blandinger. Verk redigert av Voltaire. Verk kommentert av Voltaire.
  • t. 3. Korrespondanse. Hundre brev fra Voltaire ikke samlet i de forskjellige utgavene av verkene hans. Kronologisk oversikt over Voltaires korrespondanse fra 1711 til 1778, med angivelse av hovedkildene til hver bokstav.
  • t. 4. Fullstendige verk av Voltaire. Hovedutdrag fra Voltaire. Fungerer falskt tilskrevet Voltaire.
• Bestermann, Theodore. Noen attende århundre Voltaire-utgaver ukjente for Bengesco , Banbury, Voltaire Foundation, 1973.
• Spear Frederick A. med deltagelse av Elizabeth Kreager, Analytical Bibliography of Writings Relating to Voltaire: 1966-1990 , Oxford: Voltaire Foundation, 1992.